浙江省杭州2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（含解析）

浙江省杭州2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“古往今来，中华民族文化是一个民族生存和发展的重要力量。中央领导人指出：之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”中华文化跨越时空、富有永恒魅力，是全人类的宝贵财富。今天，我们要进一步提升中华文化感召力，把中华文化的理念和精神传承好、发扬好。
让中华优秀传统文化魅力在现代社会充分展现出来，需要让其从历史中“走出来”“活起来”，成为人们可触可感的文化形态，融入人们的生活，走进人们的心坎。为此，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字走进人们的日常生活，创新发展人们喜闻乐见、易于传播的文化产品，给人们带来身心愉悦和审美享受。
提升中华文化感召力，要充分发掘中华文化蕴含的价值理念。中央领导人指出：“对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。”中华优秀传统文化中蕴含着许多哲学思想、人文精神、道德理念等，在今天仍有重要借鉴意义。
材料二：
网络文学是我国文学发展史上的最新组成部分，古代文学则是文学发展史上最古老、最悠久的组成部分。认识网络文学与古代文学的关系，不仅能把握文学发展史上的继承与革新的问题，也能为网络文学实践主体提供理论参考。
尽管经历了漫长而复杂的纠葛，但古代文学始终是作为资源为现当代文学所取用的，网络文学诞生以后，古代文学继续承担了资源库的角色。古代文学作为网络文学的资源，至少包含两个方面：首先，古代文学中的神话、史传、小说、诗词和传统文化等是网络文学的素材库。以神话为例，网络小说大多从古代神话中的地理观、民族观获取灵感。如数量众多的玄幻、修仙小说中的地理和种族设定就大多来自于《山海经》等典籍。再比如小说，从魏晋南北朝时期的志怪小说，到唐宋传奇、明清神魔小说、侠义公案小说，再到蒲松龄的《聊斋志异》和曹雪芹的《红楼梦》，它们不仅为网络小说提供了大量素材，也为网络小说留下了浪漫的想象空间、传奇的叙事空间和关注现实的笔法。
其次，古代文学精神是网络文学继承、学习和发扬的对象。首先，古代文学具有爱国、爱民和爱物的现实主义精神。从先秦的《诗经》《楚辞》，到唐宋的杜甫、白居易和苏轼等人的诗词，古代文学作品和作家无不带着“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，这种责任感表现在文学上就是现实主义的文学传统。
在今天，现实主义网络文学中仍然延续了这种精神，如《大国重工》中冯啸辰等人带领中国重工业突破发展困境的过程，正是屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”精神的回响。其次，古代文学具有强烈的超越感，表现在文学上，就是既有诗意与文采，也有自然与浩然；既有浪漫与写实，也有个体与天下。网络文学继承了古代文学的超越感，一部分网络作家和作品倾心于诗意、自然与浪漫，显示出文采卓然的“文青”风格，一部分作家则着意于家国和人类，体现出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情感。
表面上看，古代文学是过去的组成部分，网络文学是新的组成部分，似乎是前者作为静态的文学资源为后者所取用。但实际上，网络文学和古代文学的关系不是取用和被取用的主客体式关系，而是处于变化之中的互动关系。对古代文学来说，它的内容虽然具有相对的稳定性，但它的传播形态、传播媒介、传播路径和文学意义等都是变动不居的，是流动于古代近代和现当代的。当网络文学作为新的文学形态出现后，古代文学又进入了新的历史语境。一方面，网络文学需要从古代文学中汲取资源以获得长足发展；另一方面，古代文学又需要在新的语境中达成激活状态。于是，网络文学和古代文学就形成了双向互动，这种双向互动对二者都有重要意义。
即便只是单纯从古代文学中取用一部分资源，使之成为网络文学中的文学符号，它也会赋予网络文学一定的品格。在众多穿越小说中，主角信手拈来的唐诗宋词，就使小说情节产生了一种错位式的戏剧张力。又如古代神话的原始语境是宗教心理，在网络文学中，神话不再具备信仰功能，但它激活了大众关于民族、历史和国家的认同心理。不仅如此，古代文学作为文学符号的另一个重要意义，就是让网络文学在面对世界时获得明显的“中国”标签。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华文化是人类文明中的宝贵财富，我们有责任提升中华文化感召力，把中华文化的理念和精神传承好、发扬好。
B．古代文学是网络小说重要的素材来源，很多网络玄幻、修仙小说中的地理和种族设定来自《山海经》等古代神话。
C．作为现实主义风格的代表，网络文学充分继承、延续了古代文学和作家“天下兴亡，匹夫有责”社会责任感。
D．网络文学继承了古代文学的超越感，一部分作家致力于表现文采卓然的“文青”风格部分作家着眼于家国和人类。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料都谈到了传统文化和当代文化的关系，但二者论述的重心并不完全相同。
B．中华民族想拥有国际地位和影响力，不是靠穷兵武，主要依靠中华文化的感召力。
C．古代文学的传播形态、媒介等是流动的；网络文学出现后，它进人了新的历史语境。
D．为使小说情节产生错位式的戏剧张力，一些穿越小说取用了古代文学中的唐诗宋词。
3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．鲁迅：我只想鼓吹我们再吝裔一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”，
B．毛泽东：中国历史留给我们的东西中有很多好东西，这是千真万确的，我们必须把这些遗产变为自己的东西。
C．南怀瑾：最可怕的是把一个国家和民族的根本文化忘掉了，就会万劫不复，永远不会翻身。
D．季羡林：其实中国从本质上说是一个文化大国，最有可能对人类文明作出贡献的是中国文化。
4．近年来，以《唐宫夜宴》《洛神水赋》《只此青绿》等为代表的节目惊艳了国内外观众，以《中国诗词大会》《国家宝藏》等为代表的传统文化类节目，把艺术创造力和中华文化价值相融合受到了观众的热烈欢迎。请结合材料一，对这类现象进行分析。
5．怎样理解古代文学和网络文学之间的关系？请结合两则材料简要分析。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
呼兰河传（节选）
萧红
祖母死了，我就跟祖父学诗。因为祖父的屋子空着，我就闹着一定要睡在祖父那屋。
早晨念诗，晚上念诗，半夜醒了也是念诗。念了一阵，念困了再睡去。祖父教我的有《千家诗》，并没有课本，全凭口头传诵，祖父念一句，我就念一句。
祖父说：“少小离家老大回……”
我也说：“少小离家老大回……”
都是些什么字，什么意思，我不知道，只觉得念起来那声音很好听。所以很高兴地跟着喊。我喊的声音，比祖父的声音更大。
我一念起诗来，我家的五间房都可以听见，祖父怕我喊坏了喉咙，常常警告着我说：“房盖被你抬走了。”
听了这笑话，我略微笑了一会工夫，过不了多久，就又喊起来了。
夜里也是照样地喊，母亲吓唬我，说再喊她要打我。
祖父也说：“没有你这样念诗的，你这不叫念诗，你这叫乱叫。”
但我觉得这乱叫的习惯不能改，若不让我叫，我念它干什么。每当祖父教我一个新诗，开头我若听了不好听我就说：“不学这个。”
祖父于是就换一个，换一个不好，我还是不要。
“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”
这一首诗，我很喜欢，我一念到第二句，“处处闻啼鸟”那“处处”两字，我就高兴起来了。觉得这首诗，实在是好，真好听。
还有一首我更喜欢的：“重重叠叠上楼台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，又为明月送将来。”就这“几度呼童扫不开”，我根本不知道什么意思，就念成“西沥忽通扫不开”。越念越觉得好听，越念越有趣味。客人来了，祖父总是呼我念诗的，我就总喜念这一首。
那客人不知听懂了与否，只是点头说好。
就这样瞎念，到底不是久计。念了几十首之后，祖父开讲了。
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”祖父说，“这是说小时候离开了家到外边去，老了回来了。家乡的口音还没有改变，胡子可白了。”
我问祖父：“为什么小的时候离家？离家到哪里去？”
祖父说：“好比爷爷像你那么大离家，现在老了回来了，谁还认识呢？小孩子见了就招呼着说：你这个白胡老头，是从哪里来的？”
我一听觉得不大好，赶快就问祖父：“我也要离家的吗？等我胡子白了回来，爷爷你也不认识我了吗？”心里很恐惧。
祖父一听就笑了：“等你老了还有爷爷吗？”
祖父说完了，看我还是不很高兴，他又赶快说：“你不离家的，你哪里能够离家……快再念一首诗吧！念‘春眠不觉晓……’”我一念起“春眠不觉晓”来，又是满口的大叫，得意极了。完全高兴，什么都忘了。
但从此再读新诗，一定要先讲的，讲过的也要重讲。似乎那大嚷大叫的习惯稍稍好了一点。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”这首诗本来我也很喜欢的，黄梨是很好吃的，经祖父这一讲，说是两个鸟。于是不喜欢了。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这首诗祖父讲了我也不明白，但是我喜欢这首。因为其中有桃花。桃树一开了花不就结桃吗？桃子不是好吃吗？所以每念完这首诗，我就接着问祖父：“今年咱们的樱桃树开不开花？”
除了念诗之外，还很喜欢吃。
记得大门洞子东边那家是养猪的，一个大猪在前边走，一群小猪跟在后边。有一天一个小猪摔井了，人们用抬土的筐子把小猪从井里吊了上来。吊上来，那小猪早已死了。祖父就说他要那小猪。祖父把那小猪抱到家里，用黄泥裹起来，放在灶坑里烧上了，烧好了给我吃。
我站在炕沿旁边，那整个的小猪，就摆在我的眼前，祖父把那小猪一撕开，立刻就冒了油，真香，我从来没有吃过那么香的东西，从来没有吃过那么好吃的东西。第二次，又有一只鸭子掉井了，祖父也用黄泥包起来，烧上给我吃了。在祖父烧的时候，我也帮着忙，帮着祖父搅黄泥，一边喊着，一边叫着，好像拉拉队似的给祖父助兴。
鸭子比小猪更好吃，那肉是不怎样肥的。所以我最喜欢吃鸭子。
我吃，祖父在旁边看着。祖父不吃。等我吃完了，祖父才吃。他说我的牙齿小，怕我咬不动，先让我选嫩的吃，我吃剩了的他才吃。
祖父看我每咽下去一口，他就点一下头。而且高兴地说“这小东西真馋”或是“这小东西吃得真快”。
我的手满是油，随吃随在大样上擦着，祖父看了也并不生气，只是说：“快蘸点盐吧，快蕴点韭菜花吧，空口吃不好，等会要反胃的……”
说着就捏几个盐粒放在我手上拿着的鸭子肉上。我一张嘴又进肚去了。
自此吃鸭子的印象非常之深，等了好久，鸭子再不掉到井里，我看井沿有一群鸭子，我拿木杆就往井里边赶，可是鸭子不进去，围着井口转，而呱呱地叫着。我就招呼了在旁边看热闹的小孩子，我说：“帮我赶哪！”
正在吵吵叫叫的时候，祖父奔到了，祖父说：“你在干什么？”
我说：“赶鸭子，鸭子掉井，捞出来好烧吃。”
祖父说：“不用赶了，爷爷抓个鸭子给你烧着。”
我不听他的话，我还是追在鸭子的后边跑着。
祖父上前来把我拦住了，抱在怀里，一面给我擦着汗一面说：“跟爷爷回家，抓个鸭子烧上。”我想：不掉井的鸭子，抓都抓不住，可怎么能规规矩矩贴起黄泥来让烧呢？于是我从祖父的身上往下挣扎着，喊着：“我要掉井的！我要掉井的！”
祖父几乎抱不住我了……
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．“祖父教我的有《千家诗》，并没有课本，全凭口头传诵”，表明祖父文学造诣深厚，作者借此暗示爷爷曾经很富贵。
B．初读时，把“几度呼童扫不开”念成“西沥忽通扫不开”，主要是因为“我”纯粹是玩耍，不认真对待。
C．从大喊乱叫着念诗，到“似乎那大嚷大叫的习惯稍稍好了一点”，表明“我”学诗的心态有了细微的变化。
D．“为什么小的时候离家？离家到哪里去？”“我也要离家的吗？”等内容，表达出“我”对自己前途渺茫的忧伤。
7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“房盖被你抬走了”，祖父的这句话运用了夸张的修辞手法，也表现了祖父风趣幽默的性格特点。
B．由“黄鹂”“桃花”想到“黄梨”“桃子”，既写出“我”喜欢这两首诗的原因，也与下面写吃烧猪肉、鸭肉的文字形成对比。
C．对吃烤小猪和烤鸭子过程的描述，细致入微，饶有趣味，表现了祖父对“我”的关心和爱护。
D．小说采用第一人称的叙述方法，融入了作者的生活体验，语言生动，构思巧妙，产生了动人的艺术效果。
8．“我”跟祖父学诗这个过程的叙述很有层次，请结合作品具体分析。
9．本文的童趣往往通过细节体现出来，请指出三处这样的细节并简要分析。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（《泰伯》）
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
(《颜渊》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
(《阳货》)
10．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是( )
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉
D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉
11．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情
B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．文胜质则史 史：虚饰，浮夸
D．君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白
12．下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是 ( )
A．这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。
B．这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。
C．这句话充分说明孔子对“诗”的重视。
D．“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。
13．下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）
A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。
C．“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。
D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
14．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首词，完成各题。
桂枝香·金陵怀古
[北宋]王安石
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．上阕以“登临送目”四字开篇，立足点高，视野开阔；随后寥寥数语，交代了“登临”的地点、时令与天气，点出金秋肃爽之象。
B．由“千里澄江似练”至“星河鹭起”，词人巧妙化用前人诗句，运用远近交错、动静相生的手法，勾勒出水、陆、空的壮丽图景
C．下阕以“念往昔”一语，将全词由登临所见转入登临所思，词人像前代吊古的文人骚客一样，徒然感叹着历史兴亡的荣耀与耻辱。
D．全词上阕雄健，下阕冷峭，整体上境界阔大，寓意深远，突破了“词为艳科”的藩篱，践行了作者“一洗五代旧习”的词学主张。
16．本诗运用借古讽今的手法表达思想感情，试作赏析。
五、情景默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的志向是，一个在大国夹缝中生存的中等国家，即使有着“__________，__________”的困境，他来治理，短短三年就可扭转局面。
（2）《登岳阳楼》中，“____________，___________”两句写出了洞庭湖浩瀚无垠的气势，境界阔大。
（3）《念奴娇·过洞庭》中，写作者用北斗做成勺子，尽情地舀取西江水的两句是“____________，__________”。
六、选择 简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国食客们早已习惯了“中华美食甲天下”的尊荣，街边商厦 的小吃店的墙上往往喜欢挂一段上逾千年的传说——虽然食客大多也不会把这些动辄与乾隆、诸葛亮、秦始皇甚至是黄帝、女娲的故事当真，但换个视角将华夏五千年历史视为五千年美食史，似乎也不算太夸张。然而，历史真相往往令人感到意外。中国历史虽然 ，但中华美食文化异常晚熟：“南食”“北食”直到唐宋时期才逐渐分野，土豆、玉米、番茄、辣椒等食材直到明代才传入中国，“四大菜系”直到清初才成型。诸如大盘鸡、螺蛳粉等为人们所 的小吃美食、菜肴菜式直到新中国成立之后才诞生，而“菜系”作为一个专有词条，直到1992年才被收录到《中国烹饪辞典》中，如今“八大菜系”的说法又被“34菜系”所取代。
中华美食荣光背后，是其发展的漫漫长路。物质生活极大丰富的岁月里，“一粥一饭，当思来之不易”这句古训对食客们或许有更深的感动。中华美食是美好的，华丽的，精致的，同时也是坚韧的，顽强的，隐忍的；中华美食文化是古老悠远的，同时也是厚积新成的。五千年时光仿佛是一场漫长的蛰伏，为的只是在某一个时间，爆发出最绚烂的华章。食客们在 、推杯换盏之时其实不难发现，中国美食自古以来最不缺的，就是兼容并蓄的气度和能力。
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．林林总总 源远流长 津津乐道 觥筹交错
B．琳琅满目 渊远流长 津津有味 杯盘狼籍
C．林林总总 源远流长 津津有味 杯盘狼籍
D．琳琅满目 渊远流长 津津乐道 觥筹交错
19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．物质生活极大丰富的岁月，“一粥一饭，当思来之不易”这句古训对食客们或许有更深的感悟。
B．物质生活极大丰富的岁月里，食客们或许对“一粥一饭，当思来之不易”这句古训有更深的感动。
C．在物质生活极大丰富的岁月里，食客们或许对“一粥一饭，当思来之不易”这句古训有更深的感悟。
D．在物质生活极大丰富的岁月里，“一粥一饭，当思来之不易”这句古训对食客们或许有更深的感动。
20．文中画横线句可以改写成“中华美食美好、华丽、精致、坚韧、顽强、隐忍，中国美食文化古老悠远、厚积新成。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
阅读下面文字，完成下面小题。
法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一枝有思想的芦苇，”他的意思是说，① ，宇宙间任何东西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一个能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活，作为肉身的人，人并无高低贵贱之分，唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，② 。
两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。他就是古代最著名的物理学家阿基米德。他很快便死在了罗马军人的剑下，当剑朝他劈来时，他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来，他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的。
③ ，这是古往今来一切贤哲的共同特点。英国作家王尔德到美国旅行，入境时，海关官员问他有什么东西要报关，他回答：“除了我的才华，什么也没有。”使他引以为豪的是，他没有什么值钱的东西，虽然他拥有不能用钱来估量的艺术才华。正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比。”
21．画线句的语病，修改正确的一项是（ ）
A．他引以为豪的是，他没有什么值钱的东西，虽然他拥有不能用钱来估量的艺术才华。
B．他引以为豪的是，虽然他拥有不能用钱来估量的艺术才华，但他没有什么值钱的东西。
C．使他引以为豪的是，他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。
D．使他引以为豪的是，他拥有不能用钱来估量的艺术才华，但他没有什么值钱的东西。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
七、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
1925年5月5日夜，鲁迅给《豫报副刊》编辑吕蕴儒、向培良写了一封信，其中有些话论及了生活态度：“古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！”“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。”
以上论述对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
参考答案：
1．C 2．D 3．A 4．①这类现象的出现，体现了中华传统文化在现代社会中经过创新性发展，展现出了巨大的魅力和感召力。②这类节目充分发掘中华文化蕴含的价值理念，深入挖掘传统文化精华精髓，丰富和滋养了广大人民群众的精神世界。③这些节目还通过不断赋予其新的时代内涵和表达形式，让优秀的文化从历史中“走出来”，发展人们喜闻乐见的文化形态，融入时代、走进生活、走向人们的心坎。 5．①古代文学为网络小说提供了大量资源。②古代文学与网络文学形成双向互动关系：网络文学从古代文学中汲取资源获得长足发展，古代文学在新语境中达成激活状态。③古代文学赋予网络文学一定的品格，也让其在面对世界时获得“中国”标签。④网络文学继承、发扬古代文学的精神，可以结合时代条件赋予其新义。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“作为现实主义风格的代表”曲解原文，原文为“在今天，现实主义网络文学中仍然延续了这种精神”。
故选C。
2．本题考查的学生整合文章信息及推理判断的能力。
D.“为使小说情节产生错位式的戏剧张力”错误，由原文“在众多穿越小说中，主角信手拈来的唐诗宋词，就使小说情节产生了一种错位式的戏剧张力”可知，“使小说情节产生错位式的戏剧张力”是结果，而非目的。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
A.鲁迅这段话谈的是如何对待外国文化，而非传统文化。
故选A。
4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
由原文“中华文化跨越时空、富有永恒魅力，是全人类的宝贵财富。今天，我们要进一步提升中华文化感召力，把中华文化的理念和精神传承好、发扬好”“要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字走进人们的日常生活”可知，这类现象的出现，体现了中华传统文化在现代社会中经过创新性发展，展现出了巨大的魅力和感召力。
由原文“提升中华文化感召力，要充分发掘中华文化蕴含的价值理念”“中华优秀传统文化中蕴含着许多哲学思想、人文精神、道德理念等，在今天仍有重要借鉴意义”可知，这类节目充分发掘中华文化蕴含的价值理念，深入挖掘传统文化精华精髓，丰富和滋养了广大人民群众的精神世界。
③由原文“让中华优秀传统文化魅力在现代社会充分展现出来，需要让其从历史中‘走出来’‘活起来’，成为人们可触可感的文化形态，融入人们的生活，走进人们的心坎。为此，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字走进人们的日常生活，创新发展人们喜闻乐见、易于传播的文化产品，给人们带来身心愉悦和审美享受”可知，这些节目还通过不断赋予其新的时代内涵和表达形式，让优秀的文化从历史中“走出来”，发展人们喜闻乐见的文化形态，融入时代、走进生活、走向人们的心坎。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由原文“古代文学始终是作为资源为现当代文学所取用的，网络文学诞生以后，古代文学继续承担了资源库的角色”可知，古代文学为网络小说提供了大量资源。
由原文“一方面，网络文学需要从古代文学中汲取资源以获得长足发展；另一方面，古代文学又需要在新的语境中达成激活状态。于是，网络文学和古代文学就形成了双向互动，这种双向互动对二者都有重要意义”可知，古代文学与网络文学形成双向互动关系：网络文学从古代文学中汲取资源获得长足发展，古代文学在新语境中达成激活状态。
由原文“即便只是单纯从古代文学中取用一部分资源，使之成为网络文学中的文学符号，它也会赋予网络文学一定的品格”“不仅如此，古代文学作为文学符号的另一个重要意义，就是让网络文学在面对世界时获得明显的‘中国’标签”可知，古代文学赋予网络文学一定的品格，也让其在面对世界时获得“中国”标签。
由原文“古代文学精神是网络文学继承、学习和发扬的对象”可知，网络文学继承、发扬古代文学的精神，可以结合时代条件赋予其新义。
6．C 7．B 8．①念诗背诗：口头传诵，大声念诗，培养兴趣，在客人面前背诗。②讲解诗歌：对念过的诗歌进行讲解和讨论。③先讲后读：再讲新的诗歌时，先讲解再读诗。 9．①“我觉得这乱叫的习惯不能改变，若不让我叫，我念它干什么”，体现了儿童的活泼好动。②“我也要离家的吗？等我胡子白了回来，爷爷你也不认识我了吗？”透露了儿童天真的心思和担心。③“我”因“桃子”好吃而喜欢“人面桃花相映红”那首诗，体现出儿童真实有趣的馋嘴贪吃心理。④“不掉井的鸭子，抓都抓不住，可怎么能规规矩矩贴起黄泥来让烧呢？”是儿童的独有思维方式，体现了儿童的单纯。
【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。
A．“表明祖父文学造诣深厚，作者借此暗示爷爷曾经很富贵”分析有误。祖父教我的诗内容较简单，并不能看出祖父文学造诣深厚，也没有暗示爷爷曾经很富贵。
B．“纯粹是玩耍，不认真对待”分析有误。文中说“我根本不知道什么意思”，可见，孩子不懂诗的内容，把字读成音近字或同音字很正常，这并不能表明“我”纯粹是玩耍，不认真对待学诗这件事。
D．“表达出‘我’对自己前途渺茫的忧伤”分析有误。“为什么小的时候离家？离家到哪里去？”“我也要离家的吗”等内容，表达出“我”的不想离家的心思和对离家的担心。
故选C。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
B．“也与下面写吃烧猪肉、鸭肉的文字形成对比”分析有误。由“黄鹂”“桃花”想到“黄梨”“桃子”，内容上写出“我”喜欢这两首诗的原因，结构上自然过渡到下文写“吃”，没有形成对比。
故选B。
8．本题考查学生分析作品重要段落的叙述层次的能力。
根据“祖父教我的有《千家诗》，并没有课本，全凭口头传诵，祖父念一句，我就念一句……就这‘几度呼童扫不开’，我根本不知道什么意思，就念成‘西沥忽通扫不开’。越念越觉得好听，越念越有趣味。客人来了，祖父总是呼我念诗的，我就总喜念这一首。那客人不知听懂了与否，只是点头说好”分析，先是念诗背诗，口头传诵，大声念诗，培养兴趣，在客人面前背诗。
根据“就这样瞎念，到底不是久计。念了几十首之后，祖父开讲了。‘少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。’祖父说，‘这是说小时候离开了家到外边去，老了回来了。家乡的口音还没有改变，胡子可白了。’我问祖父：‘为什么小的时候离家？离家到哪里去？’祖父说：‘好比爷爷像你那么大离家，现在老了回来了，谁还认识呢？小孩子见了就招呼着说：你这个白胡老头，是从哪里来的’”分析，然后是讲解诗歌，对念过的诗歌进行讲解和讨论。
根据“从此再读新诗，一定要先讲的，没有讲过的也要重讲”分析，最后是先讲后读，再讲新的诗歌时，先讲解再读诗。
9．本题考查学生分析作品中艺术手法的效果的能力。
由“我觉得这乱叫的习惯不能改，若不让我叫，我念它干什么”分析，这是孩子惟妙的心理细节，体现了儿童的单纯可爱的性格特点。
由“我也要离家的吗？等我胡子白了回来，爷爷你也不认识我了吗”，这两个问，是孩子语言中的细节描写，透露了儿童不想离家的心思和对自己将来可能离家的担心。
由“‘去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。’这首诗祖父讲了我也不明白，但是我喜欢这首。因为其中有桃花。桃树一开了花不就结桃吗？桃子不是好吃吗”可知，“我”因“桃子”好吃而喜欢“人面桃花相映红”那首诗，体现出儿童对吃感兴趣的典型心理。
由“不掉井的鸭子，抓都抓不住，可怎么能规规矩矩贴起黄泥来让烧呢”分析，这样的想法是儿童独特的思维方式，体现儿童的单纯可爱。
10．C 11．B 12．D 13．C 14．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。
（2）聪明的人不会感到迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人没有畏惧。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
“子”为“曰”的主语，即“孔子说”的意思，中间不可断开，排除A；
“克己”与“复礼”为并列结构，二者是“天下归仁焉”的前提，中间不可断开，排除BD。
本句意思是：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
故选C。
11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B．“敏：敏捷”错误。句意：办事勤勉，说话谨慎。“敏”，勤勉。
故选B。
12．本题考查学生赏析文中重要句子的能力。
“迩之事父，远之事君”的意思是：近可以事奉父母，远可以事奉君主。
D．对“事君”的理解有误。这里的“事君”与“事父”强调的是在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法，而非阐述“古代教育的最高理想”。
故选D。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”理解错误。从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。
故选C。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“彬”，文质兼备的样子。
（2）“知者”，聪明的人；“不惑”，不会感到迷惑；“仁者”，仁德的人；“不惧”，没有畏惧。
参考译文：
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
（《学而》）
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
（《里仁》）
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
（《雍也》）
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
（《泰伯》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
(《颜渊》)
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
(《阳货》)
15．C 16．①借六朝“繁华竞逐”而致“悲恨相续”，警示当朝统治者当心因奢靡荒淫而误国。
②借千古以来文人骚客“谩嗟荣辱”，暗示时人应跳出荣辱小圈，致力于分析、记取覆亡教训。
③借商女“犹唱后庭遗曲”，警告当朝统治者若一味沉溺酒色，不励精图治，必将重蹈六朝覆辙。
【解析】15．本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。
C.“词人像前代吊古的文人骚客一样，徒然感叹着历史兴亡的荣耀与耻辱”错误，词人对前人“谩嗟荣辱”是持否定态度的，认为空叹兴亡荣辱没有意义，奋起变革才能避免重蹈覆辙。
故选C。
16．本题考查学生赏析诗歌表现手法和思想感情的能力。
“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”的意思是：遥想当年，达官贵人争着过豪华的生活，可叹在朱雀门外结绮阁楼，六朝君主一个个地相继败亡。“念往昔”一句，由登临所见自然过渡到登临所想。“繁华竞逐”涵盖千古兴亡的故事，揭露了金陵繁华表面掩盖着纸醉金迷的生活。紧接着一声叹息，“叹门外楼头，悲恨相续”，此语出自杜牧的《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，化用其意，以典型化手法，再现当时隋兵已临城下，陈后主居然对国事置若罔闻，在危难之际还在和妃子们寻欢作乐的可悲。这是亡国悲剧艺术缩影，嘲讽中深含叹惋。“悲恨相续”，是指其后的统治阶级不以此为鉴，挥霍无度，沉溺酒色，江南各朝，覆亡相继：遗恨之余，嗟叹不已。词人借六朝“繁华竞逐”而致“悲恨相续”，警示当朝统治者当心因奢靡荒淫而误国。
“千古凭高”二句，是直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒对前代吊古、怀古不满之情。“六朝旧事”二句，化用窦巩《南游感兴》“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台”之意，借“寒烟、衰草”寄惆怅心情。去的毕竟去了，六朝旧事随着流水一样消逝，如今除了眼前的一些衰飒的自然景象，更不能再见到什么。词人借千古以来文人骚客“谩嗟荣辱”，暗示时人应跳出荣辱小圈，致力于分析、记取覆亡教训。
“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”，融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗意。《隋书·五行志》说：“祯明初，后主创新歌，词甚哀怨，令后宫美人习而歌之。其辞曰：‘玉树后庭花，花开不复久。’时人以为歌谶，此其不久兆也。”后来《玉树后庭花》就作为亡国之音。此句抒发了诗人深沉的感慨：不是商女忘记了亡国之恨，是统治者的醉生梦死，才使亡国的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。词人借商女“犹唱后庭遗曲”，警告当朝统治者若一味沉溺酒色，不励精图治，必将重蹈六朝覆辙。
17． 加之以师旅 因之以饥馑 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 尽挹西江 细斟北斗
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字：“旅”“馑”“坼”“挹”“斟”。
18．A 19．C 20．改句只是直接地把中华美食和中国美食文化的特性给罗列出来，节奏较为急促压抑。原句中第一个分句先是点明了中华美食的外在特点，再进一步阐述了中华美食的内在特点；第二个分句再更深层次地说明了中华美食文化的特性。原句表达内涵、逻辑层层递进，且节奏上更为明快优雅，故原句表达效果更好。
【解析】18．本题考查学生辨析和正确使用成语的能力。
林林总总，形容众多纷繁。琳琅满目，比喻充满了美好珍贵的事物。原文强调小吃店数量种类之多，选用“林林总总”更恰当。
源远流长，河流的源头很远，水流的行程很长，比喻历史悠久。渊远流长，一般指事物的内在有很深的积蕴。结合语境，“中国历史”是指时间长久，选用“源远流长“更合适。
津津乐道，饶有兴味地谈论。津津有味，兴趣浓厚的样子。形容趣味很浓或很有滋味。结合语境，大盘鸡、螺蛳粉是人们常谈论的美食，选用“津津乐道”更合适。
觥筹交错，酒器和酒筹交互错杂，形容相聚宴饮的欢乐。杯盘狼籍，形容宴会时或宴会后筵席上的杂乱情景。结合语境“推杯换盏”等，选择“觥筹交错"更合适。
故选A。
19．本题考查学生辨析和修改病句的能力。
原句存在三处语病：
其一介宾短语残缺，“物质生活极大丰富的岁月里”作状语，应该补齐介宾短语，即在“物质生活极大丰富的岁月里”前加“在”，构成介宾短语“在……里”；
其二，主客颠倒，“食客们”是施动者，“一粥一饭，当思来之不易’这句古训”是受动者，应该是“食客们或许对“一粥一饭，当思来之不易’这句古训有更深的感悟’”；
其三，用词不当，“感悟”主要强调心理上的妙觉、顿悟，而“感动”是指受外界事物的影响而激动，这里选用“感悟”更合适。
故选C。
20．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
首先比较原句与改句的区别，原句是“中华美食是美好的，华丽的，精致的，同时也是坚韧的，顽强的，隐忍的；中华美食文化是古老悠远的，同时也是厚积新成的”，改句是“中华美食美好、华丽、精致、坚韧、顽强、隐忍，中国美食文化古老悠远、厚积新成”。
原句采用了“中华美食是……也是……”的句式，能起到强调作用；且前句“中华美食是美好的，华丽的，精致的，同时也是坚韧的，顽强的，隐忍的”既阐述了中华美食外形的华丽、精致，又解释了其内在的坚韧、顽强、隐忍；后句用“古老悠远”“厚积新成”阐释了中华美食的文化特性。既做到了句式的整齐，又由表及里，由浅入深，节奏明快优雅。
而改句则只是简单的词语罗列，体现不出句式整齐、意思递进的特点，且节奏较为急促压抑。
21．C 22．①人的生命如芦苇般脆弱；②才分出了高贵和卑贱；③珍视灵魂甚于别的一切
【解析】21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
本句话有一处语病：
不合逻辑，“虽然”错误。本语句强调“他拥有不能用钱来估量的艺术才华”，所以应将“虽然”改为“但”。
只有C项修改正确。
故选C。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①根据后文“宇宙间任何东西都能致人于死地”可知，人的生命非常地脆弱，可填“人的生命如芦苇般脆弱”。
②本处与前文“作为肉身的人，人并无高低贵贱之分”构成对举，可填“才分出了高贵和卑贱”。
③本处用在段首，在结构上起承上启下的作用，是对前后两个事例的含义的归纳，可填“珍视灵魂甚于别的一切”。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料引用鲁迅先生的话强调“动”的重要性，在鲁迅先生看来，为人类为发展起见，应当活动，有活动才能避免原地止步不前，避免落后淘汰。不是每次活动都能恰好成功，活动即便是有若干失错，总强于墨守成规、坐以待毙，至少可以从中汲取经验教训。然而，如果不动，“半死半生的苟活”，也就是无意义、无生气的苟且的生活，最终只能走到死路上去。因为苟活就是活不下去的初步，意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。因此，生存，不是苟活。温饱是对物质生活的追求，不是奢侈，在物质能满足人的生存时，就要适可而止，而不是无止境将生命浪费在奢侈上。发展不是放纵，发展应当是一种，向上、向好的趋势，而不是自我的放纵。综上，材料强调“动”对生命的重要意义。这里的“动”不仅仅指的是物理层面的多动手、多实践、多锻炼，也包括思想观念层面的多思考，接受新的观念，运用新的方法，葆有一种敢想敢作、自我革新的精神。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：生命在于运动，人生贵在发展。写作时可以并列式展开，论述“动”的价值和意义，也可以纵向深挖，立足古今探讨为什么要保持“动”，接着从青少年成长的角度讨论如何保持“动”的姿态（比如终身学习、敢于接受他人批评、学会自省等等），让自己成为高速发展的“飞轮”。还可以运用正反对比论证，中华传统文化有“穷则变，变则通，通则久”，也有“苟日新，日日新，又日新”的论断，如果心想着固守一套标准而不加以变通，想着“一招鲜，吃遍天”，不仅面对变化的世界无法及时作出改变，还会葬送掉自己光明的前途等。
立意：
1.流水不腐，让运动成为人生姿态。
2.生命在于运动，人生贵在向前。
3.保持运动的姿态，才能找到“破局”的解决方案。
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