浙江省浙北2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（含解析）

浙江省浙北2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。
韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘古序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。
（摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》）
材料二：
韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。
韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。
在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。
对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。
（摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。
B．中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，最后影响了骈文在当时的地位。
C．韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。
D．韩愈创新性提出的“道统”的说法旨在应对佛老思想的挑战，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。
B．由《送李愿归盘古序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。
C．韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。
D．韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。
3．下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（ ）
A．盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈
B．业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈
C．为学患无疑，疑则有进。——宋·朱熹
D．继往圣，开来学。——宋·朱熹
4．“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），这段文字骈散结合，请结合材料一谈谈你的理解。
5．我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
蹲在洋车上
萧 红
看到了乡巴佬坐洋车，忽然想起一个童年的故事。
当我还是小孩的时候，祖母常常进街。我们并不住在城外，只是离市镇较偏的地方罢了！有一天，祖母又要进街。她知道我最爱惜皮球，每次进街的时候，她问我：“你要些什么呢？”
“我要皮球。”
“你要多大的呢？”
“我要这样大的。”
我赶快把手臂拱向两面，好像张着的鹰的翅膀。大家都笑了！因我的小小的姿式感动了他们。等她回来的时候，什么皮球也没带给我，可是我也不追问一声：“我的皮球呢？”
因为每次她也不带给我，下次祖母再上街的时候，我仍说是要皮球，我是说惯了！我是熟练而惯于作那种姿式。
祖母上街尽是坐马车回来。今天却不是，她睡在仿佛是小槽子里，大概是槽子装置了两个大车轮。非常轻快，雁似的从大门口飞来，一直到房门。我站在玻璃窗里，小小的心灵上，有无限的奇秘冲击着。我以为祖母不会从那里头走出来，我想祖母为什么要被装进槽子里呢？
“呵！今天我坐的东洋驴子回来的，还是头一次呢！”
祖父在街上也看见过人们所呼叫的东洋驴子，妈妈也没有奇怪。只是我，我的心魂被引了去。祖母嘴里叨叨地讲着她街上所见的新闻。可是我没有留心听，只是那样的车子太吸引我了！
夜晚在灯光里，祖母又讲关于街上所见的新闻，我用心听，我十分费力！
“……那是可笑，真好笑呢！一切人站下瞧，可是那个乡下佬还是不知道笑自己。拉车的回头才知道乡巴佬是蹲在车子前放脚的地方，拉车的问：‘你为什么蹲在这地方？’”
“他说怕拉车的过于吃力，蹲着不是比坐着强吗？比坐在那里不是轻吗？所以没敢坐下。……”
祖母的态度，她用所有的一切字眼，都是引人发笑。我也笑了！我觉得费力，我问祖母：“你说的，那是什么驴子？”
她不懂我的半句话，拍了我的头一下，当时我真是不能记住那样繁复的名词。
过了几天祖母又上街，又是坐驴子回来的，我的心里渐渐羡慕那驴子，也想要坐驴子。
过了两年，六岁了！我的聪明，也许是我的年岁吧，支持着我使我愈讨厌我那个皮球，那真是太小，而又太旧了；我不能喜欢黑脸皮球，我爱上邻家孩子手里那个大的；买皮球，好像我的志愿，一天比一天坚决起来。
向祖母说，她答：“过几天买吧，你先玩这个吧！”
又向祖父请求，他答：“这个不是很好吗？不是没有漏气吗？”
我得知他们的意思是说旧皮球还没有破，不能买新的。于是把皮球在脚下用力捣毁它，任是怎样捣毁，皮球仍是很圆，很鼓，后来到祖父面前让他替我踏破！祖父变了脸色，像是要揍我，我跑开了！
从此，我每天表示不满意的样子。
终于一天晴朗的夏日，戴起小草帽来，自己出街去买皮球了！朝向母亲曾领我到过的那家铺子走去。离家不远的时候，我的心志非常光明，能够分辨方向，我知道自己是向北走。过了一会，不然了！太阳我也找不着了！那些招牌，依我看来都是一个样，街上的行人好像每个要撞倒我似的，就连马车也好像是旋转着。我不晓得自己走了多远，但我实在疲劳。不能再寻找那家商店；我急切地想回家，可是家也寻觅不到。我是从哪一条路来的？究竟家在什么方向？
“小孩！小心点！”
身边的马车夫驱着车子过去，我想问他我的家在什么地方，他走过了！ 我昏沉极了！ 忙问一个路旁的人：
“你知道我的家吗？”
他好像知道我是被丢的孩子，或许那时候我的脸上有什么急慌的神色，那人跑向路的那边去。把车子拉过来，我知道他是洋车夫，他和我开玩笑一般：“走吧！坐车回家吧！”
我坐上了车，他问我，总是玩笑一般地：“小姑娘！家在哪里呀？”
我说：“我们离南河沿不远，我也不知道哪面是南，反正我们南边有河。”
走了一会，我的心渐渐平稳，好像被动荡的一盆水，渐渐静止下来，可是不多一会，我忽然忧愁了！抱怨自己皮球仍是没有买成！从皮球联想到祖母骗我给买皮球的故事，很快又联想到祖母讲的乡巴佬坐东洋车的故事。于是我想试一试，怎样可以像个乡巴佬。该怎样蹲法呢？轻轻地从座位滑下来，当我还没有蹲稳当的时节，拉车的回过头来：“你要做什么呀？”
我说：“我要蹲一蹲试试，你答应我蹲吗？”
他看我已经偎在车前放脚的那个地方，于是他向我深深地做了一个鬼脸，嘴里哼着：
“倒好哩！你这样孩子，很会淘气！”
车子跑得不很快，我忘记街上有没有人笑我。车跑到红色的大门楼，我知道家了！我应该起来呀！应该下车呀！不，目的想给祖母一个意外的发笑，等车拉到院心，我仍蹲在那里，像耍猴人的猴样，一动不动。祖母笑着跑出来了！祖父也是笑！我怕他们不晓得我的意义，我用尖音喊：“看我！乡巴佬蹲东洋驴子！乡巴佬蹲东洋驴子呀！”
只有妈妈大声骂着我，忽然我怕她要打我，我是偷着上街。
洋车忽然放停，我从上面倒滚下来，不记得跌伤没有。祖父猛力打了拉车的，说他欺侮小孩，说他不让小孩坐车让蹲在那里。没有给他钱，从院子把他轰出去。
所以后来，无论祖父对我怎样疼爱，心里总是生着隔膜，我不同意他打洋车夫，我问：“你为什么打他呢？那是我自己愿意蹲着。”
祖父把眼睛斜视一下：“有钱的孩子是不受什么气的。”
现在我廿多岁了！我的祖父死去多年了！在这样的年代中，我没发现一个有钱的人蹲在洋车上；他有钱，他不怕车夫吃力，他自己没拉过车，自己所尝到的，只是被拉着舒服滋味。假若偶尔有钱家的小孩子要蹲在车厢中玩一玩，那么孩子的祖父出来，拉洋车的便要被打。
可是我呢？现在变成个没有钱的孩子了！
1934年3月16日
（有删节）
6．概括文中奶奶的人物特点。
7．文章题目为“蹲在洋车上”，却用很多笔墨写买皮球，请分析“买皮球”在文中的作用。
8．文章在人称、视角的运用上很有特点，请赏析。
9．文章题目能不能换成“坐洋车”？为什么？
三、文言文阅读
《论语》十二章（节选）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
朋党论（节选）
（宋）欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄位也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义所行者忠信所惜者名节以之修身则同道而相益以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪期，用君子之真朋，则天下治矣。
……
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如封；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辩君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．所守者道义/所行者忠信/所惜者名节/以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济/终始如一/此君子之朋也。
B．所守者道义/所行者忠信/所惜者名节/以之修身则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一/此君子之朋也。
C．所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济终始如一/此君子之朋也。
D．所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以之修身/则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一/此君子之，朋也。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“有道”，字面的意思是有学问有道德，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。
B．“文质”，“文”指道德品质，“质”指外在表现，后来也指语言风格的华美和质朴。
C．“禄位”，借指官职。禄是古代官吏的俸给，主要形式有土地、实物、粮食、钱币等。
D．“亲戚”，通常用于称呼与自己家庭有婚姻关系的亲属，在文中指的是“内亲外威”。
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．敏于事而慎于言 裂地而封之
B．君子喻于义 取之于蓝，而青于蓝
C．然皆乱亡其国 皆出于此乎
D．自古为朋之多且大 大道之行也，天下为公
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子所说的君子“喻于义”而小人“喻于利”的观点，与欧阳修在《朋党论》第一段所述内容一致。
B．孔子认为如果君子能接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样就可称为好学之人。
C．汉献帝禁绝好人结为朋党，导致了国家的混乱，好在后来他知错就改，任人不疑，国家才得以挽救。
D．周武王时，全国所有的臣下三千人结成了一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（2）大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题
南乡子
王安石
自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。
绕水恣行游。上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头槛外长江空自流。
【注】此词为王安石谪居金陵所作。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句“自古”二字，不仅让人感到历史的久远，而且让人感到一种不容置疑的气度，也为下文的转折蓄势。
B．“槛外长江空自流”借用了王勃的诗句以景结情，给读者以较大的联想和想象空间，扩大了诗歌的意境，丰富了诗歌的意蕴。
C．“绕水恣行游”一句，交代了作者随着水流在纵情游览名胜古迹，“恣”表现了诗人内心闲适自由。
D．上阕运用对比手法，将一片郁郁葱葱的王气正盛之地与四百年后的古墓荒丘作对比，形成强烈的视觉冲击。
16．本首诗诗人表达了哪些愁绪？请结合全诗简要分析。
五、情景默写
17．补写出下列句子中空缺的部分
（1）《侍坐》中，面对老师的询问，赤谦逊的说愿意多多学习的句子是“____________，________________”。
（2）《侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：“________________？_________________。”
（3）《侍坐》孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说：“_____________，________________。”
（4）《登岳阳楼》中“______________，______________”两句自叙如此落寞，诗的意境由宽阔突然转入狭窄，对比鲜明，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。
（5）《登岳阳楼》中“________________，______________”写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。
六、选择 简答
阅读下面文字，完成下面小题
黄州人到了外地也要吃烧梅，因不地道，吃了又悔，但仍要吃。（ ）
黄州烧梅是黄州传统名点，其配料精、制作细，上似梅花，下似石榴，富意“榴结百子，梅呈五福”，因而亦叫“石榴烧梅”。烧梅与东坡饼、炒汤圆并称为古城黄州的三大名吃。相传黄州烧梅在明代以前是用肥肉、桂花、核桃仁等做馅，清代以后又加入了葡萄干、冰糖等，制成后用蒸笼蒸熟。如今，黄州烧梅在工艺上更讲究。①黄州烧梅不仅颜色亮丽、造型别致，味道也是独具一格，这与其精细的制作和优良的选料紧密相关。
尽管黄州的烧梅小店遍布市井，但每个热气腾腾的窗口，几乎都是排队的长龙。戴着白帽的伙计揭开蒸笼，糯米脂油的浓香喷薄而出，腾腾的白气把半条街道熏得香气浓郁，人的口腹之欲自然被撩拔得蠢蠢欲动。这种情势，生动地渲染了黄州人生活的众生相，成为江城街头民俗文化的风景线。
黄州烧梅，如同一曲戏剧。②戏曲是精神文化食品，而黄州烧梅却是供人们味觉享受的佳肴，在精神上得到一种愉悦和满足。
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．究其原因，与其说是乡土情结，不如说是味蕾的诱惑。
B．其原因是味蕾的诱惑，也是乡土情结。
C．究其原因，与其说是味蕾的诱惑，不如说是乡土情结。
D．其原因是乡土情结，也是味蕾的诱惑。
19．下列各项中，和画横线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 B．吴楚东南垢，乾坤日夜浮。
C．霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 D．知否？知否？应是绿肥红瘦。
20．文中两处画波浪线的语句有语病，请修改。
阅读下面的文字，完成下面小题。
康德认为伦理学不是“幸福学”——德性和幸福不能等同。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐、幸福和道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性， ① 。它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益， ② 。它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致， ③ 。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。
21．下列句子中的破折号，和文中开头的破折号作用相同的一项是（ ）
A．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”——文天祥《过零丁洋》
B．鲁大海：“你叫警察杀了矿上许多工人，你还——”（曹禺《雷雨》）
C．水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。（孙犁《荷花淀》）
D．倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》）
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。
七、材料作文
23．阅读下面文字，根据要求作文。
世间的奢侈，并不止于对物质的追求。明人陆绍珩谓：人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，便是享世间清福者。
以上材料引发你怎样的体验和思考？请写一篇文章。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页
参考答案：
1．B 2．B 3．C 4．①“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。
②“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。
③形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。 5．①我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神。
②我们要学习其深入比较研究的学术方法。
③我们要学习其融会贯通，继往开来的精神。
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“最后影响了骈文在当时的地位”错。“中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。”所以“影响了”错误。
故选B。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面”错。根据原文“欧阳修继承的是‘平’的文风”“无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格”可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在文风方面。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A. 要学习儒家的道统学说，写文章要贯彻义理思想。强调无论是学习还是写文章都要有一个主旨，贯穿一种思想。
B. 学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废。强调学习要勤奋。
C. 学习时就怕不能发现问题，只有带着疑问才能使学习进步。强调学习要勤于思考，勇于质疑，符合韩愈的“常常以审视批判的眼光去看待传统文化”。
D. 继承前人的事业，开辟未来的道路。强调继往开来。
故选C。
4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
根据“讲究骈四俪六、‘四字密而不促，六字格而非缓’”可知，“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”这是采用了四字、六字的句式。
根据“讲究押韵、对偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。
根据“中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这段文字形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在，用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据第一段“韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开……对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础”可知，我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神。
根据第二段“韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化”“都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解”可知，韩愈以审视的目光看待，具有研究性和批判性，所以我们要学习其深入比较研究的学术方法。
根据第三段“对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新”可知，我们要学习其融会贯通，继往开来的精神。
6．①市侩、自私。只管自己。②情感不深。并不真疼爱我。③喜欢嘲笑人。嘲笑农民。④幽默乐观。 7．①内容上，塑造人物形象，突出的儿童天真的内心世界。 ②结构上，推动情节发展，引出“我”“蹲洋车”的故事。 8．①第一人称，真切、细腻，把读者带入情景。②主体部分用儿童视角，真实自然地坦露天真无瑕的儿童心灵世界；③视角变换，文末转为成人口吻和视角，天真无瑕的童心与冷漠残酷的成人世界形成鲜明对比，突显成人世界的深刻和悲凉。 9．不能。①内容上，要点不是坐洋车，而是蹲在洋车上。②效果上，“坐洋车”正常，不如“蹲在洋车上”新奇，吸引人。③主题上，“蹲在洋车上”更能对比突出对底层人的同情与理解。
【解析】6．本题考查分析鉴赏人物形象的能力。
每次进街的时候，她问我：‘你要些什么呢’……等她回来的时候，什么皮球也没带给我……每次她也不带给我”可见，祖母对“我”习惯性的询问，根本不是打算给“我”带礼物，而是逗趣之后完全漠视孩子的心愿，和孩子的感情不深，上街只顾自己玩乐，比较市侩自私。
“那是可笑，真好笑呢！一切人站下瞧，可是那个乡下佬还是不知道笑自己”“祖母的态度，她用所有的一切字眼，都是引人发笑”可见，她喜欢嘲笑他人，嘲笑农民。
从祖母说的话都能引人发笑，“我”蹲在洋车上回来，祖母也只是“笑”而不是像母亲那样骂“我”可见，祖母颇为幽默乐观。
7．本题考查分析重要情节在文中的作用。
一般可以从人物塑造、情节结构、主旨表达等方面思考；从人物塑造上来看，“我”想要皮球，正是儿童爱玩天性的表现，“我”知道祖母询问“我”只是例行公事并不会真正给“我”皮球，却还是延续了自己一直以来的回答和做法，让大家都“笑”了，即使是一种“表演”，也依然是儿童式的可爱，以至于“我”甚至为了买新皮球自己上街迷路。
从结构来看，“我”一开始就向往着一个新皮球，到后来甚至恨不得弄坏自己的旧皮球以获得一个新皮球，这种强烈的愿望驱使“我”独自上街买皮球，因而迷路，最后“蹲在洋车上”回家，推动了情节发展。
8．本题考查分析叙述手法特点的能力。
首先从人称来看，全文以第一人称的限知视角展开，该视角能让读者很轻易地融入故事情节中，真实地感受到作者的感受；
从视角来看，文中的“我”是个小孩子，这是儿童视角；用儿童视角来写故事，能够展现孩童天真无邪的心底，以儿童的感受来揭露成人世界的残酷虚伪；
文章倒数第二段开始，从回忆中的小孩子“我”变为已经二十多岁成年的“我”，以“我”成年后感受到的世态炎凉（有钱人从不为穷人考虑，有钱的大人也从不考虑孩子的童心）与童年时孩子眼中纯真好奇的世界相对比，更突出成人世界的悲凉。
9．本题考查分析文章标题含义及作用的能力。
从内容来看，文中“洋车”相关情节主要是奶奶讲乡下人蹲在洋车上的“可笑”行为和“我”为了博大家一笑，学乡下人蹲在洋车上等内容，并非普通的“坐洋车”，因此标题改为“坐洋车”无法体现文章的主要内容；
从读者角度看，“蹲”比“坐”更新奇，更能引起阅读兴趣。
从主题来看，乡下人蹲在洋车上，是因为他“怕拉车的过于吃力，蹲着不是比坐着强吗？比坐在那里不是轻吗？所以没敢坐下”，是出于贫苦的劳动人民对同样贫苦的底层劳动人民的体谅、关心和同情；而“我”作为一个天真无邪的孩子，只是打算试一试蹲在洋车上，“有钱”的祖父却因此打骂拉洋车的，不给他钱，这让幼年的“我”百思不得其解，也让成年的“我”深刻地意识到“阶级”的不同导致人们感受的不同，“我没发现一个有钱的人蹲在洋车上；他有钱，他不怕车夫吃力，他自己没拉过车，自己所尝到的，只是被拉着舒服滋味”，而“我”虽然曾是一个有钱的孩子，却始终肯为拉洋车的考虑，现在变成没有钱的孩子了，更能理解劳动人民的不易，“蹲”在洋车上反映出对劳动人民的同情与体谅。
【点睛】人物形象分析类做法即通读全文，把握与人物相关的重要事实，了解人物的生活经历或人生轨迹；把握人物的性格特征或人生追求、思想个性；把握人物的历史地位和作用；把握作者对人物的态度与评价；把握人物的自我认识和评价等。筛选归纳人物的主要性格特征（特质、与众不同之处等）。要概括与主要情节和主旨相关的人物的主要性格特征，注意各点之间不要重合、不要相互包含，答题时要先概括然后结合文章，列举出能表现该种性格的事例。
10．A 11．B 12．D 13．C 14．（1）把实行仁德当作自己的使命，（担子）不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？
（2）大体上君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。
“所守者道义”与“所行者忠信”“所惜者名节”是对称结构，各自断开，排除CD；
“以之修身”与“以之事国”，“则同道而相益”与“则同心而共济”之间也是对称结构，各自断开，排除B。
故选A。
11．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
B.“文”指外在表现，“质”指道德品质。选项说反了。
故选B。
12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A. “而”，连词，表并列/连词，表承接。
B.“于”，介词，在/介词，从。
C.“其”，人称代词，他们的/语气副词，大概。
D.“之”，都是助词，取消句子独立性。
故选D。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“好在他知错就改，任人不疑，国家才得以挽救”错误。原文中“皆乱亡其国"意思是“都招来混乱以至灭亡”。
故选C。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以”，把；“仁”，仁德，此处作动词，可译为“追求仁德”“实行仁德”；“已”，停止；“不……乎”，表达反问语气，译为“不也……吗”。
（2）“大凡”，大体上、大致；“以”，因为；“同道”，志趣相投、志向一致；“同利”，利益相同。
参考译文：
《论语》十二章
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”（《学而》）
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（《里仁》）
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”（《雍也》）
曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”（《泰伯》）
《朋党论》
臣下我听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大抵君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党。这是很自然的规律。
但是臣下我以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的。等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
……
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商封王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时。但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称赞、推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
15．C 16．①昔盛今衰之愁，金陵是六代帝都，曾承载无数风流繁华，如今不过一梦，令人叹惋。②作者壮志未酬、抱负不展之愁。“上尽层城更上楼”即是变法失败、英雄迟暮的王安石，仍心念汴京、惆怅抱负的委婉表达。
【分析】15．本题考查学生理解思想内容赏析艺术特色的能力。
C.“闲适自由”错，结合注释“此词为王安石谪居金陵所作”和王安石在历史上的力倡改革的激进行为，“绕水恣行游”一句，看似自由，其实是对现实的一种无奈。表面闲适的背后，是无穷的凄凉与热切的期盼。
故选C。
16．本题考查学生理解分析思想感情的能力。
此诗亦为王安石晚年谪居金陵，任江宁知府时所作。在表面的表达昔盛今衰之感的同时，把自己非常复杂的心境，也暗含于诗作之中。上片盛赞六朝古都金陵的繁华。一片郁郁葱葱的王气，随着晋代衣冠之族的逝去而消亡，表达的是昔盛今衰的怅然之情。作者独自一个人绕着江水边上行游，然后登上高楼。“绕水游”是排遣心中的愁绪或不平事的一种办法，在这里，作者借这种典型的动作来表现内心的无边愁绪。好在这种“绕水游”并不受外在任何事物的限制，可以“恣行”，随意地到处走走。但是，这是一种多么无奈的自由啊，王安石所追求的，是推行新法，实现强民富国的愿望，而现在，只能是“绕水游”而已，慨叹之声，达于纸上。下片登楼揽胜，抒发往事似水的怅。词人登高远眺，心情难平，自己推行新法受阻，心有不甘，绕水恣游，排遣内心的愁绪表达的是壮志未酬、抱负不展之愁。末句借用李白《登金陵凤凰台》中的名句，表达的是同样的昔盛今衰的怅然之情。将自己的理想寄托在过去的时代里，这是诗歌中常用的写法，借此来表明自己对现实的不满，同时使诗歌具有一种“高古”的气象。
17． 非曰能之 愿学焉 何伤乎 亦各言其志也 以吾一日长乎尔 毋吾以也 亲朋无一字 老病有孤舟 戎马关山北 凭轩涕泗流
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字有：“伤”“乎”“毋”“字”“戎”“涕”。
18．C 19．A 20．（1）“精细的制作和优良的选料”改为“优良的选料和精细的制作”。（2）在“在精神上得到一种愉悦和满足”前加“让人们”。
【分析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
根据语境“黄州人到了外地也要吃烧梅，因不地道，吃了又悔，但仍要吃”，括号内的语句主要强调“乡土情结”。
A.“与其说是乡土情结，不如说是味蕾的诱惑”，强调的是“味蕾的诱惑”；
B.“是味蕾的诱惑，也是乡土情结”，用并列关系的连词，没有强调出“乡土情结”；
C.“与其说是味蕾的诱惑，不如说是乡土情结”，强调的是“乡土情结”；
D.“是乡土情结，也是味蕾的诱惑”，用并列关系的连词，没有强调出“乡土情结”。
故选C。
19．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
文中划线句“黄州烧梅，如同一曲戏剧”是比喻修辞。
A．比喻，把“臣心”比喻成“磁石做的针”，意思是我的心像一根磁石做的针，不指向南方永远也不肯罢休。
B.“东南坼”“日夜浮”是夸张。
C.“偷眼”“断魂”是拟人。
D.“绿肥红瘦”，以“绿”“红”代“绿叶”“红花”，借代。
故选A。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第一处，“精细的制作和优良的选料”并列短语语序不当，按照食品制作的逻辑应该首先选料，在进行制作，改为“优良的选料和精细的制作”。
第二处，“黄州烧梅却是供人们味觉享受的佳肴，在精神上得到一种愉悦和满足”暗换主语，前一分句的主语是“黄州烧梅”，后一分句的主语换了其它，这个时候主语就不能省略，为了保持语意的连贯，应在后一分句前面加上“让人们”。
21．C 22．（1）而是超越于人的本性的；（2）而是社会的总体利益；（3）而且有时还会发生背离与冲突
【解析】21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中开头的破折号是解释说明。
A.用于引文后，交代作者、出处；
B.表示说话中断；
C.表示解释说明；
D.表示语意的转折。
故选C。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
（1）衔接前句“道德不是根源于人的本性”，用“而是”，强调“快乐、幸福和道德是无涉的”，应填：而是超越于人的本性的。
（2）衔接前句“维护的不是个体的利益”，用“而是”，呼应“作为总体的人类社会”，强调总体利益，应填：而是社会的总体利益。
（3）衔接前句“不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致”，用“而且”，再结合下文“发生冲突”，应填：而且有时还会发生背离与冲突。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料共两句话，若想准确把握第一句话的含义，应该结合第二句来看。第二句是引用的明代陆绍珩的一句话，意思是：人生在世，如果能拥有可读之书，能拥有读书的时间，同时又不缺钱买书，还能让自我修养在书籍的滋润中提升，就可说是享世间清闲之福的人了。这句话表明了一种热爱阅读、享受阅读的态度，认为能够沉浸于读书是人间清福。据此，看第一句话，它实际上是说，人世间还有比物质追求更高的追求，即精神追求。这里的“奢侈”，不是贬义词，而是说，精神追求更令人感到“富足”。
两相结合，整则材料是说，精神追求更让人富足，而读书是实现这种精神追求的途径之一。
写作时，可以从材料出发，确立论点为：人更应该追求精神的富足。首先可以把对物质的追求与对精神的追求作对比，强调追求精神富足的给人带来的幸福感更抚慰人心。然后，可以分析如何追求精神富足，此处可以采取并列式结构，进行论证：通过阅读书籍，提升境界，让见识广博；通过奉献社会，实现价值，让内心幸福；通过欣赏艺术，净化灵魂，让心灵丰盈。当然此处，也可以结合材料，采用层进式结构，从为什么读书、读什么书、怎样读书等几个层面，重点论述怎样通过读书来让自己实现精神富足，实现一种精神的“奢侈”。
立意：
1.物质富裕能润屋，精神富裕能润心。
2.物质何妨简约？精神不妨奢侈。
3.人间清欢是读书。
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