安徽省芜湖市镜湖区重点中学2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题（Word版含答案）

镜湖区重点中学2022-2023学年高二下学期期中考试
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
熊十力说“《中庸》本演易之书”，冯友兰也把“易庸”连在一起讲，说“《中庸》的主要意思与《易传》的主要意思，有许多相同之处”。但实际上，《易》《庸》很有不同。《易》是世界观，《庸》则将它转为内在论。《易》是由天而人，对外在世界即宇宙、历史、生活作了多方面的论证；《庸》却完全以人的意识修养为中心，注重内在的追求，它主要是对内在人性心灵的形而上的发掘，这使得信奉佛教的梁武帝到大讲人性的宋明理学，一直到今日的所谓“现代新儒家”，都十分重视它。
《易传》承续荀子，吸收了《老子》"道"的思想，从外在历史眼界出发，建立起天人相通的世界观；《中庸》承续孟子，也吸取了"道"的思想，从内在心性出发，建立了同样的世界观。《中庸》的基本特征是将儒学出发点立足地的"修身"赋以世界观的形而上基石，提出了"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓救”的总纲领，从而把“人性”提到“天命”高度，进一步把“天”与“人”联结起来，发展了孟子理论。
《中庸》撇开了宽广的历史进程，显得拘谨而局促，但它在理论建构的精深紧凑上，却又超过了《易传》。它与《易传》的共同处在于对道家世界观的吸取改造。在道家，“道”是最高功能和实体，“天法道”（《老子》），“道”高于“天”；儒家则相反，“天”高于“道”，“道之大原出于天，天不变道亦不变"（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通过《易传》《中庸》而确定的。“道”是无心的，无往而不在；“天”是有心的，与人亲近而相通。正是《易传》赋予“天”以与人相通的生命、情感；《中庸》则更使“人性”成为“天命”，遵循这个“天命”便是“道”。而它们基本共性又都是“不息”。《易传》讲“天行健，君子以自强不息”，《中庸》讲“故至诚无息"，都把儒学重"学"、重"教"、重人为、重修养的内容赋予了自然的"道"和主宰的"天"。《中庸》强调“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。这就把老子、非非那种君临万物、冷漠无情的客观规律性的“道”，化而为与人的每一刻的存在、作为、修养、意识相贯通交融而合一的“道”。“天道”“人道”从而就是一个“道”。这本是儒家传统思想，但《中庸》把它提到了形而上学的世界观高度；正国为此，在这个“天道”“人道”相合一，亦即客观世界的规律性与主体存在的目的性相合一的"道"中，人于是就可以"参天地""赞化育"，达到所谓"中和"的最高境界了。
（摘编自李泽厚《苟易庸记要》）
材料二：
关于《中庸》的作者，历史上的说法可谓林林总总，值得分析梳理。司马迁、郑玄称《中庸》是孔子之孙子思所作。南宋朱熹认为《中庸》的作者应该是子思及其弟子。从唐宋开始，“道统论”兴起而形成儒家知识基本谱系，子思上承曾参而下启孟子，在儒家“道统”传承中具有承前启后的重要地位，而《中庸》也成为儒家心性理论的主要理论纲领。
自宋代开始学术界怀疑思潮兴起，《中庸》作者为子思的说法受到质疑。宋代欧阳修对《中庸》出自子思提出异议，因为《中庸》中有“自诚明谓之性”等说法，但孔子思想却并非如此，“在孔子尚必须学，则《中庸》之所谓自诚而明，不待学而知者，谁可以当之乎？”南宋的叶适在其《习学纪言序目》中也表示了怀疑。清袁枚、叶百、俞樾等国《中庸》中有"车同轨，书同文"等语，认为《中庸》非子思所作，而必然晚出。清人崔述认为“《中庸》独探赜索隐，欲极微妙之致，与孔、孟之言皆不类。……《中庸》必非子思所作。”冯友兰则认为：“《中庸》似就孟子之学说加以发挥，似秦汉时孟子一派之儒者所作。"这些说法，几乎剿夺了子思《中庸》的著作权。
其实，通过文献考订，也可以发现今本《中庸》成书有一个复杂过程。《中庸》和《诚明》原本是独立的两篇。在其后的发展中，这两篇才被编在一起形成今本《中庸》，孟子最先引用过今本《中庸》多处，孟子之后，苟子所作《不苟》篇与今本《中庸》也有密切关系，但与孟子不同的是，苟子不仅说到“中庸”而且说到“诚”，表现出把二者融合在一起的倾向，这已然说明《中庸》成书早于孟子苟子时代。而因《中庸》有“率同轨，书同文”之言而认为其成书必然晚于秦代，也是站不住脚的，国为战国时期的《管子》也有这样的话：“衡石称，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。”
经过严谨细致地考订得到的结论是：《中庸》作者是子思及其弟子。
子思上承曾参下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。他与其弟子经过扩充、浓缩、精炼而修成的《中庸》一书最终成为儒家心性理论方面的重要文献。受到子思的思想影响，监子进一步发挥其学说，而逐渐形成“思孟学派”。所以《二程集·河南程氏遗书》说：“孔子没，曾子之道日益光大。孔子没，传孔子之道者，曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死，不得其传，至孟子而圣人之道益尊。”这一记述，当基本符合事实。从《中庸》的基本观点和孟子的思想比较来看，源流亦当如此。二者只是思想详略有所不同，而没有精神本质的区别。因此，子思及其弟子作《中庸》的说法为历代注疏家所遵循。（摘编自王岳川《大学中庸讲演录》）
1.根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.《易》对外在世界作了多方面论证，无论是信奉佛教的梁武帝、大讲人性的宋明理学，还是“现代新儒家”，都十分重视它。
B.《易传》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分别从外在历史眼界和内在心性出发，建立起天人相通的世界观。
C.儒家思想与道家相反，认为“天”高于“道”，因而“人性”必须遵循“天命”，必须遵循自然的“道”和主宰的“天”。
D.老子、韩非的“道”都符合客观规律，冷漠无情；《中庸》的“道”强调人性，与人的意识等贯通交融，它是主观之“道”。
2.下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.《易》是世界观，《庸》是内在论，熊十力和冯友兰关于《易》《庸》有许多相同之处的说
法是错误的。
B.《中庸》吸取和改造了道家世界观，认为“天”高于“道”，并且“天”是有心的，与人亲近而相通。
C.宋代的欧阳修认为《中庸》不是孔子之孙子思所作，因为《中庸》中的很多说法与孔子的思想并不相符。
D.虽然战国时代的《管子》中有“书同名，车同轨”这样的话，但这无法直接证明《中庸》的成书也在战国时代。
3.下列各项言论中，不能体现材料阐释的《中庸》儒家思想内涵的一项是（3分）
A.诚者天之道也，诚之者人之道也。
B.一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。
C.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。
D.夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。
4.请分析材料二的行文脉络。（4分）
5.材料一运用对比论证方法论述了《易传》和《中庸》的不同，请简要概括不同之处。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。
虚 拟 毕飞宇
这个冬天特别地冷。
祖父神情淡然，但手指头在动，是欲言又止的那种动，祖父的大限不远了，他要对我交代什么了。父亲看在眼里，退了出去。我们这个家里，父亲一直像多余的人。望着父亲的背影，祖父很轻地咳了两声。我了解我的祖父，祖父的咳嗽大部分不是生理性的，是他想说些什么，却不知道怎么说。
作为物理老师的儿子，父亲最有机会上大学。但是，那时候祖父正做着班主任呢。他每天上午六点出门，夜里十一点回家，把时间全部给了学生。祖父的57个学生考上了31个，在当年，这是“放卫星”般的天文数字。而在另外一所中学读书的父亲没有考上。九月，省报的记者把祖父的故事写成一篇长文：《春鬓到死丝方尽》。黑体的通栏标题很吓人的，还配了祖父的一张标准像。
祖父在享尽殊荣的同时冷静下来了，突然就有了愧疚。他建议他的儿子去补习。可祖父忽略了一件大事，那就是《春蚕》是一只无坚不摧的拳头，把父亲的自信给砸烂了。是的，祖父之所以其备如此巨大的“新闻价值”，说到底就因为他的儿子没考上。父亲拒绝了“春黍”的建议：“忙你的去吧。”
父亲不是省油的灯，他模仿祖父的笔迹给教育局长写了一封信，要求他给自己的儿子安排一份工作，口吻酷似祖父。那些年，这样的事求之不得呢。局长爽快地让父亲进了县教育局。
一个月后，祖父急匆匆地来到了父亲的办公室，他瘦小的身体暴发出了雷霆般的震怒：上补习班去！局长打圆场了：“教育局挺好的……”粗父指着局长的鼻尖：庸俗！鼠目寸光！一年之后，祖父做了校长，而教育局长有机会出任副县长了。在组织部人员面前，祖父重复了那六个字，教育局长功亏一篑，他的委屈和愤懑落在了父亲头上。
当了一辈子会计的父亲是祖父的一块肿瘤，硬硬的，始终长在祖父的体内。祖父很少喝醉，但是，只要喝醉了，他都要来一次规定动作：跪在马桶前沿，对着马桶一口一个"对不起"。呕吐出来的“对不起”毁掉了这一对父子，在未来的几十年里，他们也说话，却不看对方的眼睛。
但醉后的祖父说得最多的却是一届又一届的高材生，祖父记得清清楚楚，涉及而极广，诸如名牌大学、国家机关、公司名称、荣誉机构，院士、教授、研究员、副省长、副县长、办公室主任、董事长。也有记不住的时候，他在记忆阻塞之前往往要做一次深呼吸，随后，一声长叹。这一声长叹比马桶的下水道还要深不可测。
祖父的癖好，往好处说，爱才；往坏处说，他眼里其实没有人，只有高智商，他酷爱高智商。一旦遏上，不管你是谁，他的血管就陡增激情，奔涌起宗教般的癫狂和物牲精神，沉着，持久。"爷爷做了三十五年的教师，三十二年的班主任，九年零十个月的教导主任，六年零八个月的副校长，两年半的校长……”祖父对自己还算得意。
父亲退出去了，我捱住了祖父的手。我知道我和祖父之间会有这样的一次对话，也知道祖父会对我说些什么。无论祖父怎样看淡他的生死，我的父亲终究是他一生的痛。老实说，我惧怕这次对话。——沉痛之余，我又能对我的祖父说些什么呢？父亲的一生被祖父的荣耀毁了，这是一个不争的事实。
我打破沉默：“嗨，不就是爸爸那点事嘛……”
祖父沉默了半天，说：“这事吧，我有责任。我呢，痛苦了好久。你爸退休那天，我就释怀了……”我很意外——他的眼神里不是释怀。但我长长地舒了一口气，没有比这更好的结局了。“……你说……你说我能得到多少个花圈呢？”粗父凄然地望着我。似乎鼓足了勇气。这算什么事呢。
“当年荣校长182个。我数过两遍。”祖父十分凄凉地憋了半天，轻声却又清晰地说。荣校长的职务是祖父接替的，“182”也成了祖父岁岁年年的梦。
“你想要多少个就有多少个！”我想让说话轻松一点，特地挑选了嘻哈的语气。“不能做假。”语气刻板，严厉，中学教师特有，“死是一件严肃的事。不能做假！”祖父赋闲多年了，他又不像荣校长在岗位上轰轰烈烈地倒下去的；再说了，这年头早就不是1982年了；再说了，这是什么时候？大家都忙着过年呢。死亡不再是问题，标志着死亡的纸质花朵却成了一个问题。
我的祖父，我们县里最著名的物理老师兼中学校长，他死在了小年二十六。这一天特别特别地冷。
祖父曾为解寂寞，开了微博，我在上边发了讣告。微博长久寂寞。
我取出钱包，来到了花圈出租处，要来纸、笔、墨。我努力回忆祖父大醉的那些夜晚说出的那些名字职务单位，我不可能记得住，但意思无非是这样的——剑桥大学东方语言学中心副主任 罗绍林 遥寄哀思斯坦福大学高能研究所研究员 茅开民 遥寄哀思清华大学化学系教授 储阳 遥寄哀思……
我一口气写了两个多小时，并不悲伤。事后我没有数，我不想知道具体数据。世界就在这里了，我亲爱的祖父，你桃李满天下——这从来就不是一件虚拟的事。父亲没有给祖父送花圈，只是亲笔书写了一副挽联：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。冷清的葬礼上，父亲一直站在遗体旁，却没有瞻仰祖父的遗容，一秒也没有。他紧抿双唇，头有些昂，目光在扫视他手书的挽联，最终落在下联上。他没有泪，但是，毕竟上了岁数，有了水光，眼神很亮，像洞穿。
（节选自毕飞宇《虚拟》，有删改）
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.小说两次写到天气的“冷”，看似平淡的字眼中蕴藏着复杂的意味，一方面指自然天气的寒冷，另一方面指祖父去世后葬礼的冷清。
B. "父亲是祖父的一块肿瘤，硬硬的，始终长在祖父的体内"，以比喻刻画了祖父与父亲二
人之间难以化解的矛盾、隔阂和恩怨。
C.祖父清晰地记得当年荣校长在葬礼上的花圈数，也很在乎自己在葬礼中得到的花圈数，祖父已将花圈的个数作为丈量自己荣誉高低的杠杆。
D.祖父的丧事中，“我”因为想帮祖父完成花圆数量超过荣校长的遗愿，不惜用作假的方式，在花圈出租处奋笔疾书两个多小时。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.祖父看重自己的荣誉，忽略了父亲，导致了父亲高考的失利和与祖父对立：他怒斥父亲写信给教育局长谋取工作职位的行为，体现出他正直刚烈的一面。
B."我"是故事的见证者，在小说中起到了穿针引线的作用：也是故事的参与者，在祖父与父亲间充当二人情感的润滑剂。
C.小说大多数笔墨都在描写祖父，对父亲的描述笔墨不多，父亲更多的是作为祖父的一个阴影或者衬托存在，父亲的形象单薄、脸谱化。
D.小说运用生动形象的语言将祖孙三代人的亲情恩怨写得可感可知，将人物间微妙的关系、个性特征以及心理活动，鲜明、具体地展示给读者。
8.小说的标题为"虚拟"，但表现的内容和情感却是真实的，请结合小说内容简要分析。（6分）
9.毕飞宇短篇小说的成功之道是对“问题意识”的探索，请从教育问题角度或亲情问题角度谈谈你对这篇小说主题的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成10~14题。
苏秦为楚合从，说韩王曰：“韩北有巩、洛、成皋之固，西有宜阳、常贩之塞，东有宛、穰、洧水，南有险山，地方千里，带甲数十万。天下之强弓劲弩，皆自韩出。以韩卒之勇，被坚叩，跖劲弩，带利剑，一人当百。夫以韩之劲与大王之贤，乃欲西面事秦，称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋，交臂而服焉，夫羞社稷而为天下笑，无过此者矣。是故愿大王之熟计之也。“大王事秦，秦必求宜阳、成皋。今兹效之明年又益求割地与之即无地以给之不与则弃前功而后更受其祸且夫大王之地有尽，而秦之求无已。夫以有尽之地而逆无已之求，此所谓市怨而买祸者也，臣闻鄙语曰‘宁为鸡口，无为牛后'，今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？夫以大王之贤，挟强韩之兵，而有牛后之名，臣窃为大王羞之。”韩王忿然作色，攘臂按剑，仰天太息曰：“寡人虽死，必不能事秦。今主君以楚王之教诏之，敬奉社稷以从。"
张仪为秦连横说韩王曰："韩地五谷所生，非麦而豆：一岁不收，民不厌糟糠；地方不满九百里，无二岁之所食。料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣。秦带甲百余万，车千乘，骑万匹。秦马之良，戒兵之众，探前跌后，蹄间三寻者，不可称数也。夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也；以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲、乌获"之士，以攻不服之弱国，无以异于堕千钧之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。诸侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也，皆言曰： '听吾计则可以强霸天下。'夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，洼误人主者，无过于此者矣。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断绝韩之上地；东取成皋、宜阳，则鸿名之宫，朵林之苑，非王之有已。夫塞成皋，绝上地，则王之国分矣。先事秦则安矣，不事秦则危矣。夫造祸而求福，计浅而怨深，逆秦而顺楚，虽欲无亡，不可得也。故为大王计，莫如事奏。”韩王曰：“容幸而教之，请比郡县，筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。”
（选自《战国策》，有删改）
【注】①孟贲是周朝时期的著名勇士，乌获是战国时秦国的大力士。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.今兹效之明年/又益求割地/与之即无地以给之/不与/则弃前功而后更受其祸/
B.今兹效之明年/又益求割地与之/即无地以给之/不与/则弃前功而后更受其祸/
C.今兹效之/明年又益求/割地与之/即无地以给之/不与/则弃前功而后更受其祸/
D.今兹效之/明年又益求割地/与之/即无地以给之/不与/则弃前功而后更受其祸/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.合从，苏秦游说六国联合对抗秦国的策略。秦在西，六国地处南北，故称合从。
B.交臂，与“失之交臂”中“交臂”的意思不同，在这里有因降服而恭敬的意思。
C.社稷，古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，后用可代指国家，文中意思为前者。
D.幸，指对方行为使自己感到幸运，与“缦立远视，而望幸焉”中的“幸”不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.苏秦认为凭着韩国的强大，却想向秦国称臣，给秦王修筑行宫，接受封赏，春秋两季向秦进贡祭品，会被天下人耻笑。
B.苏秦认为韩国像臣子一样服从秦国，韩王就会有做“牛后”的丑名，韩王听后非常愤慨，按住手中的宝剑，仰天叹息。
C.张仪认为韩国虽然有三十万精兵，但秦国却有百万雄兵，言外之意是如果发生战争，韩国必然不敌秦国。
D.张仪认为违背秦国、顺从楚国的做法，会导致韩国的灭亡，如果能够归顺泰国，会转祸为福，这样做对韩国有利。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫以有尽之地而逆无已之求，此所谓市怨而买祸者也。
（2）韩地五谷所生，非麦而豆；一岁不收，民不厌糟糠。
14.苏秦和张仪游说韩王时侧重点有何不同？请简要概括。（4分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的唐诗，完成15~16小题。
赠别 许 浑
眼前迎送不曾休，相续轮蹄似水流。门外若无南北路，人间应免别离愁。
苏秦六印归何日，潘岳双毛去值秋。莫怪分襟衔泪语，十年耕钓忆沧洲。
【注】①《史记·苏秦列传》：“于是六国从合而并力焉。苏秦为从约长，并相六国。”②潘岳《秋兴赋》：“余春秋三十有二，始见二毛。”二毛，即双毛，指头发黑白二色相杂。③沧州，滨水的地方，常用以称隐士的居处。高二语文试题笔人百共复面
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
首联中用“轮蹄”指代眼前如川流不息迎来送往的车马。
颔联诗人设想天下若无道路，就无别离之愁，足见其不舍。
从颈联可知，这首诗的赠别对象是将要投身仕途的友人。
全诗以回忆与友人耕钓的美好时光作结，显得旷达洒脱。
16.这首诗的颈联包含多种情感，请结合诗句简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共三小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）屈原《离骚》中“__，__”两句，指出世俗中人善于投机取巧、违背规则。
（2）李白《蜀道难》中以星宿可触写蜀道之高险，用细节动作绘行人神色之惶恐的句子是“__，__”
（3）古诗词中用到"杜鹃"这一意象的名句不胜枚举，如“__，__”。
三、语言文字运用（19分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18~20题。
在当年包拯审案办公的地方，今天河南的开封府，有一块大石头引人入胜，上而镌刻着16个字：“尔俸尔禄，民脂民膏；下民易虐，上天难欺”。这是宋朝留下来的“官箴”，竖立在金国各府、州、县衙门里，时时告诚地方官要克己奉公，上对得起苍天、皇帝，下对得起黎民百姓。因为刻在石头上，所以也叫“戒石铭”。
这16字铭文最初出自谁的手里呢？学者考证应是孟祀。这位后蜀国君认为，吏治乃是治国根本，在位前期他曾下大力气整顿吏治。（ ），并将之须行全国。这段“官箴”诏书总共有24句话，其中就包括以上四句。
后蜀被北宋灭亡后，一些文献资料也同时被搜罗到了北宋都城开封。在宋朝的第二任皇帝宋太宝查阅到孟旭的这份"官箴"诏书时，很受感动，国而觉得十分可取。所以，他特意摘出其中这四句话，作为宋朝的“官箴”。从此以后，它成了宋朝的“戒石铭”。
18.下列说法正确的一项是（3分）
A.首段加点的两个四字成语在文段中的使用都很得当。
B.首段中的“竖立”一词改换为“树立”也正确。
C.首段中第一处引号后的句号应该放在后引号内。
D.尾段“从此以后”不能放在后一句“它”后面。
19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A.为了诫勉地方官，孟昶特意写了一道特殊的“官箴”诏书
B.为了诫勉地方官，孟昶特意写的一道特殊的“官箴”诏书
C.孟昶特意写的一道特殊的“官箴”诏书，是为了诫勉地方官
D.孟昶特意写了一道特殊的“官箴”诏书，以诚勉地方官
20.文中画波浪线的句子有语病，请把修改后的句子写在横线上。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21~22题。
远行的游子，人在他乡，经历了春秋代序、斗转星移，看惯了霜露林木、北雁南飞，遗际了江湖秋水、世情况味，在与家疏离的漂泊中感受着乡愁的苦痛。对于涌起乡愁的人来说，周遭无一不是可感之景，无一不是可触之情。冬去春来、物候变化、时空间隔，①____________。不论是（甲），还是（乙），不论是（两），还是（丁），不管你走了多久、走了多远，乡愁一起，失魂落魄。
“乡”的繁体字是“卿”，甲骨文写法中，左右是二人，中间是食物，像两个人相对用餐的样子。相对用餐意味着关系亲近、和睦。一方水土养一方人，这里有人与土地的和谐，有人与环境的和谐，②_。"乡"是那一片自小生于斯长于斯的土地，家乡的土地养育了千千万万的民众，是人们生存的根基。“家”“宁”“宜”“宴”等汉字形体都有表示住在家乡的房子里，获得宁静、安居的生活的涵义，而离开家乡就是他乡之"客"，就是"寄"人篱下。而一旦容居在外，从地缘上、心理上都会感觉漂泊。这时往往会回忆起那一份和睦的温情，为孤寂冷清的生活带来慰藉，这就是乡愁巨大的文化张力。
乡愁是我们最根本的血脉，是我们民族的印记。没有了乡愁，我们不仅身体远离了家乡的土地，③___。乡愁是中国人砥砺前行的精神基础，乡土的厚重与和谐能分别消除无根的漂泊与对立的异化，生态的和谐被乡土的顺天应时所维护，其家国同构也能维系国家社会的稳定。中国人带着乡悠走进了工业文明、走进了新世纪，相信我们还会带着它一直走向更美好的未来！
21.文中（甲）（乙）（丙）（丁）处，对应地填上下列四句，顺序最恰当的一项是（3分）
①离家十年的吴文英②与故乡仅一水相隔的王安石③离家万里的王维④少小离家的贺知章
A.①③②④ B.②③①④ C.③①④② D.④①③②
22.请在文中画横线的①②③处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
①“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）
②“近朱者赤，近墨者黑。”（《太子少傅箴》）
③“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”（《爱莲说》）
很多人认为，在个体的成长中，环境起着决定性作用，但也有人认为并非如此。请结合以上几则名言，谈一谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1.B
A.张冠李戴。原文 “信奉佛教的梁武帝到大讲人性的宋明理学，一直到今日的所谓“现代新儒家”，都十分重视它。”原文“它”指《中庸》
C.因果倒置。由“儒家之所以能如此《中庸》则更使人性成为天命，…都把儒学重学、重教、重人为、重修养的内容赋予了自然的道和主宰的天”可知，儒家是先使“人性”成为“天命”，然后才得出“天高于道”的结论。
D.以偏概全。原文“这个“天道”“人道”相合一亦即客观世界的规律性与主体存在的目的性相合一的“道”，可见《中庸》之道是有客观性。
2.A
曲解文意。原文是说熊十力和冯友兰认为《易》《庸》有相同之处，作者认为二者也有很多不同，二者论述角度不同，因此”《易》是世界观，《庸》是内在论“并没有否定熊十力和冯友兰的观点。并且原文“它与《易传》的共同处在于对道家世界观的吸取改造”可见作者也认为二者有相似之处。
C
C项讲的是君子品格，与材料无关。《中庸》中的儒家思想是以人的意识修养为中心，立足于修身，使“天道”“人道”相合一。A.涉及“天道”“人道”两个方面。B.“一阴一阳谓之道”是天道，“继之者善也，成之者性也”是人道。D.人与天地、日月、四时相合是人道，天地、日月、四时是天道。
4.（1）文章首先介绍了宋代以前主流观点认为《中庸》是子思或子思及其弟子所著。
（2）其次介绍自从宋代兴起怀疑思潮之后，部分学者开始怀疑认为《中庸》并非子思等人所著。（3）再次，对怀疑者们的怀疑依据，一一驳斥。（4）最后，得出结论、并进一步论述《中庸》作者是子思及其弟子。（每点1分）
5.①在思想倾向方面：《易》是世界观，论证外在世界：《庸》是内在论，对人性心灵作形而上的发掘。②在理论来源方面：《易传》承续荀子，《中庸》承续孟子。③在“天”“道”与人的关系方面：《易传》赋予“天”与人相通的生命、情感，《中庸》则更使“人性”成为天命，遵循这个“天命”便是“道”。
6.D.“‘我’因为想帮祖父完成花圈数量超过荣校长的遗愿”错，根据后文“事后我没有数，我不想知道具体数据”可知，我并不关注数量，不是为了帮祖父完成遗愿，只是不想祖父葬礼过于凄凉。
7.C..“父亲的形象单薄、脸谱化”错误，小说中父亲的形象是复杂的。他未必不敬佩父亲的成绩，但对父亲“对家庭的疏离”心存怨恨；祖父的光芒像一张耀眼的大网，罩住了父亲的一生，而父亲也倔强地在祖父面前“不甘示弱”；祖父去世了，父亲不可能不悲伤，但悲伤的同时也有解脱，“有了水光，眼神很亮，像洞穿”耐人寻味。
8.①祖父的葬礼送花圈的人名是“我”虚拟的，但祖父桃李满天下这件事是真实的。
②祖父在葬礼上被花圈环绕的荣光是“我”虚拟的，但“我”对祖父的敬意是真实的，对祖父愿望无法达成的悲哀和无奈也是真实的。
③祖父葬礼上的花圈都是虚拟人名赠送的，但小说反映的很多人汲汲追求身后虚名现象是真实存在的。
（每点2分，其他答案言之成理都可酌情给分）
9.（1）从教育问题角度：
①祖父作为“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的人民教师，全心全意投入教育事业，为了升学率，起早贪黑，将教书育人作为自己的神圣理想和使命，尽管祖父葬礼上的花圈是虚拟的，但祖父桃李满天下的事实不是虚拟的，小说歌颂了教师呕心沥血无私奉献的精神。
②在崇高的教育理想之下，教师祖父也追逐虚荣，在他的晚年表现得尤为明显。他在酩酊大醉时会抱着马桶念他学生的名字，人名后面长长的单位与职务他都记得清清楚楚。他临终前的心结竟然是他葬礼的花圈数量， “182”这个数字成了祖父衡量荣誉的标尺，荣誉一旦数量化就变了味，最后祖父冷清的葬礼场面成了一种讽刺。小说体现了作为教师的祖父在死前对“身后名”焦虑（迷恋）问题。
③作为人民教师的祖父爱才如命，渴望“得英才而教育之”，眼中没有人，酷爱高智商，重智育轻德育，以及新闻媒体对升学率的过度关注，折射出教育中对“人”的忽视，反映了教育中存在的功利化问题。
（2）从亲情问题角度：父子隔膜（矛盾）：
①对于家庭而言，祖父无疑是一个失败的父亲，他没能尽到家庭的责任和父亲的义务。祖父在事业上取得的成功与家庭亲子关系的失败形成了鲜明的对比。祖父把他毕生的精力都放在了学生身上，甚至把他的父爱也一并给予了学生。对家庭的疏离，造就了父子之间一生的隔膜。祖父的离开对父亲来说是一种解脱。祖父的光芒像一张耀眼的大网，罩住了父亲的一生，祖父的离世，给了父亲一次从压抑中走出来的机会。父子关系冷漠至此，父子间的隔膜如此之厚。
②祖孙隔代亲：祖父的理想、人格、隐痛，在孙在那里得到了某种回应和理解，祖父同孙子的“隔代亲”，使爷孙俩之间毫无芥蒂、心灵相通。更因隔了一代，孙子“我”才能够客观地、理性地去认识爷爷的理想和人格，我也更能理解父亲和祖父的隔阂、矛盾。看到祖父冷清的葬礼场面，“我”取出钱包，奋笔疾书两个多小时，写下了许多个“虚拟”的送花圈人名，以告慰祖父的在天之灵，尽管花圈是虚拟的，但孙子高度肯定祖父为教育事业作出的贡献。
10．D，原文标点：“今兹效之，明年又益求割地。与之，即无地以给之；不与，则弃前功而后更受其祸。”
11．C，社稷在这里指国家，“羞社稷”意为使国家蒙羞。
12．C，“张仪认为韩国虽然有三十万精兵”错，原文说的是总共不超过三十万，不一定有三十万，并且，这是连杂役和苦力也在其中的。
13．（1）拿着有限的土地去迎合秦国无止境的贪欲，这就是所谓的（为自己）买来怨恨和灾祸啊。
（得分点：“逆”，迎合；“已”，停止；“市”，购买；“此所谓……者也”，判断句）
（2）韩国土地上所生长的粮食，不是麦子而是豆子；如果哪一年收成不好，百姓连糟糠都吃不饱。
（得分点：五谷，泛指粮食；“五谷所生”，定语后置句；收，收成，收获；厌，同“餍”，饱食）
14．①苏秦侧重“动之以情”，他刻意强化韩国实力，强调事秦耻辱，注重煽动韩王情绪。
②张仪侧重“晓之以理”，他指出韩国实力远不如秦国，分析不事秦的危害，注重分析利弊。
参考译文：
苏秦为楚国组织合纵联盟，游说韩王说：“韩国北面有巩地、洛邑、成皋这样坚固的边城，西面有宜阳、常阪这样的关塞，东面有宛地、穰地和洧水，南面有陉山，土地纵横千里，士兵几十万。天下的强弓劲弩，都是韩国的产物，凭着韩国士兵的勇敢，穿上坚固的铠甲，脚踏强劲的弩弓，佩戴锋利的宝剑，一个人抵挡上百人，不在话下。凭着韩国的强大和大王您的贤明，竟然想要投向西方服事秦国，自称是秦国东方的属国，给秦王修筑行宫，接受封赏，春秋两季向秦进贡祭品，拱手臣服，使整个国家蒙受耻辱以致被天下人耻笑，没有比这更严重的问题了。所以希望大王您认真考虑这个问题。大王如果屈服于秦国，秦一定会索取宜阳、成皋。今年把土地献给它，明年又会得寸进尺，要求更多的土地。给它吧，又没有那么多来满足它；不给吧，就前功尽弃，以后遭受秦国侵害。况且大王的土地有穷尽，而秦国的贪欲却没有止境。拿着有限的土地去迎合秦国无止境的贪欲，这就是所谓的（为自己）买来怨恨和灾祸啊。我听俗语说‘宁为鸡口，无为牛后’现在大王您如果投向西方，拱手屈服，像臣子一样服从秦国，这跟做牛后又有什么区别呢？以大王您的贤能，又拥有这么强大的军队，却有做牛后的丑名，我私下里为您感到惭愧。”韩王气得脸色大变，挥起胳膊，按住手中的宝剑，仰天叹息：“我就算是死了，也一定不屈服于秦国。现在多亏先生把楚王的教诲告诉我，那么请允许我让全国上下听从吩咐。”
张仪为秦国连横游说韩王说：“韩国土地上所生长的粮食，不是麦子而是豆子；如果哪一年收成不好，百姓连糟糠都吃不饱。土地纵横不到九百里，粮食储备也不够吃两年。估计大王的兵力总共不到三十万，其中连杂役和苦力也算在内了。而秦国的军队有百余万，战车千辆，战马万匹。秦国战马优良，士兵众多，马的前蹄飞腾，后蹄猛蹬，速度快到前后蹄之间一跃可以跨过三寻的，不可胜数。秦国的士兵与山东六国的士兵相比，犹如勇士和懦夫相比；用重兵压服六国，就像大力士乌获对付婴儿一般容易。用孟贲和乌获这样的勇士去攻打不驯服的弱国，就和把千钧的重量压在鸟蛋上没有不同，肯定不能幸免。各国诸侯根本不考虑自己兵力弱、粮食少的现状，却听信鼓吹合纵者的甜言蜜语，合纵家们结党营私相互掩饰，都说什么：‘听从我的计谋就可以雄霸天下了。’却并不顾及国家的长远利益，只听信一时的空话，连累君主，这太严重了。大王如果不归顺秦国，秦必定发兵占领宜阳，断绝韩国上党的交通；东进夺取成皋和宜阳，那大王就将失去鸿台宫、桑林苑。秦军封锁成皋、截断上党，那大王的国土岂不是被分割开来了？先归顺秦国就能安全，否则就会招来祸患。那种正在制造灾祸却又想得到好报，计谋浅陋而结怨太深，违背秦国去顺从楚国的做法，哪能不灭亡呢？所以替大王您考虑，不如归顺秦国。韩王说：“幸承您的教诲，我愿意让韩国做秦国的一个郡县，修建秦王行宫，春秋助祭，作东方的藩臣，并将宜阳献给秦国。”
D
①对友人仕途通达的美好祝愿，诗人用“苏秦六印”的典故，暗含了对友人能在仕途上平步青云的祝愿。②对友人早日归来的期待及仕途艰难的担忧，“归何日”三字既有对友人早日归来的期待，又暗含对友人仕途之路的担忧。③对友人华发早生的感慨，诗人用潘岳二毛的典故和“秋”的双关义，委婉抒发对友人早生华发，未老先衰的人生境遇的感慨。
（1）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错 （2）扪参历井仰胁息， 以手抚膺坐长叹 （3）示例：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣（写含有“子规”的名句也可得分）
C.
A.“引人入胜”，指十分吸引人的，使人沉醉的优美的境界，多指山水风景优美或文艺作品精彩。此处是说大石头非常醒目，不合语境，应改为“引人注目”。“克己奉公”指克制自己的私心，一心为公，语境是说告诫地方官，使用正确。
B.“竖立”指物体垂直，一端向上，一端接触地面或埋在地里，侧重实物。而“树立”，建立，多用于抽象的好的事情。此处是说实物，所以不能改为“树立”。
D.“从此以后”为时间状语，可放在句首，也可放在动词“成了”之前。
19.A. 由前面“他曾下大力气整顿吏治”和后面“并将之颁行全国”可知，此处的句子也应该以“孟昶”为主语，这样才能前后文一致，排除BC。
“写诏书”与后文“并将之颁行全国”连接更紧密；“为了诫勉地方官”是写诏书的用意，与上文“下大力气整顿吏治”衔接更佳。
20..宋代的第二任皇帝宋太宗在查阅到孟昶的这份“官箴”诏书时，很受感动，也觉得十分可取。
本语句有两处错误：一、“在……时，很受……”成分残缺，缺少主语，可以把“在”移到“宋太宗”的后面；二、“……很受感动，故而觉得十分可取”逻辑关系不当，“受感动”和“觉得可取”之间并无因果关系，可以把“故而”改为“也”，表明宋太宗和孟昶观点一致。
21.D. 由下文“不管你走了多久、走了多远”可知，先写时间后写空间。填写部分由两组“不论……还……”构成。所填句子程度应由深到浅，离家时间应由长到短，“少小离家的贺知章”比“离家十年的吴文英”离家时间长；空间应由远到近，“离家万里的王维”离家比“与故乡仅一水相隔的王安石” 远。故所填顺序为：④①③②。
22.①都会引发游子内心深处的乡愁。（引发/产生/生发等词都可以）②也有人与人的和谐③而且心理也远离了民族的精神气质（心理/精神/灵魂/思想等词都可以。）
23.评分标准参考高考评分细则。
解析这是一道以“环境”为话题，思辨性较强的多材料作文题，材料都是高中生比较熟悉的名言。确定立意前，先要读懂每一则材料的观点。《劝学》与《太子少傅箴》的语句都在强调环境对人成长的影响，比较客观地指出好环境对人有积极的影响，恶劣的环境则反之。节选自《爱莲说》的句子则强调环境对人的成长并没有决定作用。
参考立意：①环境对人有影响作用，但没有决定作用。
②环境不能决定人生，要发挥人的主观能动性。