专题1 现代文阅读I（原卷版）
一、（2023·河北·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。
“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”，东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。
“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。
（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）
材料二：
中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。
武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。
武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。
武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……
文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。
（取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章）
材料三：
武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德已传承至今。
武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在习练功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。
为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。
受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。
（取材于邱长文、原敏芳等的相关文章）
1．下列对材料中“武术”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性。汉代以后，“武术”一词开始出现并被广泛使用；民国时期，武术曾一度被称之为“国术”。
B．武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。习武者只有在心神不受外界干扰时，才能开始演练。
C．武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。
D．现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度、增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物；春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。
B．“术”有道路、方法和技艺的含义；“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的“武术”与军事技击相关。由此可知，武术的本质涵义在于技击性。
C．武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间，这在武术文学，如武侠小说、侠义公案小说和新派武侠小说中都有体现。
D．高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。这充分证明了，武术套路能使操练者的身心获得极大的愉悦感。
3．下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是（ ）
A．融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。
B．为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。
C．八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。
D．武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．作为传统文化的重要组成部分，中华武术需要我们加强理解与传承。今后对中华武术我们应该传承什么？在传承中需要注意什么？请根据上述三则材料加以概括。
二、（2023·福建厦门·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的“九州”观点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其代表性的山镇、泽薮、川浸（即山、湖、河、泽等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构建了不同尺度的“山—水—城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地产风物，持续赋予自然空间以人文秩序使得自然空间浮现出文化概念，文化概念锚固于自然空间。
秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然地理格局和城市体系的空间分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级高低与山川界域广狭之间的对应关系，并有意识地运用“山川形势”理论“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚会”越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。
由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉以降，美学艺术的发展和对地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这一艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，落实在文人主导的区域营建中，形成了中国独特的“山—水—城”思想，并在明清时期臻于完善。
新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设，传承以“大国山河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千年一脉”形成发展的磅礴气象。
（摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规划的基本任务》）
材料二：
“三生”，空间指生产、生活和生态空间。从社会活动特征和规律来看，不同功能与空间之间存在有机关联，并遵循一定的内在机制。生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。“三生”空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态。
营造和谐人居环境的本质是合理组织协调“三生”空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突出特色。
古人善于利用山水形势促进“三生”协同发挥功能合力，山水形势是“三生”空间的地理基础。“形”，形态、形象，“势”，态势、趋势，“形势”指基于整体观对环境权衡判断。引“形势”入城，强调对山、水、城、田等空间全要素的综合把控，“三生”空间协同发挥功能合力，促使整体环境呈向好趋势。理想的环境由山水关系构成，讲求以辨方、相土、观水的方式对山水关系进行全面把控，形成整体环境背景。城市或建筑应选址于山水交汇、动静相承、负阴抱阳之地，与自然融合。古代的城市建设是对环境要素全面考虑下的“三生”空间组织。山水即生态空间，城池为生活空间，二者间的农田为主要生产空间。山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境。
当今城乡建设中产业模式与生活需求的转变和升级使得城乡功能日趋多样，空间关系愈加复杂。梳理并总结传统“三生”空间的历史演化、内在机制与经验启示有助于认识当代城乡规划建设中的空间关系问题，合理统筹布局、协调建构人居环境中的“三生”空间。
（摘编自陈茜、武联、党雨田《传统人居环境营建中“三生”空间的内在机制与启示》）
材料三：
古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙，中轴线千年不变，这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展现。
（摘编自UHC城乡遗产保护工作室《历坊流韵·山水秀城－福州古城的保护与发展》）
1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古人以城邑聚落为原点认识山川界域，随着认识深化，开始自觉以“山川形势”理论来规划城市。
B．唐宋以降，文人的审美旨趣和社会理想逐渐影响空间营造理念，这促进了人居环境的审美说。
C．“三生”空间之间存在有机关联，生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础。
D．传统人居环境营建注重协调“三生”关系，当代城乡建设可以从中汲取经验，以构建和谐的空间格局。
2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关于城市规划，材料一侧重论述城市和山川的关系，材料二侧重“三生”空间关系。
B．山川“大聚会”之处，自然脉络深湛，地理形势宽广开阔，因此均会有大城市产生。
C．生产空间影响生活空间，“凡仕者近宫，耕者近门，工贾近市”就反映了这种情况。
D．新时代的空间规划既要继承大国山河规画传统，也要重新审视城市与山川间的关系。
3．下列选项，不符合材料一“大国山河规画”传统的一项是（ ）
A．相土尝水，象天法地，造筑大城。（东汉·赵晔）
B．青山横北郭，白水绕东城。（唐·李白）
C．障锦山屏，虽由人作，宛自天开。（明·计成）
D．市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋·柳永）
4．《管子》认为“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，又说“因天材，就地利，城郭不必中规矩，道路不必中准绳”，这对当今的城市规划有何启示意义？请结合材料一和材料二谈谈你的理解。
5．福州古城被誉为“东方城市设计的佳作”，请依据材料分析福州古城的营建理念。
三、（2023·福建莆田·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统美学有著名的“天然”说。对于“天然”，人们不是作为平常普通的术语来运用，而是将它作为美的标准、美的尺度、美的极诣来赞许美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”为美。“然”者，“样子”也；“天然”者，“天的样子”也。那么，“天”又是什么“样子”呢？第一，“天的样子”是生动，“天然”意味着生动。“天”，是大化自然之总体，“天”时时处处生机勃发、生意盎然、生动活泼。美学意义上的“天然”，正是譬喻性地指作品整体效果仿佛具有大化自然之“天”那样的生动性。人们往往将“天然”与“出水芙蓉”“初发芙蓉”相提并论。盖“芙蓉”，当其“出水”“初发”之时，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，其色也青，其气也爽。其神也娇，一派盎然生机，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初发芙蓉”与“天然”相提并论，显然是以“芙蓉”的“生”来为“天然”作注脚和展示，这意味着，美学上的所谓“天然”“自然”，指的正是艺术世界里的生动性。
第二，“天的样子”是有机统一的，“天然”意味着有机统一性。大化自然之“天”，本就是有机统一的整体。天、地、日、月、山、水、草、木等等，无不处于相互关联、相互生发之中。古人在标举“天然”时，往往以“浑然”“混然”等与之相属，如王若虚《滹南诗话》赞苏轼诗之“浑然天成”，包恢《答傅当可论诗》之所谓“混然天成”。所谓“浑然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈现的有机统一性。与此相对应，我们看到，倡“天然”者，总是同时反对“拼凑”，避免“穿凿”。盖因“拼凑”“穿凿”等，割裂了作品内部各要素之间的有机联系，使之失去了“天然”，即失去了有机统一性。第三，“天的样子”是自由，“天然”意味着自由。“天”，谓事物的本然真性。古代文论中的“天然”，也正是指文学作品展现出对象世界的本然真性，从而显示出“自由”。沈德潜《说诗晔语》赞举“采菊东篱下，悠然见南山”“平畴交远风，良苗亦怀新”等句为“中有元化自在流出”等，其以“自”来强调顺物之性，现其“天然”，表明对事物本然真性的遵循和守护。与此同时，我们看到，古人在倡导“天然”时，总是反对“雕饰”“雕琢”“工巧”等等。这是因为，所有这一切，都是事物本然真性的异己力量，都是对本然真性的强加，都意味着本然真性的伤残、扭曲、失落，意味着“天然”的被破坏，从而导致自由的丧失。
综上所述，可见“天然”意味着生动性、有机统一性、自由性。这就可以从根本上揭开“美在天然”“以天然为美”的奥秘。
（摘编自叶太平《“美在天然”析》）
材料二：
“趣”是中国士人的一种美学追求，“趣”有雅趣也有俗趣。这“趣”必须得自天然见其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之说。“天趣”是中国艺术理论和诗论中很值得注意的一个概念。
“天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花开一样，自然而然，甚至可以说，越是自然的就越有天趣，而过分的雕琢是天趣的障碍。元人方回《杂书》将李商隐与李白对比，说：“亦焉用玉溪，纂组失天趣。”纂组是一个比喻，指过分花哨的编织，也就是加工过甚，这样做的结果就会丧失天趣。清人沈德潜《古诗源》评谢灵运《登永嘉绿嶂山诗》曰：“此诗过于雕镂，渐失天趣。”他的意思也是反对过于雕琢。
天趣的形成强调自然得之，追溯其根源和道家关于自然的思想有关。自然是中国道家哲学的真谛，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所谓“自然”是与“人为”相对的自然，天与人的关系也就是“自然”与“人为”的关系。老子和庄子都认为，人应当顺应自然返朴任真，而庄子对天人之辩论述得最为明确。《庄子·天地》曰：“无为为之之为天。”他认为自然的状态是最圆满的，而一切“人为”都是有害的，主张保持自然的状态。
当然，文艺创作本身就是一种人为的活动，如果完全排除了人为，也就排除了文艺创作。人为的技巧是不能废除的，但是一旦进入创作过程，如果不能从技巧、经验中解放出来，它们便会成为束缚，束缚创作者的天性，使之不能率意地自我抒写，也就不能达到出神入化的地步。前人讲“化工”与“画工”的不同，就在于，化工，是自然之工，县有天趣，而“画工”只有人为的技巧，没有天趣。总之，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘编自袁行霈《天趣－一中国诗学的追求》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．美学意义上的“天然”，指艺术作品的气韵生动、浑然天成、本然真性，呈现出大化自然的美学特征。
B．艺术创作时不事雕琢，意在使艺术作品的本然真性不因加工过甚而受破坏，避免其“自由”的丧失。
C．受道家哲学思想影响，中国艺术理论的“天趣”说主张避免一切“人为”，保持住事物的“自然”状态。
D．“画工”之所以不如“化工”，是因为创作者的天性受到过多经验和技巧的束缚，使作品失去了“天趣”。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．艺术创作中，为使作品呈现出气韵生动的“天然”之美，艺术家应善于描绘事物的生机与动作。
B．高超技艺并不能使作品达到“天然”之境，反会伤害作品的本然真性，破坏作品的“天然”之美。
C．追溯中国古代哲学思想，归纳和总结中国传统审美经验，可以为中国美学理论的建构提供依据。
D．“天然”与“天趣”是美学的最高追求，只要有一双善于“发现美的眼睛”，就能达到这一境界。
3．下列艺术作品中，最不能体现追求“天然”与“天趣”美学主张的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
4．两则材料都论述了崇尚自然的美学主张，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。
5．《红楼梦》第十七回写大观园落成，宝玉随贾政一行游园，一路品赏题咏。经潇湘馆来到稻香村，宝玉评价稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。请结合材料一、二，谈谈你对宝玉评价的理解。
一面说，一面走，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。
......
宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。怎似先处有自然之理，得自然之趣，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画”四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜…...”
四、（2023·福建·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为一种语言现象，梗不仅是一种娱乐文化，更是一种时代的表达方式。这点并无太多疑问。但其中潜在的内涵是，更多人关注的实际是梗的内容所反映的时代思绪，而非梗形式上的特征及其变化——在语言学角度，我们或许应当称之为“语法”或“句法”。当我们仅透过内容来研究梗文化时，实际已然在将梗作为一种文化载体或工具的同时，而遗忘其存在本身。因此，透过形式来探究梗，才似乎更能够揭示当下的流行梗究竟为何物。
随着春晚运作模式的变化，从造梗机器到如今融梗的年代，梗的内涵与当下造梗的逻辑已截然不同。我们随意举几个2010年前的春晚小品名梗，譬如“宫廷玉液酒”“来是come去是go”“要啥自行车”“小锤40大锤80”“下蛋公鸡，公鸡中的战斗机”等，大多数能够想到的名场面或金句，一提到它们，脑海中会瞬间回想至小品原本的情景之中，就如网友们常说的“你为什么可以发语音”一般。而梗与作品也正是呈现较为单一的对应关系。
但当春晚小品开始使用当年的网络流行语，梗便不再是与原出处深度捆绑的记忆点，而是成为对原出处带有评价色彩、在现实中能够对应其他场景使用的一套用法体系。
实际上，从春晚不再生产热梗的十几年来，梗的形式内涵仍旧经历了两个阶段的变化。其一是新世纪以来的“流行语”阶段。从“潜规则”“犀利哥”“范跑跑”等社会热点现象总结而出的特殊名词，到“神马都是浮云”“No zuo no die”（意为不作就不会死）“定一个小目标”等互联网流行语的风靡和盛行，在这一时期，大多数梗仍旧能够找到原出处，但故事背景与梗本身的联系已大大减弱。玩梗反倒以一种维特根斯坦式的面目出现，即意义在于用法。梗实际包含着大众对原事件或褒或贬的评价态度。这种态度固然无法上升为一种严肃的文化政治领域，于是妥协式地徘徊在伦理层面，成为戏谑性的道德评价，“吐槽”二字可以较妥帖地总结其特征。比如“定一个小目标”实际在吐槽对普通人来说一亿元的遥不可及。因此，在其他合适的场景运用梗，而非作为文化记忆去还原梗，成为这一时期的玩梗策略。
其二是从几年前的“奥利给”“集美们”到如今“怨种”“嘴替”“yyds”（意为“永远的神”汉语拼音缩写）等，这些与过去的梗已有巨大不同：原出处与用法几乎呈现分裂的状态，用梗之时不会考虑其背景如何，只会考虑使用，甚至不少梗本身只是一些日常用语的谐音或换喻，背景已经在之中消失。因此，梗也变得更像一种口头禅，在日常生活中辅以表达情绪，似乎其中已不包含任何文化内涵。
正是这一变化引发着当下诸多矛盾的情绪。反对者认为这无疑是一种语言暴力，是对中文的破坏与损毁。有人认为这实际反映出某种青年的时代之“丧”，也有人将此与短视频盛行的趋势相联系，表达一种“技术有罪”而导致乌合之众的观点。而支持者或折中主义者则倾向于认为这种梗的流行趋势代表着语言的自我进化，而在其中，语言本身的净化能力足以使其弃其糟粕，需要我们耐心放长线观察。实际上，自网络时代以来，对网络语言侵蚀传统中文的讨论已层出不穷，而目前的争论似乎也不过是又一次翻版。
（摘编自新京报传媒研究《从春晚“玩梗”说起：如何理解当下的流行梗》）
材料二：
“鼠鼠我啊，突然发现自己并不是最优秀的。”
“鼠鼠我啊，这一年好像把人生过得特别糟糕。”
“鼠鼠我啊，怕黑，下水道太黑太黑了。”
不知从何时起，互联网中悄然涌现出以“鼠鼠”作为第一人称的系列热梗。
软萌可爱的句式下包裹着不尽的感伤，这种表面看似是玩梗打趣，实则自嘲生活的失控与无序的表达方式被网友们定义为“鼠鼠文学”。“鼠鼠文学”为人们自在地输出情绪开了扇窗，自嘲为鼠鼠的人们倾诉着、感慨着、发泄着，并从中获得片刻的喘息与难得的治愈。披上“鼠鼠”马甲，人们得以放心大胆地做回最真实的自己。
“鼠鼠我啊”实为“叔叔我啊”的谐音，该梗源自网友对于Bilibili董事长进行调侃时所用的一句台词。“叔叔我啊”梗之所以大火，是因为用户对于平台的运营方式影响到了原有的二次元氛围而感到不满，于是用“叔叔我啊，最喜欢二次元了”来讽刺B站的变现路径。
而后在贴吧，“鼠鼠”的含义又发生了变化，某饱受诟病的贴吧网友多将自己同生活在阴暗之中的老鼠做比，认为自己如同下水道中的老鼠一般见不得光，多用作“底层打工人”郁郁不得志的自嘲。
现如今的“鼠鼠文学”融合了这一系列梗原有的表意，诸多鼠鼠表情包的诞生给这一原本颇显无奈的自嘲平添了几分可爱，“鼠鼠我啊”句式也被人们广泛地运用于生活中的诸多情境。伴随着网友层出不穷的创作，该梗中鼠鼠的形象在潜移默化中发生了变化。相比起部分贴吧网友口中的“老鼠人”，在“鼠鼠文学”的语境下，一句句“鼠鼠我啊”让人脑补出的形象也逐渐幻化为毛茸茸的小仓鼠。憨态可掬的小仓鼠形象使原梗中的部分阴暗和负能量得以消解。
由共性的情绪催生的互联网自嘲梗，大多关乎自卑、社恐、职场、家庭等方方面面，由此看来，自称鼠鼠的类似表达方式屡见不鲜。写作“鼠鼠文学”，读作“现实文学”，这里充斥着人们细腻又琐碎的负面情绪和潦倒又真实的生活境遇。
马斯洛在“需要层次理论”中提出“归属和爱”是人的重要心理需要。人们需要通过反复确认自己所属的群体和与世界的联系来获得安全感。然而在以熟人关系为主导的社交平台中，人们往往难以做到毫无顾虑地畅所欲言。隐形框架之下，许多真实的情绪难以分享；匿名背后，反倒没有多少顾虑。
在偌大的赛博空间，人们习惯于借用“鼠鼠文学”等热梗安放现实困境下的茫然无措。“鼠鼠我啊”句式使人们不足为外人道的模糊心境得以外化，为人们酣畅淋漓地输出情绪开了扇窗。
除此之外，诸如此类的网络热梗也能为人们提供名为“群体认同”的庇护。累积已久的压力和无助无处宣泄，人们又迫切地需要确认自己与世界的联系，于是与其成为漂泊于平庸之海的孤单一人，不如短暂地扮演一次鼠鼠，获取片刻的喘息和难得的治愈。
（摘编自知著网《“鼠鼠文学”，为什么火了》）
1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当今时代，梗语言作为一种流行的文化载体，其反映的时代思绪大受网民关注，然而只有跳出内容圈的局限，从更广泛的角度去探究其形式特征，才能更好地揭示流行梗的内涵。
B．从“早期春晚”到“网络流行语”的领域跨度中，梗的生产方式呈现出由“作品生产”到总结社会热点的阶段过渡，前者是文化记忆层次的还原，后者则是“吐槽”式的道德评价。
C．因为“YYDS”“怨种”之类的梗与口头禅的相似性极高，其本身所包含的文化内涵几乎丧失殆尽，所以它们更倾向于作为一种表达情绪的辅助工具，而不是与出处捆绑的记忆点。
D．“梗语言”的发展进程带来诸多矛盾情绪，进而引发相关争论，但不管是“语言暴力说”，还是“语言进化论”，都不过是对于网络时代下传统中文受到冲击的相关讨论的翻版重演。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料二的开头，先具体举出“鼠鼠文学”的语言表达实例，再展开相关论述，这样便于读者对论证话题快速形成认知。
B．材料一和材料二都是以网络流行梗为论证话题，但前者重在探究流行梗的语言内涵，后者重在分析特定梗的火爆原因。
C．“鼠鼠文学”由谐音梗转化而来，并在后续的二次创作中脱离了原有含义，转变为消解负能量的自嘲梗，这种玩梗策略类似于春晚的记忆点捆绑。
D．根据材料二的论证可知，互联网上的自嘲梗大多是现实生活中负面情绪和潦倒境遇的真实宣泄，这种心境外化也能提供一种“群体认同”感。
3．根据材料，下列哪一选项的梗呈现出一种“维特根斯坦式的面目”（ ）
A．“栓Q”，英文短语“thank you”的读音空耳衍生，英文的本意是感谢。后来衍生为表达自己很无语，对某件事特别讨厌的情绪。
B．“奥利给”，第一次出现在一名快手主播直播时说的正能量语录里。作为感叹词，包含了赞美、加油打气等多种感彩。
C．“凡尔赛”。生活的高贵，奢华且想通过一些反向的表述，来不经意地透露出自己优越生活的人，用来调侃的词语，看似抱怨实则是在炫耀。
D．“人类高质量男性”。一位名叫徐勤根的成功人士，在视频平台上发布了一段三分钟的求偶视频，并自称为“人类高质量男性”，受到大家广泛关注。
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．“小狗一直大大方方昂首挺胸地爱人”、“小狗才不是贬义词，小狗的爱永远真诚而热烈”……“乖巧、笃定、热忱”的“小狗文学”一度在互联网上走红，请结合上述材料，分析这种“小狗文学”梗流行的原因。
五、（2023·福建福州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有之义。
建设社会主义文化强国，常要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。
建设社会主义文化强国，需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，以社会主义核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文化需求。
建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。
建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力、我们应该提高中国文化形象的自塑能力，以中国在崭新的时代背景下不断发展、进步的客观事实为依据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象，不断加强与世界各国的文化交流、互动、在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。
（摘编自韩震《铸就社会主义文化新辉煌》）
材料二：
文化的目的在于“教化”，以“丈”化“人”，内化于心，外化于行、一个人的肉体终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。
优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量，文艺书籍作为文化的价值承载，有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。
事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国、唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀。而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”自古以来，中国知识分子追求生命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个集体、一个民族的缩影呢？
人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不去灵魂，只要精神不倒，坚持下去，奋斗下去，就会有奇迹出现，中华民族五千年沧桑，经历了多少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。
文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、理解、包容与尊重。当今是一个流动的时代，中国人出现在世界各地，融入到各国人民的生活中，世界各国人民也积极参与到我们的生活中来。我们不仅要敞开胸怀，与世界人民平等对话，吸收和借鉴一切优秀的文化成果，为我所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，让世界人民感受中国人民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自身对于世界的认识与想象。
（摘编自聂茂《坚定文化自信奏响文化强国的盛世壮歌》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，方可反映中国式现代化本质要求，激发文化发展活力。
B．复制他国发展之路与故步自封对我国建设社会主义文化强国均无益处，故应坚持中国特色社会主义文化发展道路。
C．孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值。
D．优秀的社会主义先进文化作品能够激励读者与创作者，还可丰富群众文化生活，满足人民不断增长的精神文化需求。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一、二都涉及“文化自信”的话题，材料一侧重于方法而材料二侧重于意义和作用。
B．开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的必由之路。
C．中华民族历尽沧桑，迎来和平盛世，这得益于文化中强大的精神力量具有“教化”作用。
D．开放自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，能提升我国文化软实力和文化影响力。
23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”
B．白居易《与元九书》：“文章合为时而著、歌诗合为事而作。”
C．贾岛《题诗后》：“两句三年得，一吟双泪流。”
D．陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
24．在建设社会主义文化强国的过程中，我们应如何对待马克思主义？请结合文本分析。
25．屈原的《离骚》影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。
六、（2023·福建龙岩·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自《乡土中国之八：礼治秩序》）
材料二：
推进国家治理体系和治理能力现代化，重点和难点在基层，基础在乡村。党的十九大报告提出实施乡村振兴战略，强调要“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”。我们必须准确把握其思想内涵，以自治激发民主活力，以法治推进现代治理，以德治净化文明乡风，以共治凝聚发展合力，构建起共建共治共享的现代乡村治理新格局。
准确把握“三治并举”内涵，清晰界定主体责任。自治是根本。基层群众自治制度是我国的一项基本政治制度，是村民和城镇居民在党的基层组织带领下，实现民主权利、参与国家治理、实行民主监督、强化自我管理、共建美好家园的基本形式。法治是关键。全面依法治国是国家治理体系和治理能力现代化建设的重中之重，乡村治理也必须走法治之路。德治是基础。德治具有文化的穿透力、长久的感染力，是中国乡村历史绵延不断的传统，也是乡村治理现代化的重要资源。德治是法治与自治的基础，法治是德治与自治的保障，自治是德治与法治的目标，三者构成一个有机的整体，相互补充、相互促进、相得益彰。
社会治理的功能不外乎三点：维护社会秩序，化解社会矛盾、问题和风险，促进社会发展和进步。随着城乡一体化进程的加快，乡村社会关系和社会结构已发生很大变化，传统乡村治理资源与秩序已难以适应融合城乡各要素的社会治理需要，从重视管理过程转向注重治理效果，从强调村民民主参与转向推动乡村治理体系和治理能力现代化，是大势所趋。因此，必须以党的基层组织为统领，融合自治组织、新型农业经营主体、广大村民、乡村社区等各个要素，建立起协调各方的包容性治理体系，形成党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，确保乡村社会充满活力、和谐有序。
（摘编自梁宣养《“三治并举”构建现代乡村治理新格局》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡土中国通常被认为是人治的社会，不必遵守成法，是一个“无法”治理的社会，区别于西洋法治社会。
B．礼和法律都是一种行为规范，都是用来维持社会秩序的力量，但礼靠传统来维持，法律靠国家权力来推行。
C．材料一第三段论述人们为何保守于传统，“言必尧舜”，并引用孔子的话论证“孔子很重视服礼的主动性”。
D．以“三治并举”构建起共建共治共享的现代乡村治理新格局，能推进国家治理体系和治理能力现代化。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．礼治社会在今天看来是保守的，却是中国社会的长期治理方式，对维护社会稳定，传承中华文明作用巨大。
B．礼是社会公认合式的行为规范，法是国家行为规范，礼不同于法的是依靠舆论力量，它与法都是社会治理手段。
C．因为礼是合式的行为规范，维持着整个社会历史秩序，从而导致礼治社会不能在快速变迁的时代中出现。
D．只有“三治并举”，克服传统乡村治理的弊端，才能更好实现乡村治理效率最大化及其现代化的终极目标。
3．下列选项，不能体现材料一“礼治”内涵的一项是（ ）
A．《家》中老太爷吩咐觉新道：“我把你三弟交给你，你好好管他，不要放他出去。倘若他跑出去了，我就问你要人。”觉新唯唯应着，做出很恭顺的样子。。。。··
B．《孔雀东南飞》中兄长要求刘兰芝再婚时，她仰头答：“谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
C．《红楼梦》中，黛玉初次在贾母处用饭时：贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅子坐了，黛玉十分推让。
D．《祝福》中，柳妈对祥林嫂说：“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当做你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
4．构建“三治并举”的乡村现代化治理体系能从传统乡村治理中汲取哪些有益的经验。
5．党的二十大报告明确指出：“全面建设社会主义现代化国家，最艰巨最繁重的任务仍然在农村。”请你结合材料，谈谈为什么乡村治理的现代化是当下中国的必然选择？
七、（2023·山东潍坊·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。
“以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人都是如此。
历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娲（鲁迅《补天》），历史豪杰伍子胥（冯至《伍子胥》），精神气节的代表人物文天祥（郑振铎《桂公塘》），及众多能臣谋士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之归》）、苏秦（魏金枝《苏秦之死》）等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通道，有助于促进读者对历史的认知和理解。
中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。
“以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千丝万缕的联系。
“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。
对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。
“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。
（摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》）
材料二：
在近年的当代小说中，文学与历史的关系问题开始越来越引人关注。习近平同志在作协九大开幕式讲话中，非常明确地谈到了文学与历史的关系，其中当然也隐含着对于当代文学的批评。习近平同志说：文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。
对于中国当代文学来说，我们并不是要求作家像历史学家那样去追求历史事件、历史情节的绝对真实，而是要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的真实，但这一基础如若并非建立在历史本质的契合之上，我们也不能说这是真实的历史叙述。反之，即使对于某些历史的描写，其事件与情节完全出于虚构，但却在更高层面呈现了特定时代的本质规律，也依然可以看作是真实的历史。
（摘编自徐刚《当代文学的历史叙事问题》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为文学与历史互动关系的一种概括，“以文见史”的观念传统和写作传统始终贯穿中国现代文学史。
B．梁启超、鲁迅等人采用历史批判的路径来解构人性，客观上推动了“以文见史”这一写作传统的形成。
C．中国现代伦理的变迁和文学形式的变革助力“以文见史”传统的发展，这促成了历史表达作品的出现。
D．现实中，作家常常会根据自己写作的需要选择史料，因此具备“史识、史才、史德”就显得尤为重要。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学以自己的方式参与历史建构，这不仅适用于历史题材作品的创作，也同样适用于其它题材的文学创作。
B．中国现代文学作品中的历史叙事具有时代性，因此对这些作品的研究可以明确中国社会审美价值的变化。
C．当代小说作家承继“以文见史”传统，尊重历史、按艺术规律呈现历史，才能在创作中避免历史虚无化。
D．即使是历史情节完全虚构的作品，只要在更高层面上呈现了特定时代的本质规律，就可以看作是真实的。
3．根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（ ）
A．《大堰河——我的保姆》是诗人献给一位普通农妇的颂歌，对她一生遭遇的描写，揭示了旧中国广大劳动妇女的悲剧命运。
B．《茶馆》以老北京裕泰茶馆为舞台展示的各色人物个人生活的变化，再现了清末到民国半个多世纪中国社会的沧桑变化。
C．《小二黑结婚》讲述了抗战时期根据地一对青年追求婚姻自由的故事，歌颂了民主政权的力量，反映了解放区的新面貌。
D．《边城》描绘旧中国军阀混战时期，偏安一隅的湘西地区特有的风土人情，讴歌了当地未受污染的农业文明的传统美德。
4．两则材料都谈到了文学与历史的关系，但论述角度不同，请简要分析。
5．《阿Q正传》体现了“以文见史”的传统，请结合材料一，分析小说是如何体现这传统的。
八、（2023·山东枣庄·统考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
十八大以来，我国农业科技快速进步，支撑农业农村发展取得历史性成就，农业科技进步贡献率突破60%。但也要看到，近年来各种气象灾害多发频发，给粮食稳产增产带来极大风险，我国粮食生产和消费长期处于“紧平衡”状态没有改变；农业的基础研究、底层技术、原创性成果依然不足，关键核心技术受制于人的状况还未得到根本转变，解决这些问题，必须大力促进农业科技创新。
加快推进农业关键核心技术攻关，提高农业科技供给水平，是实现高水平的农业科技自立自强、保障农业安全的现实需求，当前，农业领域还面临很多“卡脖子”技术难题，科技供给尚不能满足农业现代化发展的需求，亟须大力提升农业科技创新的供给能力。要强化农业科技基础研究，引导高校、科研院所加强对农业基础研究领域的前瞻性和引领性研究，实现更多的原始创新。要建立现代农业产业科技创新中心，聚焦产业链关键环节，引导科技创新团队围绕产业需求重点攻关、持续研究；构建精准高效生物育种技术体系，培育一批高产优质品种。要实施关键技术联合攻关行动，推进科企合作，组建研发联盟，攻关“卡脖子”关键技术，围绕产业链上下游对接等问题，给予政策支持。
科技创新成果转化是科技创新活动的“最后一公里”，针对当前我国农业科技创新成果转化率偏低的实际情况，应不断创新科技成果的转化机制，疏通从原始创新转化到关键核心技术的渠道。要培育发展新型服务主体和农业经营主体，建立“产学研用”一体化农业技术推广联盟，创新成果转化应用机制，搭建农业科技成果转移转化平台，引导先进技术成果的转化应用。
产业振兴是乡村振兴的重中之重。大力发展乡村产业，加快推进农业高质量发展，一个重要抓手是推进科技与产业深度融合，促进农业产业结构优化升级，打造农业全产业链，要培育农业科技龙头企业，引导农业高新技术企业加快建立产业技术研究院等协同创新载体，探索产业同盟共性技术研发组织模式，重点打造一批创新能力高、市场竞争力强的农业科技龙头企业，充分发挥其“统”的职能和引领行业集聚发展、带动产业升级的作用。
人才尤其是乡村科技人才、是乡村振兴的动力源、造血者。推动农村经济社会发展，实现乡村振兴，说到底还是靠“人”，特别是各类有能力的“科技人才”。首先是建立灵活的人才培养制度。其次是实行更加积极开放的人才政策，引导科技人才向农村集聚；同时加大农村基础设施建设的投入，提升教育、医疗、文化等公共服务的供给水平和质量，营造“拴心留人”环境。最后是强化科技特派员的规范管理，建立科技特派员服务基层的长效机制。制定科技特派员扶持激励政策，允许科技特派员通过提供增值服务合理取酬，提升科技特派员服务基层的内生动力。
（摘自秦健《农业科技创新助推乡村振兴》）
材料二：
“强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国，就没有些个现代化强国；没有农业农村现代化，社会主义现代化就是不全面的。”农业强国是社会主义现代化强国的根基，满足人民美好生活需要、实现高质量发展、夯实国家安全基础，都离不开农业发展。当前，要锚定建设农业强国目标，切实抓好农业农村工作。
全面推进乡村振兴。民族要复兴，乡村必振兴。要全面推进产业、人才、文化、生态、组织“五个振兴”。产业振兴是乡村振兴的重中之重，要落实产业帮扶政策，做好“土特产”文章，向开发农业多种功能、挖掘乡村多元价值要效益，向一二三产业融合发展要效益，推动乡村产业全链条升级。巩固拓展脱贫攻坚成果是全面推进乡村振兴的底线任务，要继续压紧压实责任，坚决防止出现整村整乡返贫现象。要坚持把增加农民收入作为“三农”工作的中心任务，千方百计拓宽农民增收致富渠道。
依靠科技和改革双轮驱动。紧盯前沿，加快高水平农业科技自立自强。发挥举国体制优势，构建农业科技创新体系。深化农村改革，必须处理好农民和土地关系这条主线，搞好农村集体资源资产的权利分置和权能完善，让广大农民分享更多改革成果。扎实做好承包期再延长30年的各项工作，确保大多数农户原有承包权稳定、顺利延包。发展适度规模经营，支持发展家庭农场、农民合作社等新型经营主体。稳慎推进农村宅基地制度改革试点，完善土地增值收益分配机制。破除城乡制度壁垒，促进各类服务更多下乡。
建设宜居宜业和美乡村。建设宜居宜业和美乡村，是推进农业农村现代化的一个重要抓手。要一体推进农业现代化和农村现代化，实现乡村由表及里、形神兼备的全面提升。要瞄准“农村基本具备现代生活条件”的目标，组织实施好乡村建设行动，提高乡村基础设施完备度、公共服务便利度、人居环境舒适度。要完善党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系，让农村既充满活力又稳定有序。要加强农村精神文明建设，加强法治教育，推进移风易俗，自觉遵守村规民约。
（摘自《强国必先强农，农强方能国强》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．十八大以来，尽管自然灾害多发频发，粮食生产和消费“紧平衡”，但是我国农业农村发展取得历史性成就，离不开农业科技进步的支撑。
B．实现我国农业科技更高层次的自立自强，保障农业安全的现实需求，需要我们加快推进农业关键核心技术的攻关，提高农业科技的供给水平。
C．农业科技成果要想实现转化，应创新其转化应用机制，搭建转移转化平台；要想实现乡村振兴，建立灵活的人才培养制度则是首要条件。
D．强农方能强国，农业强国是现代化强国的根基，没有农业农村现代化，没有农业强国，社会主义现代化就不够全面，也不可能实现强国目标。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．提升农业科技创新的供给能力，在农业科技方面既要强化基础研究，也要建立产业科创中心，并且要联合攻关关键技术。
B．促进农业产业结构升级，打造农业全产业链，才能加快推进农业高质发展；应打造一批农业科技龙头企业，发挥其"统领"作用。
C．处理好农民和土地关系的主线，分置并完善农村集体资源资产的权利和权能，方可深化农村改革，让广大农民在改革中受益。
D．巩固拓展脱贫攻坚成果是全面推进乡村振兴的底线，增加农民收入是“三农”工作的中心，产业振兴是乡村振兴的重中之重。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．“要依靠科技和改革双轮驱动加快建设农业强国。”
B．“农村现代化是建设农业强国的内在要求和必要条件”
C．“建设宜居宜业和美乡村是农业强国的应有之义”
D．“凡是乡村振兴，必有科技支撑。”
4．如果你大学毕业后，准备去我市偏远农村当村官，你应如何领导当地村民，建设宜居宜业和美乡村，助推乡村振兴？请结合两则材料，谈谈具体举措。
5．请结合材料一，简要概括如何促进“农业科技创新”，从而“助推乡村振兴”。
九、（2023·湖北·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，从李子柒们走红全网，到河南卫视中国节日系列大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。
抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。还有不久前，网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。
要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱镠是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。
至于来自外界影响，中国诗词大会等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。
今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。
（摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》）
材料二：
每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”“emo”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表达“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解析。
人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词（如“emo”），数字、符号、字母混合体（如“9494”）；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。
再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。
在对新词新语新用法做价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。
（摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然传统文化正影响着当代人的审美与生活，但社会上对汉语传承的担忧却呈上升趋势。
B．《洛神水赋》创作灵感源于洛神的传说与曹植的《洛神赋》，寄托了创作者的家国情感。
C．每年都有大量流行语不断出现和消失，因此我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害。
D．评选年度“流行语”的语言学价值体现在能为汉语作贡献和添光彩，推动汉语健康发展。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都具体谈了汉语之美与文化自信的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B．两则材料都呈现出总分总的论证结构，均开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。
C．材料一运用了举例、对比、引用等多种论证方法，文章不仅论证有力，且富有文化底蕴。
D．根据材料二内容，我们可以判断，“绝绝子”“夺笋”“yyds”“3Q”均属“混杂层”。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是
A．《浮生六记》《陶庵梦忆》翻译本纷纷推出，让明清小品文复活，有利于重拾汉语之美。
B．“囧”“山寨”“雷”“给力”“穿越”等词，如今仍被频繁使用，有的甚至进入词典。
C．2022年10月，网络上掀起了一场“斯人”与“是人”的争论，话题“吵”上热搜第一。
D．《红楼梦》中贾探春发起海棠诗会，探春、宝钗、宝玉和黛玉各自赋诗一首，尽显才情。
4．统编高中语文教材选择性必修下册的第一篇课文为《诗经·氓》，请结合材料一内容，以你学习《氓》的过程为例，谈谈如何重拾汉语之美。
5．请结合材料二，谈谈你对评选“十大语文差错”这一活动的理解。
2023年1月11日，《咬文嚼字》编辑部公布了2022年十大语文差错。其中包括将“连花清瘟”误为“莲花清瘟”涉及疫情防控，“天然气”误为“天燃气”涉及俄乌冲突，“不负众望”误为“不孚众望”涉及卡塔尔世界杯等。“十大语文差错”的背后，其实是一份别样的年度重大社会热点档案。规范使用文字需要从学校课堂教育把好关，期待我们的教育工作者以“十大语文差错”为镜，给孩子们上好语文课、纠错课。规范使用语言文字还需要全社会的共同关注，这不仅要有一种严谨的态度，更要有一颗敬畏之心。
十、（2023·湖南岳阳·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①《狂人日记》是鲁迅首次将“拿来主义”理论运用于创作实践中并取得完全成功的代表作品。作为兼取中外文学精华而独创的艺术结晶，它体现了“拿来主义”理论的基本精神及其与实践的有机结合，折射出独具的特色。
②首先，《狂人日记》是借鉴外国特别是俄国文学写成的。它吸收俄国诸作家之长，但取法果戈理尤为明显。这是因为中国和俄国都在封建专制之下，人民有着大致相同的命运和革命要求，而取法于果戈理这位现实主义大师，来表现对中国封建社会的“忧愤”和反抗，尤为适合。鲁迅曾说，自己写这篇小说，“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”，这是鲁迅善于博采众长的一个绝好的注脚，也是他的谦逊之词。
③诚然，《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，但读者尤应看到，鲁迅不只善于“拿来”，更贵在独创。只要把两篇《狂人日记》稍加比较，便可见其一斑。
④果戈理以二十则狂人日记，写一个主张“国不可一日无君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于职衔低微，没有权力去爱他的司长的女儿莎菲，因而忧郁发狂。鲁迅则是写一个备受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把诊脉的医生当成是化了装来摸肥瘦的刽子手，把围观的人看作是吃他的团伙。他看透了吃人的社会，识破了吃人的方法，并顽强地进行揭露和斗争，最后发出“救救孩子”的呼声。同是日记，鲁迅却以代狂人整理日记供医家研究为序，写得煞有介事，铺厚垫实，出手不凡。尤为可贵者，借助这种日记体和截取生活横断面的写法，一举突破了中国小说传统的章回体和从头至尾慢慢道来的写法，因而更适于表现风雷激荡的“五四”时代风貌和反封建的战斗精神。其“格式的特别”，不但为时人所欢迎，即在今天来看也是新颖脱俗的，仅此亦堪称现代文学的开山奠基之作。鲁迅运用所学医学知识，把狂人的错觉、幻觉、病态心理刻画得更显细腻、真切、合理，貌似多疑而思想敏锐，语言荒唐却多含哲理，一再预言“将来是容不得吃人的人”，道出了历史的必然趋势，于弥天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一个清醒的、彻底的、英勇无畏的反封建战士的典型形象。恰如鲁迅自评:“后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和社会的弊害，却比果戈理的忧愤深广。”因此，它作为“五四”反封建的第一声号炮，震撼中外文坛。取法外国而有中国式的独创，体现了鲁迅指出的一条重要途径:“采用外国良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路。”
⑤鲁迅还同时指出:“择取中国遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”他正是这样实践的。考诸狂人形象，并不始于外国，其渊源却在中国。早在唐代，大诗人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的千古佳句，这狂人最早嘲笑的也正是礼教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而为骚的三闾大夫屈原，也正是一个“楚狂人”；近代的革命先行者孙中山，也曾被称为“狂人”；而鲁迅却又是被称为狂人的章太炎的学生，狂人门下自有狂人弟子。且鲁迅自谓:“因为神经不好，所以容易说愤话。”言下大有以狂人自慰之意。就这个意义上，与其说狂人形象仿效于果戈理，毋宁说是鲁迅把中华民族历代愤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”择取过来加以典型化的产物，进而不妨说是鲁迅本人的写照。同时我们还可以窥见，作品所透射出的辛辣讽刺的锋芒，是对《儒林外史》笔法的发扬光大；清峻、通脱的韵致，则是对魏晋风骨的升华；那严谨的章法，酣畅的行文，洗炼的语言，白描的技巧等等，也无不受益于中国优秀文学传统的滋养。
【选自张宗田《从〈狂人日记〉看“拿来主义”》】
材料二：
①日本人善于“境外学习”，是实行“拿来主义”的典范。日本人对“三国”的感情和研究并不亚于中国人，三国文化在日本有着深厚的积淀。现代日本翻译三国作品的第一人吉川英治略去冗长的战斗描写，采用“七实三虚”的办法，对原作进行文字修改加工，以迎合日本读者的口味，并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本人不仅重视“三国”的学术性研究，更重其实用性研究。与中国的实用性研究多为政治服务不同，日本的三国实用性研究主要由企业界人士参与，带有鲜明的活学活用的研究色彩。许多大公司把《三国志》列为“领导者必读”，并将孔明兵法作为管理原则。
②日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。在对外来文化的吸纳与消化上，不仅仅是大搞“人海战术”，更多时候是集中优势兵力，发挥后天优势。日本人对质量有着无止尽的追求，特别善于“吐故纳新”，以《三国演义》的译本、刻本和改写本为例，这当中有节译本，有全译本，有的配以绘画，有的以现代小说笔调重新改写，既有面对一般读者的，还有专以少儿为读者对象的。
【(选自王运涛《论〈三国演义〉日本传播的文化启示》)】
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．《狂人日记》是鲁迅首次践行“拿来主义”理论就获得最大成功的作品。
B．鲁迅取法果戈理，表明其“拿来”有眼光，有辨别，有其明确的目的性。
C．鲁迅能创作《狂人日记》，是因为看过百来篇外国作品且具有医学知识。
D．《狂人日记》日记体和截取生活横断面的写法旨在服务于反封建的主题。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．鲁迅和果戈理笔下的“狂人”分属不同的类型，作品的现实意义完全不同。
B．鲁迅的《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，不能否定其对果戈理的借鉴。
C．吉川英治用“七实三虚”的办法对原作文字加工，从而实现了人物的日本化。
D．日本既有注重“三国”实用性研究的各届人士，又有许多不同层次的“三国迷”。
3．以下文学形象，最不符合材料一最后一段“狂人特点”的是( )
A．《变形记》中的格里高尔
B．《雷雨》中的繁漪
C．《窦娥冤》中的窦娥
D．《复活》中的聂赫留朵夫
4．请结合两则材料的内容，给“拿来主义”下一个简要定义，不超过100字。
5．材料一中多次引用鲁迅的话，试分析这一写法的作用。
十一、（2023·湖南常德·统考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发活力。建功新时代，助力创新驱动，是新时代美育工作应有的价值遵循。
自古以来，中国便有着“以美立德”的传统审美教化思想，将完整的人格培育和提高人生修为作为美育的实质内核和目标。马克思将美育与历史进程、人的全面发展以及人类社会改造联系在一起，重视美的劳动性与人民性。马克思主义所提出的劳动创造美、美是人的本质力量的对象化等观点，对我们理解美育的价值提供了依据。美育的本质是在人类不断探求美的实践过程中，以“劳动创造美”促进“全民共享美”，进而推动实现人的自由全面发展。
马克思主义美育观所强调的促进人的自由全面发展，不应当只停留在物质实践层面的自由，更应当是精神生产层面的自由与解放。美育是非功利地以自由和创造力为特征的教育，是实现人的全面自由发展的多个向度中的重要一维，通过美育可以帮助主体不受束缚地、充分自由地发挥全部的精神素质。在此过程中，人的主体性得以充分彰显，全面发展的个性化得到充分肯定，其创造性也得以充分自由地发展。
创新教育离不开美育。创新是一种对完美的追求，本身就遵循着“寻美”的规律。艺术鉴赏的过程也是欣赏者对客观审美对象的二次加工和创造。可见，审美活动是一种创造力活动，审美活动中开放、多元的个性化体验，为主体提供自由表达和创意实践的条件。美育在激发创造欲望的同时培养创造意识，不断开发主体的创新潜能。
美育不仅仅是陶冶性情、提高审美素养的教育，更是激发创造意识、培育创新理念的教育。通过美育促进落实科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，促进高质量创新发展，是新时代美育的新使命。美育渗透在工程技术、艺术文学等诸多领域，通过汲取复合学科理念，培养人文意识与科技理性的综合能力，并以其指导创新实践。突破创新体制与机制的障碍，实现美育助力科技创新。美育对于创新的作用，为重新审视美育的地位和作用奠定了新的认识和实践基础。新时代美育工作要与科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略形成共同价值指向，要明确激发创新潜能的总体目标，营造多元创新生态，充分发挥美育对提升国家创新整体效能的作用。
（摘编自毕小君、聂磊、于晓航《美育建功新时代》，《中国教育报》2022年12月29日）
材料二：
“双减”的一个很重要的目的就是全面贯彻落实“立德树人、五育并举、全面发展的教育方针”，重构中国基础教育的良好生态。“双减”背景下，教育部门还在推动“双增”，即在减轻校内课业负担的同时，给学生提供更多参加户外活动、体育锻炼、艺术活动、劳动活动的时间和机会。用“双减”来带动“双增”，有利于提高学生的体育素养和审美素养。
美育之“重”，重在“做”。美育强调亲身体验，强调通过体验——看到的、听到的、触到的——获得属于自身的独特感受。美育同时又是非功利性的，是自由的，是主观的，是个性的，是非确定的……就这些意义来说，美育显然不是为现行考试制度准备的一门课程，美育的成效更不能仅盯着考试分数。
美育有两个基本特征：第一个，美育是以艺术实践为主要内容、锻炼感受力的教育。观山川大地感受其形、其色、其声、其势；画画感受线之韵、色之丰；唱歌、奏乐感受声之妙；舞蹈感受身体的呼吸和话语。因此，美育最重要的目标就是在艺术活动和实践中锻炼感觉的敏锐性，锻炼并相信自己的个性化的感受力，保持由感受激发出来的最朴素生命力。感受力教育或感性教育关系到教育的一个根本目的——幸福。如果你对自然、他人、包括自我无感，幸福便无从谈起。
第二个，美育是“另一种思维”的教育。美育是感性教育，同时也是理性教育，而且这种“理性”，与我们以往理解的那种建立在科学之上的理性不同，它是“另一种思维”。科学的思维是求解性的，关注对现象原因的理解和探索性求解，强调共性、规律性，是内在的和抽象的，追求确定性答案，可进行真或假的客观性判断。而艺术的思维则是建构性的，关注现象本身和对现象的感受，强调自由的个性及具体性，是外在和具体的，追求开放性的非确定性答案，可进行好或不好的价值性判断。艺术离不开技艺，但技能不一定是艺术。美育的最高目标是培养审美品位。技能是学习艺术思维的手段，不是目的，长期以来，一些学生和家长为考级而考级，把手段当成了目的。
美育之“重”，重在创造力培养。艺术教育是美育的重要途径，通识艺术教育的目的，就是要“成人之美”。在当下这个新时代，人有了一个新的挑战者，那就是人工智能。人工智能的存在和不断进步，让我们不得不重新认识“人”的价值，并将彻底刷新我们对“人力”的认识。人力的根本不再是劳动力，而是创造力。
如何培养创造力将成为未来教育的根本问题和任务。我们必须改变以往“重道理、轻感受，重理解、轻创造”的教育模式，大力提倡美育，这是促进改变的利器。
（摘编自朱永新《美育之“重”》，中国美育网2023年2月21日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国自古以来便有“以美立德”的传统，通过审美教化，培育完整的人格，提高人生修为，以此作为美育的实质内核和目标。
B．马克思美育观强调美育的本质是促进人的自由全面发展，我们在探求美的实践中，要以“劳动创造美”促进“全民共享美”。
C．仅仅盯着考分去看美育的成效是不可取的，美育重在“做”，强调亲身体验，它不带功利性，不是为现行考试准备的课程。
D．美育最根本的目的是创造幸福，并在艺术活动和实践活动中锻炼人感觉的敏锐性、感受力以及由此激发出朴素的生命力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．彰显人的主体性并肯定其个性化，是马克思美育观的应有之义，这与通识艺术教育要“成人之美”的观点相似，都包含了创造力培养的内容。
B．改变以往“重道理、轻感受，重理解、轻创造”的教育模式，就能使美育助力科技创新，并将其渗透在工程技术、艺术文学等诸多领域。
C．要发挥美育对提升国家创新整体效能的作用，有必要让新时代美育工作与科教兴国、人才强国、创新驱动发展等战略形成共同价值指向。
D．人工智能让我们充分认识到“人力”的根本是创造力，而美育能增养人的创造力，激发主体的创造欲望并增强创造意识，不断开发创新潜能。
3．下列选项中，不适合作为论据来支撑“美育促进人的自由全面发展”观点的一项是（ ）
A．通过“强师影像美育活动”记录支教故事，大学生们培养了自己的媒介素养和艺术修养。
B．“新农村舞蹈美育工程”为教师的职业素养夯实基础，进一步提高了基层师生舞蹈水平。
C．在父母督促下，姚成五岁开始学习钢琴，每天练习4小时，14岁的他已通过钢琴十级。
D．复兴中学坚持用“双减”带动“双增”，学生的体育素养和审美素养得到了整体的提升。
4．席勒说：“审美教育的目的是使我们整个感性和理智的力量达到尽可能的全面和谐。”请结合材料二谈谈你对这句话的理解。
5．党的二十大报告指出：“全面提高人才自主培养质量，着力造就拔尖创新人才。”我们该如何认识美育在造就一批创新型人才方面的作用？请结合材料谈谈你的看法。
十二、（2023·广东广州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。
中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。
西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，摩仿说支配下的再理型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的摩仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的摹仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，亦或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。
情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成份不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。
（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）
材料二：
山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。
山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。
人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精种的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。
（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“情景交融”体现了中国古代人“天人合一”思想，且直接影响了中国山水文学的发展。
B．表现型艺术和再现型艺术的根本区别是对外物是感知并表达出来，还是仅作样貌摩仿。
C．中国人重视心与物的交互作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水表达现实感受。
D．盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境，彰显了中国人文精神特质。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了中专题1 现代文阅读I（解析版）
一、（2023·河北·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。
“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。《礼记》上记载：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。《史记·孔子世家》记载，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”，东汉许慎的《说文解字》记载：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。
“术”有道路、方法和技艺的含义。《说文解字》载：“术，邑中道也。”这里“术”的意思是道路。苏轼《教战守》记载：“役民三司盗者，授以击刺之术。”这里“术”的意思是方法和技艺。“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。
（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）
材料二：
中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。
武术套路是最富有艺术美感的。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。
武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。
武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……
文学与武术的结合可谓天衣无缝。一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。
（取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章）
材料三：
武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德已传承至今。
武术受到了传统哲学文化多方面的影响。以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。在习练功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。
为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。
受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。
（取材于邱长文、原敏芳等的相关文章）
1．下列对材料中“武术”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性。汉代以后，“武术”一词开始出现并被广泛使用；民国时期，武术曾一度被称之为“国术”。
B．武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。习武者只有在心神不受外界干扰时，才能开始演练。
C．武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。
D．现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度、增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物；春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。
B．“术”有道路、方法和技艺的含义；“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的“武术”与军事技击相关。由此可知，武术的本质涵义在于技击性。
C．武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间，这在武术文学，如武侠小说、侠义公案小说和新派武侠小说中都有体现。
D．高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。这充分证明了，武术套路能使操练者的身心获得极大的愉悦感。
3．下列现象不能体现材料三所述武术文化内涵的一项是（ ）
A．融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。
B．为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。
C．八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。
D．武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．作为传统文化的重要组成部分，中华武术需要我们加强理解与传承。今后对中华武术我们应该传承什么？在传承中需要注意什么？请根据上述三则材料加以概括。
【答案】1．C 2．B 3．A 4．①本文采用了立论式论证方式。②论证结构为总分式，分说部分为并列结构。③论证中综合运用多种论证方法，如例证法、引证法。④论据选用，丰富典型，说服力强，大量引用古代诗文，增强了文章的文化内涵。
5．传承：传承技艺，传承武德，传承艺术美，传承哲学思想。注意：传承技艺应以强身健体为宗旨，切忌暴力行为；发展体育属性、商业性要适度，注重保留文化性；政府在扶持保护传统武术中要发挥主导作用。
【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D.“因此我们要把‘武术文化的发展’摆在优先位置”分析错误，材料三第4段中“如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目”可知，只是说不注重武术文化发展的后果，并未提到“要把武术文化的发展摆在优先位置”。
故选D。
2．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
B.“由此可知，武术的本质涵义在于技击性”分析错误，“此”指代的是“南朝颜延之的《皇太子释莫会作》”，依据材料一第3段“由‘武术’一词的发展历史可知，武术的本质含义在于技击性”可知，由“‘武术’一词的发展历史”知“武术的本质含义在于技击性”。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
依据材料三所述，武术文化内涵一是指“武德”，“武德”是“传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果”，包括“除暴安良、尊师重道、见义勇为等”；二是指“受到了传统哲学文化多方面的影响”；且根据原文“受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性”。
A.“融入了传统武术元素的短片《功守道》”既未体现武德，也未体现传统哲学文化的影响，“在天猫‘双11’晚会亮相”是其体育属性的体现。
故选A。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
（1）材料二第1段直接提出中心论点“中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式”，下文围绕中心论点从不同方面进行论证，可分析出本材料采用了“立论式论证方式”；
（2）第1段提出中心论点，下文各段分别从“武术的招式”“武术套路”“武术与其他传统文化的融合”“文学与武术的结合”等方面进行论述，可分析出论证结构是“总分式，并列式”；
（3）从“前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学”“后来的《水浒传》以及清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说”，可分析出论证方法是“例证法”；从“《道德经》中所说‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随’”，可分析出论证方法是“引证法”；
（4）材料二选用了“武松醉打蒋门神”“杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》”“《水浒传》以及清一代的侠义公案小说”“金庸、古龙的作品”等大量论据，可分析出“论据丰富典型，说服力强”；从“《道德经》中所说‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随’”“庄子所谓‘指与物化而不以心稽’的物我两忘的境界”，可分析出“引用古文，增强了文章的文化内涵”。
5．本题考查学生归纳内容要点的能力。
第一问，依据材料一第3段“民国时期，武术曾一度被称为‘国术’，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。后来，与武艺有关的‘打拳’‘使棒’等技艺统称为‘武术’”，可概括出“传承技艺”；依据材料二第3段“武术套路是最富有艺术美感的”，可概括出“传承艺术美”；依据材料三第1段“武术十分重视武德，素有‘习式先习德”的说法”，可概括出“传承式德”；依据材料三第2段“天人合一的哲学武术理论中将习式者的外在运动和内在修为统一为一不整体”，可概格出“传承哲学文化思想”。
第二问，依据材料一第3段“武术的本质在于投击性”和材料二第4段“武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感”，可分析出“传承技艺应以强身健体为宗旨，切忌暴力行为”；依据材料三第4段“尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。如果不注重武术文化的发展，式术终将成为体操式的竞技运动项目”，可分析出“发展体育属性、商业性要适度，注重保留文化性”；依据材料三第3段“为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录”，可分析出“政府在扶持保护传统武术中要发挥主导作用”。
二、（2023·福建厦门·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的“九州”观点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其代表性的山镇、泽薮、川浸（即山、湖、河、泽等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构建了不同尺度的“山—水—城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地产风物，持续赋予自然空间以人文秩序使得自然空间浮现出文化概念，文化概念锚固于自然空间。
秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然地理格局和城市体系的空间分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级高低与山川界域广狭之间的对应关系，并有意识地运用“山川形势”理论“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚会”越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。
由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉以降，美学艺术的发展和对地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这一艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，落实在文人主导的区域营建中，形成了中国独特的“山—水—城”思想，并在明清时期臻于完善。
新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设，传承以“大国山河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千年一脉”形成发展的磅礴气象。
（摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规划的基本任务》）
材料二：
“三生”，空间指生产、生活和生态空间。从社会活动特征和规律来看，不同功能与空间之间存在有机关联，并遵循一定的内在机制。生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。“三生”空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态。
营造和谐人居环境的本质是合理组织协调“三生”空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突出特色。
古人善于利用山水形势促进“三生”协同发挥功能合力，山水形势是“三生”空间的地理基础。“形”，形态、形象，“势”，态势、趋势，“形势”指基于整体观对环境权衡判断。引“形势”入城，强调对山、水、城、田等空间全要素的综合把控，“三生”空间协同发挥功能合力，促使整体环境呈向好趋势。理想的环境由山水关系构成，讲求以辨方、相土、观水的方式对山水关系进行全面把控，形成整体环境背景。城市或建筑应选址于山水交汇、动静相承、负阴抱阳之地，与自然融合。古代的城市建设是对环境要素全面考虑下的“三生”空间组织。山水即生态空间，城池为生活空间，二者间的农田为主要生产空间。山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境。
当今城乡建设中产业模式与生活需求的转变和升级使得城乡功能日趋多样，空间关系愈加复杂。梳理并总结传统“三生”空间的历史演化、内在机制与经验启示有助于认识当代城乡规划建设中的空间关系问题，合理统筹布局、协调建构人居环境中的“三生”空间。
（摘编自陈茜、武联、党雨田《传统人居环境营建中“三生”空间的内在机制与启示》）
材料三：
古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙，中轴线千年不变，这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展现。
（摘编自UHC城乡遗产保护工作室《历坊流韵·山水秀城－福州古城的保护与发展》）
1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古人以城邑聚落为原点认识山川界域，随着认识深化，开始自觉以“山川形势”理论来规划城市。
B．唐宋以降，文人的审美旨趣和社会理想逐渐影响空间营造理念，这促进了人居环境的审美说。
C．“三生”空间之间存在有机关联，生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础。
D．传统人居环境营建注重协调“三生”关系，当代城乡建设可以从中汲取经验，以构建和谐的空间格局。
2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关于城市规划，材料一侧重论述城市和山川的关系，材料二侧重“三生”空间关系。
B．山川“大聚会”之处，自然脉络深湛，地理形势宽广开阔，因此均会有大城市产生。
C．生产空间影响生活空间，“凡仕者近宫，耕者近门，工贾近市”就反映了这种情况。
D．新时代的空间规划既要继承大国山河规画传统，也要重新审视城市与山川间的关系。
3．下列选项，不符合材料一“大国山河规画”传统的一项是（ ）
A．相土尝水，象天法地，造筑大城。（东汉·赵晔）
B．青山横北郭，白水绕东城。（唐·李白）
C．障锦山屏，虽由人作，宛自天开。（明·计成）
D．市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。（宋·柳永）
4．《管子》认为“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，又说“因天材，就地利，城郭不必中规矩，道路不必中准绳”，这对当今的城市规划有何启示意义？请结合材料一和材料二谈谈你的理解。
5．福州古城被誉为“东方城市设计的佳作”，请依据材料分析福州古城的营建理念。
【答案】1．C 2．B 3．D
4．①依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，即“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；
②人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局生态、生活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。
5．①福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，彰显了“大国山河”气象。
②福州“山—水—城”格局，契合中国独特的空间美学营造思想，人与自然和谐共生。
③福州因地制宜，合理统筹、均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。
【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“生产空间决定了生活空间，二者共同构成了生态空间的基础”错误。依据原文“生产空间提供物质产品与服务，决定生活生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线。‘三生’空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态”可知生产空间决定生活生态空间的构成模式，生活空间影响生产、生态空间的发展方向，‘三生’空间相互协同与共生，并没有说“二者共同构成了生态空间的基础”。
故选C。
2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“因此均会有大城市产生”错误。依据原文“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处，山川的‘聚会’越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高”可知“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处”并不代表山川“大聚会”之处“均会有大城市产生”，选项过于绝对。
故选B。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
依据材料一可知“大国山河规画”需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设。
A.意思是：了解土质和水情，观天象和看风水，来建造大城。符合材料一“大国山河规画”传统。
B.意思是：青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。符合材料一“大国山河规画”传统
C.意思是：把好看锦绣的山峦当作屏风，虽然这是由人来创造的，但却如同天生得一般。符合材料一“大国山河规画”传统
D.意思是：市场上陈列着琳琅满目的珠玉珍宝，家家户户都存满了绫罗绸缎，争相比奢华。反映的是市场的繁荣、市民的殷富，不符合“大国山河规画”传统。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”意思是，凡是建国立都，不能将都城建于大山的下面，必须要建在高山之上。
“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”意思是，做事情需要凭借天然和地利资源优势，不必过于拘泥，所以建造城郭也不是非要满足方圆规矩的要求，修筑道路也不要固定在平直的标准上。
①依据原文“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处，山川的‘聚会’越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、州县城到市井乡村的聚落等级体系”可知依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，即“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；
②依据原文“城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成为以城市为核心的人居环境的组成部分”“营造和谐人居环境的本质是合理组织协调‘三生’空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜使空间与环境相互适应，灵活布局，突出特色”可知人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局生态、生活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。
5．本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。
①依据图片和原文“古城坐北朝南，北枕莲花（莲花山），南控五虎（五虎山）；右擎翠旗（旗山），左标石鼓（鼓山）。襟江带湖，东南并海，闽江穿城而过，古城内三山（乌山、于山、屏山）鼎立，两塔（乌塔、白塔）对峙”可知福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，彰显了“大国山河”气象。
②依据原文“这种“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建设智慧的集中展现”可知福州“山—水—城”格局，契合中国独特的空间美学营造思想，人与自然和谐共生。
③依据原文“山作防御，水以便民，筑墙为城，间城为田，布局均衡，协同共生。营造出人地和谐、平衡稳定的人居环境”可知福州因地制宜，合理统筹、均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。
三、（2023·福建莆田·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统美学有著名的“天然”说。对于“天然”，人们不是作为平常普通的术语来运用，而是将它作为美的标准、美的尺度、美的极诣来赞许美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”为美。“然”者，“样子”也；“天然”者，“天的样子”也。那么，“天”又是什么“样子”呢？第一，“天的样子”是生动，“天然”意味着生动。“天”，是大化自然之总体，“天”时时处处生机勃发、生意盎然、生动活泼。美学意义上的“天然”，正是譬喻性地指作品整体效果仿佛具有大化自然之“天”那样的生动性。人们往往将“天然”与“出水芙蓉”“初发芙蓉”相提并论。盖“芙蓉”，当其“出水”“初发”之时，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，其色也青，其气也爽。其神也娇，一派盎然生机，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初发芙蓉”与“天然”相提并论，显然是以“芙蓉”的“生”来为“天然”作注脚和展示，这意味着，美学上的所谓“天然”“自然”，指的正是艺术世界里的生动性。
第二，“天的样子”是有机统一的，“天然”意味着有机统一性。大化自然之“天”，本就是有机统一的整体。天、地、日、月、山、水、草、木等等，无不处于相互关联、相互生发之中。古人在标举“天然”时，往往以“浑然”“混然”等与之相属，如王若虚《滹南诗话》赞苏轼诗之“浑然天成”，包恢《答傅当可论诗》之所谓“混然天成”。所谓“浑然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈现的有机统一性。与此相对应，我们看到，倡“天然”者，总是同时反对“拼凑”，避免“穿凿”。盖因“拼凑”“穿凿”等，割裂了作品内部各要素之间的有机联系，使之失去了“天然”，即失去了有机统一性。第三，“天的样子”是自由，“天然”意味着自由。“天”，谓事物的本然真性。古代文论中的“天然”，也正是指文学作品展现出对象世界的本然真性，从而显示出“自由”。沈德潜《说诗晔语》赞举“采菊东篱下，悠然见南山”“平畴交远风，良苗亦怀新”等句为“中有元化自在流出”等，其以“自”来强调顺物之性，现其“天然”，表明对事物本然真性的遵循和守护。与此同时，我们看到，古人在倡导“天然”时，总是反对“雕饰”“雕琢”“工巧”等等。这是因为，所有这一切，都是事物本然真性的异己力量，都是对本然真性的强加，都意味着本然真性的伤残、扭曲、失落，意味着“天然”的被破坏，从而导致自由的丧失。
综上所述，可见“天然”意味着生动性、有机统一性、自由性。这就可以从根本上揭开“美在天然”“以天然为美”的奥秘。
（摘编自叶太平《“美在天然”析》）
材料二：
“趣”是中国士人的一种美学追求，“趣”有雅趣也有俗趣。这“趣”必须得自天然见其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之说。“天趣”是中国艺术理论和诗论中很值得注意的一个概念。
“天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花开一样，自然而然，甚至可以说，越是自然的就越有天趣，而过分的雕琢是天趣的障碍。元人方回《杂书》将李商隐与李白对比，说：“亦焉用玉溪，纂组失天趣。”纂组是一个比喻，指过分花哨的编织，也就是加工过甚，这样做的结果就会丧失天趣。清人沈德潜《古诗源》评谢灵运《登永嘉绿嶂山诗》曰：“此诗过于雕镂，渐失天趣。”他的意思也是反对过于雕琢。
天趣的形成强调自然得之，追溯其根源和道家关于自然的思想有关。自然是中国道家哲学的真谛，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所谓“自然”是与“人为”相对的自然，天与人的关系也就是“自然”与“人为”的关系。老子和庄子都认为，人应当顺应自然返朴任真，而庄子对天人之辩论述得最为明确。《庄子·天地》曰：“无为为之之为天。”他认为自然的状态是最圆满的，而一切“人为”都是有害的，主张保持自然的状态。
当然，文艺创作本身就是一种人为的活动，如果完全排除了人为，也就排除了文艺创作。人为的技巧是不能废除的，但是一旦进入创作过程，如果不能从技巧、经验中解放出来，它们便会成为束缚，束缚创作者的天性，使之不能率意地自我抒写，也就不能达到出神入化的地步。前人讲“化工”与“画工”的不同，就在于，化工，是自然之工，县有天趣，而“画工”只有人为的技巧，没有天趣。总之，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘编自袁行霈《天趣－一中国诗学的追求》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．美学意义上的“天然”，指艺术作品的气韵生动、浑然天成、本然真性，呈现出大化自然的美学特征。
B．艺术创作时不事雕琢，意在使艺术作品的本然真性不因加工过甚而受破坏，避免其“自由”的丧失。
C．受道家哲学思想影响，中国艺术理论的“天趣”说主张避免一切“人为”，保持住事物的“自然”状态。
D．“画工”之所以不如“化工”，是因为创作者的天性受到过多经验和技巧的束缚，使作品失去了“天趣”。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．艺术创作中，为使作品呈现出气韵生动的“天然”之美，艺术家应善于描绘事物的生机与动作。
B．高超技艺并不能使作品达到“天然”之境，反会伤害作品的本然真性，破坏作品的“天然”之美。
C．追溯中国古代哲学思想，归纳和总结中国传统审美经验，可以为中国美学理论的建构提供依据。
D．“天然”与“天趣”是美学的最高追求，只要有一双善于“发现美的眼睛”，就能达到这一境界。
3．下列艺术作品中，最不能体现追求“天然”与“天趣”美学主张的一项是（ ）
A．
B．
C．
D．
4．两则材料都论述了崇尚自然的美学主张，但论述的侧重点有所不同，请简要概括。
5．《红楼梦》第十七回写大观园落成，宝玉随贾政一行游园，一路品赏题咏。经潇湘馆来到稻香村，宝玉评价稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。请结合材料一、二，谈谈你对宝玉评价的理解。
一面说，一面走，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。
......
宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。怎似先处有自然之理，得自然之趣，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云“天然图画”四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜…...”
【答案】1．C 2．C 3．A
4．①材料一侧重论述“天然”的美学意蕴，指出“天然”意味着生动性、有机统一性、自由性：②材料三侧重论述“天趣”的形成与获得，主张保持自然，率意抒写，反对过于雕琢。
5．①将稻香村修建在大观园中，失去了有机统一性，不合“自然之理”；②稻香村人力加工过甚，破坏了乡村的本然真性，失了“自然之趣”。
【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“中国艺术理论的‘天趣’说主张避免一切‘人为’，保持住事物的‘自然’状态”错。“避免一切‘人为’，保持住事物的‘自然’状态”是材料二中庄子关于“自然”的主张，并非中国艺术理论的“天趣”之说的主张；同时，材料二最后一段也指出“人为的技巧是不能废除的”，可见材料观点反对的是过多的经验与技巧的束缚，而不是“一切‘人为’”。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“为使作品呈现出气韵生动的‘天然’之美，艺术家应善于描绘事物的生机与动作”错。根据材料一第二段相关论述，美学意义上的“生动性”指的是作品如大化自然一般具有生机勃发与生动活泼，并非刻意描绘事物的“动作”，此处曲解文意。
B.“高超的技艺并不能使作品达到‘天然’的艺术境界”错。伤害作品的本然真性的应是过多的人为技巧，并非“高超的技艺”，此处对“雕饰”“雕琢”“工巧”等概念的理解有误。
D.“‘天然’与‘天趣’是美学的最高追求”错。“天然”与“天趣”是中国美学“天然”说与“天趣”说的最高追求，而非“美学”的最高追求，此处扩大概念，不合逻辑；同时，“有一双善于‘发现美的眼睛’”，并非达到最高境界的充分条件，此处推断逻辑不成立。
故选C。
3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“莲鹤方壶”由莲、鹤、龙、虎等形象拼接而成，作品整体风格体现了“错彩镂金”的繁复之美，最不能体现“天趣”之美。
B.铜奔马造型矫健精美，作昂首嘶鸣，疾足奔驰状，没有繁复的技巧，却活灵活现，具有“天趣”。
C.作品造型似如绽放的莲花，俯看如十曲花瓣，贴近自然，清新脱俗，具有“天趣”之美。
D.齐白石画虾可说是画坛一绝，灵动活泼，栩栩如生，神韵充盈，充分了体现了“天然”与“天趣”。
故选A。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一采用总分总的论证结构，首先总述中国传统美学“天然”说以天然为美的主张，然后从“生动性”“有机统一性”“自由性”三个角度对“天然”的美学意蕴展开分析，最后总结“美在天然”“以天然为美”的奥秘，可见材料侧重论述“天然”的美学意蕴。
材料二先指出古代美学理念中对“天趣”的追求，然后论述过于雕琢对“天趣”的损害，追溯“天趣”形成的哲学根源，最后指出“天趣”的获得不排斥人工，但推崇自然。可见材料二的论述侧重“天趣”的形成与获得的方法。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
宝玉来到稻香村中，惊讶“此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成”“怎似先处有自然之理，得自然之趣”。首先，稻香村周围环绕着大观园的其它园林景观，“远不邻村，近不负郭”，破坏了村落景观的有机统一性，不合“自然之理”；
同时，稻香村人力加工过甚，“墙上皆用稻茎掩护”“几百枝杏花”“桑、榆、槿、柘”“分畦列亩，佳蔬菜花”等，拼凑穿凿痕迹过重，人力加工过甚，破坏了乡村的本然真性，失了“自然之趣”。
四、（2023·福建·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为一种语言现象，梗不仅是一种娱乐文化，更是一种时代的表达方式。这点并无太多疑问。但其中潜在的内涵是，更多人关注的实际是梗的内容所反映的时代思绪，而非梗形式上的特征及其变化——在语言学角度，我们或许应当称之为“语法”或“句法”。当我们仅透过内容来研究梗文化时，实际已然在将梗作为一种文化载体或工具的同时，而遗忘其存在本身。因此，透过形式来探究梗，才似乎更能够揭示当下的流行梗究竟为何物。
随着春晚运作模式的变化，从造梗机器到如今融梗的年代，梗的内涵与当下造梗的逻辑已截然不同。我们随意举几个2010年前的春晚小品名梗，譬如“宫廷玉液酒”“来是come去是go”“要啥自行车”“小锤40大锤80”“下蛋公鸡，公鸡中的战斗机”等，大多数能够想到的名场面或金句，一提到它们，脑海中会瞬间回想至小品原本的情景之中，就如网友们常说的“你为什么可以发语音”一般。而梗与作品也正是呈现较为单一的对应关系。
但当春晚小品开始使用当年的网络流行语，梗便不再是与原出处深度捆绑的记忆点，而是成为对原出处带有评价色彩、在现实中能够对应其他场景使用的一套用法体系。
实际上，从春晚不再生产热梗的十几年来，梗的形式内涵仍旧经历了两个阶段的变化。其一是新世纪以来的“流行语”阶段。从“潜规则”“犀利哥”“范跑跑”等社会热点现象总结而出的特殊名词，到“神马都是浮云”“No zuo no die”（意为不作就不会死）“定一个小目标”等互联网流行语的风靡和盛行，在这一时期，大多数梗仍旧能够找到原出处，但故事背景与梗本身的联系已大大减弱。玩梗反倒以一种维特根斯坦式的面目出现，即意义在于用法。梗实际包含着大众对原事件或褒或贬的评价态度。这种态度固然无法上升为一种严肃的文化政治领域，于是妥协式地徘徊在伦理层面，成为戏谑性的道德评价，“吐槽”二字可以较妥帖地总结其特征。比如“定一个小目标”实际在吐槽对普通人来说一亿元的遥不可及。因此，在其他合适的场景运用梗，而非作为文化记忆去还原梗，成为这一时期的玩梗策略。
其二是从几年前的“奥利给”“集美们”到如今“怨种”“嘴替”“yyds”（意为“永远的神”汉语拼音缩写）等，这些与过去的梗已有巨大不同：原出处与用法几乎呈现分裂的状态，用梗之时不会考虑其背景如何，只会考虑使用，甚至不少梗本身只是一些日常用语的谐音或换喻，背景已经在之中消失。因此，梗也变得更像一种口头禅，在日常生活中辅以表达情绪，似乎其中已不包含任何文化内涵。
正是这一变化引发着当下诸多矛盾的情绪。反对者认为这无疑是一种语言暴力，是对中文的破坏与损毁。有人认为这实际反映出某种青年的时代之“丧”，也有人将此与短视频盛行的趋势相联系，表达一种“技术有罪”而导致乌合之众的观点。而支持者或折中主义者则倾向于认为这种梗的流行趋势代表着语言的自我进化，而在其中，语言本身的净化能力足以使其弃其糟粕，需要我们耐心放长线观察。实际上，自网络时代以来，对网络语言侵蚀传统中文的讨论已层出不穷，而目前的争论似乎也不过是又一次翻版。
（摘编自新京报传媒研究《从春晚“玩梗”说起：如何理解当下的流行梗》）
材料二：
“鼠鼠我啊，突然发现自己并不是最优秀的。”
“鼠鼠我啊，这一年好像把人生过得特别糟糕。”
“鼠鼠我啊，怕黑，下水道太黑太黑了。”
不知从何时起，互联网中悄然涌现出以“鼠鼠”作为第一人称的系列热梗。
软萌可爱的句式下包裹着不尽的感伤，这种表面看似是玩梗打趣，实则自嘲生活的失控与无序的表达方式被网友们定义为“鼠鼠文学”。“鼠鼠文学”为人们自在地输出情绪开了扇窗，自嘲为鼠鼠的人们倾诉着、感慨着、发泄着，并从中获得片刻的喘息与难得的治愈。披上“鼠鼠”马甲，人们得以放心大胆地做回最真实的自己。
“鼠鼠我啊”实为“叔叔我啊”的谐音，该梗源自网友对于Bilibili董事长进行调侃时所用的一句台词。“叔叔我啊”梗之所以大火，是因为用户对于平台的运营方式影响到了原有的二次元氛围而感到不满，于是用“叔叔我啊，最喜欢二次元了”来讽刺B站的变现路径。
而后在贴吧，“鼠鼠”的含义又发生了变化，某饱受诟病的贴吧网友多将自己同生活在阴暗之中的老鼠做比，认为自己如同下水道中的老鼠一般见不得光，多用作“底层打工人”郁郁不得志的自嘲。
现如今的“鼠鼠文学”融合了这一系列梗原有的表意，诸多鼠鼠表情包的诞生给这一原本颇显无奈的自嘲平添了几分可爱，“鼠鼠我啊”句式也被人们广泛地运用于生活中的诸多情境。伴随着网友层出不穷的创作，该梗中鼠鼠的形象在潜移默化中发生了变化。相比起部分贴吧网友口中的“老鼠人”，在“鼠鼠文学”的语境下，一句句“鼠鼠我啊”让人脑补出的形象也逐渐幻化为毛茸茸的小仓鼠。憨态可掬的小仓鼠形象使原梗中的部分阴暗和负能量得以消解。
由共性的情绪催生的互联网自嘲梗，大多关乎自卑、社恐、职场、家庭等方方面面，由此看来，自称鼠鼠的类似表达方式屡见不鲜。写作“鼠鼠文学”，读作“现实文学”，这里充斥着人们细腻又琐碎的负面情绪和潦倒又真实的生活境遇。
马斯洛在“需要层次理论”中提出“归属和爱”是人的重要心理需要。人们需要通过反复确认自己所属的群体和与世界的联系来获得安全感。然而在以熟人关系为主导的社交平台中，人们往往难以做到毫无顾虑地畅所欲言。隐形框架之下，许多真实的情绪难以分享；匿名背后，反倒没有多少顾虑。
在偌大的赛博空间，人们习惯于借用“鼠鼠文学”等热梗安放现实困境下的茫然无措。“鼠鼠我啊”句式使人们不足为外人道的模糊心境得以外化，为人们酣畅淋漓地输出情绪开了扇窗。
除此之外，诸如此类的网络热梗也能为人们提供名为“群体认同”的庇护。累积已久的压力和无助无处宣泄，人们又迫切地需要确认自己与世界的联系，于是与其成为漂泊于平庸之海的孤单一人，不如短暂地扮演一次鼠鼠，获取片刻的喘息和难得的治愈。
（摘编自知著网《“鼠鼠文学”，为什么火了》）
1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当今时代，梗语言作为一种流行的文化载体，其反映的时代思绪大受网民关注，然而只有跳出内容圈的局限，从更广泛的角度去探究其形式特征，才能更好地揭示流行梗的内涵。
B．从“早期春晚”到“网络流行语”的领域跨度中，梗的生产方式呈现出由“作品生产”到总结社会热点的阶段过渡，前者是文化记忆层次的还原，后者则是“吐槽”式的道德评价。
C．因为“YYDS”“怨种”之类的梗与口头禅的相似性极高，其本身所包含的文化内涵几乎丧失殆尽，所以它们更倾向于作为一种表达情绪的辅助工具，而不是与出处捆绑的记忆点。
D．“梗语言”的发展进程带来诸多矛盾情绪，进而引发相关争论，但不管是“语言暴力说”，还是“语言进化论”，都不过是对于网络时代下传统中文受到冲击的相关讨论的翻版重演。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料二的开头，先具体举出“鼠鼠文学”的语言表达实例，再展开相关论述，这样便于读者对论证话题快速形成认知。
B．材料一和材料二都是以网络流行梗为论证话题，但前者重在探究流行梗的语言内涵，后者重在分析特定梗的火爆原因。
C．“鼠鼠文学”由谐音梗转化而来，并在后续的二次创作中脱离了原有含义，转变为消解负能量的自嘲梗，这种玩梗策略类似于春晚的记忆点捆绑。
D．根据材料二的论证可知，互联网上的自嘲梗大多是现实生活中负面情绪和潦倒境遇的真实宣泄，这种心境外化也能提供一种“群体认同”感。
3．根据材料，下列哪一选项的梗呈现出一种“维特根斯坦式的面目”（ ）
A．“栓Q”，英文短语“thank you”的读音空耳衍生，英文的本意是感谢。后来衍生为表达自己很无语，对某件事特别讨厌的情绪。
B．“奥利给”，第一次出现在一名快手主播直播时说的正能量语录里。作为感叹词，包含了赞美、加油打气等多种感彩。
C．“凡尔赛”。生活的高贵，奢华且想通过一些反向的表述，来不经意地透露出自己优越生活的人，用来调侃的词语，看似抱怨实则是在炫耀。
D．“人类高质量男性”。一位名叫徐勤根的成功人士，在视频平台上发布了一段三分钟的求偶视频，并自称为“人类高质量男性”，受到大家广泛关注。
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．“小狗一直大大方方昂首挺胸地爱人”、“小狗才不是贬义词，小狗的爱永远真诚而热烈”……“乖巧、笃定、热忱”的“小狗文学”一度在互联网上走红，请结合上述材料，分析这种“小狗文学”梗流行的原因。
【答案】1．D 2．C 3．A
4．①首先，作者提出只有跳出内容圈的局限，从更广泛的角度去探究其形式特征，才能更好地揭示流行梗的内涵。
②接着，作者论述了梗的内涵和造梗逻辑的演变历程。
③最后，作者又讨论当下不同群体对梗的矛盾情绪，指出这些争论不过是以前对网络语言侵蚀传统中文的讨论的翻版。
5．①是情绪发泄的窗口，倾诉着、感慨着、发泄着，并从中获得片刻的喘息与难得的治愈。
②梗中的小狗的形象可爱，给原本颇显无奈的自嘲平添了几分可爱。
③满足了具有相同情绪人们的心理需要，引起他们的共情，并迅速传播。
④网络世界的匿名环境让使用者没有顾忌。
【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“都不过是对于网络时代下传统中文受到冲击的相关讨论的翻版重演”错误。原文的表述是“而目前的争论似乎也不过是又一次翻版”，选项略去“似乎”，表述不准确。
故选D。
2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
C.“这种玩梗策略类似于春晚的记忆点捆绑”说法错误。从材料一第五段“原出处与用法几乎呈现分裂的状态，用梗之时不会考虑其背景如何，只会考虑使用，甚至不少梗本身只是一些日常用语的谐音或换喻，背景已经在之中消失。因此，梗也变得更像一种口头禅，在日常生活中辅以表达情绪，似乎其中已不包含任何文化内涵”和材料一第三段“但当春晚小品开始使用当年的网络流行语，梗便不再是与原出处深度捆绑的记忆点，而是成为对原出处带有评价色彩、在现实中能够对应其他场景使用的一套用法体系”对春晚小品用梗的分析可知，这种玩梗策略不同于春晚的记忆点捆绑。
故选C。
3．本题考查学生分析运用文中信息的能力。
从材料一第四段“玩梗反倒以一种维特根斯坦式的面目出现，即意义在于用法。梗实际包含着大众对原事件或褒或贬的评价态度。这种态度固然无法上升为一种严肃的文化政治领域，于是妥协式地徘徊在伦理层面，成为戏谑性的道德评价，‘吐槽’二字可以较妥帖地总结其特征”可知，“维特根斯坦式的面目”是指戏谑性的道德评价，即所谓“吐槽”。
BCD三项都是行为，而不是评价，故不属于“维特根斯坦式的面目”梗。
A.“后来衍生为表达自己很无语，对某件事特别讨厌的情绪”表现出戏谑性的道德评价，符合“维特根斯坦式的面目”梗的特点。
故选A。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一共六段，第一段中“当我们仅透过内容来研究梗文化时，实际已然在将梗作为一种文化载体或工具的同时，而遗忘其存在本身。因此，透过形式来探究梗，才似乎更能够揭示当下的流行梗究竟为何物”，指出只有跳出内容圈的局限，从更广泛的角度去探究其形式特征，才能更好地揭示流行梗的内涵。
接着，在二至五段中，从“随着春晚运作模式的变化，从造梗机器到如今融梗的年代，梗的内涵与当下造梗的逻辑已截然不同”“其一是新世纪以来的‘流行语’阶段”“ 这些与过去的梗已有巨大不同：原出处与用法几乎呈现分裂的状态，用梗之时不会考虑其背景如何……”等内容可知，作者分析了从“春晚梗”到“流行语”再到“口头禅”的演变过程。
最后，第六段中，从“正是这一变化引发着当下诸多矛盾的情绪”“实际上，自网络时代以来，对网络语言侵蚀传统中文的讨论已层出不穷，而目前的争论似乎也不过是又一次翻版”等可以总结出，作者又讨论当下不同群体对梗的矛盾情绪，指出这些争论不过是以前对网络语言侵蚀传统中文的讨论的翻版。
5．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
从材料二第五段“‘鼠鼠文学’为人们自在地输出情绪开了扇窗，自嘲为鼠鼠的人们倾诉着、感慨着、发泄着，并从中获得片刻的喘息与难得的治愈”可以总结出：“小狗文学”梗流行的原因之一，“小狗文学”是情绪发泄的窗口，倾诉着、感慨着、发泄着，并从中获得片刻的喘息与难得的治愈。
从材料二第八段“在‘鼠鼠文学’的语境下，一句句‘鼠鼠我啊’让人脑补出的形象也逐渐幻化为毛茸茸的小仓鼠。憨态可掬的小仓鼠形象使原梗中的部分阴暗和负能量得以消解”可知，“小狗文学”梗流行的原因之一，是梗中的小狗的形象可爱，给原本颇显无奈的自嘲平添了几分可爱。
从材料二第九段“由共性的情绪催生的互联网自嘲梗，大多关乎自卑、社恐、职场、家庭等方方面面”，第十段“马斯洛在‘需要层次理论’中提出‘归属和爱’是人的重要心理需要”可知，“小狗文学”满足了具有相同情绪人们的心理需要，引起他们的共情，并迅速传播。
从第十段“隐形框架之下，许多真实的情绪难以分享；匿名背后，反倒没有多少顾虑”可知，网络世界的匿名环境让使用者没有顾忌也是“小狗文学”流行的因素之一。
五、（2023·福建福州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有之义。
建设社会主义文化强国，常要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。
建设社会主义文化强国，需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，以社会主义核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文化需求。
建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。
建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力、我们应该提高中国文化形象的自塑能力，以中国在崭新的时代背景下不断发展、进步的客观事实为依据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象，不断加强与世界各国的文化交流、互动、在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。
（摘编自韩震《铸就社会主义文化新辉煌》）
材料二：
文化的目的在于“教化”，以“丈”化“人”，内化于心，外化于行、一个人的肉体终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。
优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量，文艺书籍作为文化的价值承载，有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。
事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国、唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀。而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”自古以来，中国知识分子追求生命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个集体、一个民族的缩影呢？
人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不去灵魂，只要精神不倒，坚持下去，奋斗下去，就会有奇迹出现，中华民族五千年沧桑，经历了多少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。
文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、理解、包容与尊重。当今是一个流动的时代，中国人出现在世界各地，融入到各国人民的生活中，世界各国人民也积极参与到我们的生活中来。我们不仅要敞开胸怀，与世界人民平等对话，吸收和借鉴一切优秀的文化成果，为我所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，让世界人民感受中国人民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自身对于世界的认识与想象。
（摘编自聂茂《坚定文化自信奏响文化强国的盛世壮歌》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化，方可反映中国式现代化本质要求，激发文化发展活力。
B．复制他国发展之路与故步自封对我国建设社会主义文化强国均无益处，故应坚持中国特色社会主义文化发展道路。
C．孔子的言论、莎士比亚戏剧和托尔斯泰的小说能跨语言与国界传播，是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值。
D．优秀的社会主义先进文化作品能够激励读者与创作者，还可丰富群众文化生活，满足人民不断增长的精神文化需求。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一、二都涉及“文化自信”的话题，材料一侧重于方法而材料二侧重于意义和作用。
B．开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动，是巩固新时代主流思想舆论的必由之路。
C．中华民族历尽沧桑，迎来和平盛世，这得益于文化中强大的精神力量具有“教化”作用。
D．开放自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，能提升我国文化软实力和文化影响力。
23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．《周易·系辞》：“鼓天下之动者存乎辞。”
B．白居易《与元九书》：“文章合为时而著、歌诗合为事而作。”
C．贾岛《题诗后》：“两句三年得，一吟双泪流。”
D．陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
24．在建设社会主义文化强国的过程中，我们应如何对待马克思主义？请结合文本分析。
25．屈原的《离骚》影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。
【答案】1．C 2．B 3．A
4．①要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，这样才有利于坚持中国特色社会主义文化发展道路。②要以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，这样才有利于建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。
5．①屈原《离骚》中“香草美人”的比兴手法体现出其高洁人格，使他自身获得超越与激励，《离骚》的传世也让屈原的生命得以延伸。②《离骚》中展现的爱国主义精神不仅是个人面对挫折困难时的支柱，也成为中华民族传承发展的重要精神基石。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“是由于它们都是文艺书籍，承载了文化价值”错，材料二“优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅”是因为它们同是优秀的文艺作品。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“是巩固新时代主流思想舆论的必由之路”错，开展“清明祭英烈”“学雷锋读书会”等活动是进行社会主义核心价值观教育、巩固壮大新时代主流思想舆论的一种方式，不是必由之路。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二观点是：“优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量”“文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、理解、包容与尊重”。
A.宣传天下人活动的人关注卦中文辞。强调文化的作用，能支撑材料二观点。
B.文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作。体现了知识分子的社会担当，不能支撑材料二观点。
C.表现了诗人艺术劳动的艰辛、刻苦，也说明好诗佳句得来不易。不能支撑材料二观点。
D.作诗的工夫，在于诗外的历练。不能支撑材料二观点。
故选A。
4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
结合材料一“不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”可知，要把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，这样才有利于坚持中国特色社会主义文化发展道路。
结合材料一“建设社会主义文化强国，需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向”可知，要以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，这样才有利于建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合材料二“文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国、唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀。而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的”“文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸”可知，屈原《离骚》中“香草美人”的比兴手法体现出其高洁人格，使他自身获得超越与激励，《离骚》的传世也让屈原的生命得以延伸。
结合材料二“人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不去灵魂”可知，《离骚》中展现的爱国主义精神不仅是个人面对挫折困难时的支柱，也成为中华民族传承发展的重要精神基石。
六、（2023·福建龙岩·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自《乡土中国之八：礼治秩序》）
材料二：
推进国家治理体系和治理能力现代化，重点和难点在基层，基础在乡村。党的十九大报告提出实施乡村振兴战略，强调要“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”。我们必须准确把握其思想内涵，以自治激发民主活力，以法治推进现代治理，以德治净化文明乡风，以共治凝聚发展合力，构建起共建共治共享的现代乡村治理新格局。
准确把握“三治并举”内涵，清晰界定主体责任。自治是根本。基层群众自治制度是我国的一项基本政治制度，是村民和城镇居民在党的基层组织带领下，实现民主权利、参与国家治理、实行民主监督、强化自我管理、共建美好家园的基本形式。法治是关键。全面依法治国是国家治理体系和治理能力现代化建设的重中之重，乡村治理也必须走法治之路。德治是基础。德治具有文化的穿透力、长久的感染力，是中国乡村历史绵延不断的传统，也是乡村治理现代化的重要资源。德治是法治与自治的基础，法治是德治与自治的保障，自治是德治与法治的目标，三者构成一个有机的整体，相互补充、相互促进、相得益彰。
社会治理的功能不外乎三点：维护社会秩序，化解社会矛盾、问题和风险，促进社会发展和进步。随着城乡一体化进程的加快，乡村社会关系和社会结构已发生很大变化，传统乡村治理资源与秩序已难以适应融合城乡各要素的社会治理需要，从重视管理过程转向注重治理效果，从强调村民民主参与转向推动乡村治理体系和治理能力现代化，是大势所趋。因此，必须以党的基层组织为统领，融合自治组织、新型农业经营主体、广大村民、乡村社区等各个要素，建立起协调各方的包容性治理体系，形成党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，确保乡村社会充满活力、和谐有序。
（摘编自梁宣养《“三治并举”构建现代乡村治理新格局》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡土中国通常被认为是人治的社会，不必遵守成法，是一个“无法”治理的社会，区别于西洋法治社会。
B．礼和法律都是一种行为规范，都是用来维持社会秩序的力量，但礼靠传统来维持，法律靠国家权力来推行。
C．材料一第三段论述人们为何保守于传统，“言必尧舜”，并引用孔子的话论证“孔子很重视服礼的主动性”。
D．以“三治并举”构建起共建共治共享的现代乡村治理新格局，能推进国家治理体系和治理能力现代化。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．礼治社会在今天看来是保守的，却是中国社会的长期治理方式，对维护社会稳定，传承中华文明作用巨大。
B．礼是社会公认合式的行为规范，法是国家行为规范，礼不同于法的是依靠舆论力量，它与法都是社会治理手段。
C．因为礼是合式的行为规范，维持着整个社会历史秩序，从而导致礼治社会不能在快速变迁的时代中出现。
D．只有“三治并举”，克服传统乡村治理的弊端，才能更好实现乡村治理效率最大化及其现代化的终极目标。
3．下列选项，不能体现材料一“礼治”内涵的一项是（ ）
A．《家》中老太爷吩咐觉新道：“我把你三弟交给你，你好好管他，不要放他出去。倘若他跑出去了，我就问你要人。”觉新唯唯应着，做出很恭顺的样子。。。。··
B．《孔雀东南飞》中兄长要求刘兰芝再婚时，她仰头答：“谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
C．《红楼梦》中，黛玉初次在贾母处用饭时：贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅子坐了，黛玉十分推让。
D．《祝福》中，柳妈对祥林嫂说：“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当做你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
4．构建“三治并举”的乡村现代化治理体系能从传统乡村治理中汲取哪些有益的经验。
5．党的二十大报告明确指出：“全面建设社会主义现代化国家，最艰巨最繁重的任务仍然在农村。”请你结合材料，谈谈为什么乡村治理的现代化是当下中国的必然选择？
【答案】1．A 2．C 3．D
4．①“三治并举”中，德治源于传统乡村的“礼治”，可充分利用其文化影响力，发挥其良好的教化功能，弥补法治的不足。
②继承传统乡村治理中好的服礼传统、敬畏意识，谨守优良传统，形成良好的乡村道德舆论氛围，助力实现乡村自治。
5．①传统乡村，社会关系和社会结构保守稳固、百姓安土重迁，而现代乡村，人口流动大，传统秩序已被打破。
②传统的乡村治理手段单一，靠礼治，循旧例，已经难以应对复杂多元的现代乡村治理局面。
③要实现乡村振兴，确保乡村活力、和谐有序，急需引进现代治理手段，强化能力，提高效率。
④乡村治理体系和治理能力现代化是国家治理现代化的重要组成部分，也是难点和弱点，需要解决。
【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“不必遵守成法”错，依据原文“衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法”可知原文意思是有成法，必须（自觉）遵守。
故选A。
2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.这里三处错误，（1）礼是“合式的行为规范”，表述不准确，依据“礼是社会公认合式的行为规范”可知应是“社会公认的”；
（2）不是“礼”在维持着整个社会历史秩序，依据“礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”可知是整个社会历史在维持着“礼”；
（3）强加因果，选项因为“礼”“从而导致礼治社会不能在快速变迁的时代中出现”，因果不成立；文本所说的“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，只是一种社会现象，并没有把“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”简单归因于“礼”。
故选C。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D.祥林嫂的行为是一种迷信行为，不属于礼治范畴。
故选D。
4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①依据原文“德治是基础。德治具有文化的穿透力、长久的感染力，是中国乡村历史绵延不断的传统，也是乡村治理现代化的重要资源。德治是法治与自治的基础，法治是德治与自治的保障，自治是德治与法治的目标，三者构成一个有机的整体，相互补充、相互促进、相得益彰”可知“三治并举”中，德治源于传统乡村的“礼治”，是基础，可充分利用德治的文化影响力，发挥其良好的教化功能，弥补法治的不足。
②依据原文“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“传统乡村治理资源与秩序已难以适应融合城乡各要素的社会治理需要，从重视管理过程转向注重治理效果，从强调村民民主参与转向推动乡村治理体系和治理能力现代化，是大势所趋”可知要继承传统乡村治理中好的服礼传统、敬畏意识，谨守优良传统，形成良好的乡村道德舆论氛围，助力实现乡村自治。
5．本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。
①依据原文“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动”可知传统乡村，社会关系和社会结构保守稳固、百姓安土重迁，而现代乡村，人口流动大，传统秩序已被打破。
②依据原文“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”“随着城乡一体化进程的加快，乡村社会关系和社会结构已发生很大变化，传统乡村治理资源与秩序已难以适应融合城乡各要素的社会治理需要，从重视管理过程转向注重治理效果，从强调村民民主参与转向推动乡村治理体系和治理能力现代化，是大势所趋”可知传统的乡村治理手段单一，靠礼治，循旧例，已经难以应对复杂多元的现代乡村治理局面。
③依据原文“必须以党的基层组织为统领，融合自治组织、新型农业经营主体、广大村民、乡村社区等各个要素，建立起协调各方的包容性治理体系，形成党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，确保乡村社会充满活力、和谐有序”可知要实现乡村振兴，确保乡村活力、和谐有序，急需引进现代治理手段，强化能力，提高效率。
④依据原文“推进国家治理体系和治理能力现代化，重点和难点在基层，基础在乡村”“全面依法治国是国家治理体系和治理能力现代化建设的重中之重，乡村治理也必须走法治之路”可知乡村治理体系和治理能力现代化是国家治理现代化的重要组成部分，也是难点和弱点，需要解决。
七、（2023·山东潍坊·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。
“以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人都是如此。
历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娲（鲁迅《补天》），历史豪杰伍子胥（冯至《伍子胥》），精神气节的代表人物文天祥（郑振铎《桂公塘》），及众多能臣谋士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之归》）、苏秦（魏金枝《苏秦之死》）等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通道，有助于促进读者对历史的认知和理解。
中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。
“以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千丝万缕的联系。
“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。
对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。
“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。
（摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》）
材料二：
在近年的当代小说中，文学与历史的关系问题开始越来越引人关注。习近平同志在作协九大开幕式讲话中，非常明确地谈到了文学与历史的关系，其中当然也隐含着对于当代文学的批评。习近平同志说：文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。
对于中国当代文学来说，我们并不是要求作家像历史学家那样去追求历史事件、历史情节的绝对真实，而是要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的真实，但这一基础如若并非建立在历史本质的契合之上，我们也不能说这是真实的历史叙述。反之，即使对于某些历史的描写，其事件与情节完全出于虚构，但却在更高层面呈现了特定时代的本质规律，也依然可以看作是真实的历史。
（摘编自徐刚《当代文学的历史叙事问题》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为文学与历史互动关系的一种概括，“以文见史”的观念传统和写作传统始终贯穿中国现代文学史。
B．梁启超、鲁迅等人采用历史批判的路径来解构人性，客观上推动了“以文见史”这一写作传统的形成。
C．中国现代伦理的变迁和文学形式的变革助力“以文见史”传统的发展，这促成了历史表达作品的出现。
D．现实中，作家常常会根据自己写作的需要选择史料，因此具备“史识、史才、史德”就显得尤为重要。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学以自己的方式参与历史建构，这不仅适用于历史题材作品的创作，也同样适用于其它题材的文学创作。
B．中国现代文学作品中的历史叙事具有时代性，因此对这些作品的研究可以明确中国社会审美价值的变化。
C．当代小说作家承继“以文见史”传统，尊重历史、按艺术规律呈现历史，才能在创作中避免历史虚无化。
D．即使是历史情节完全虚构的作品，只要在更高层面上呈现了特定时代的本质规律，就可以看作是真实的。
3．根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（ ）
A．《大堰河——我的保姆》是诗人献给一位普通农妇的颂歌，对她一生遭遇的描写，揭示了旧中国广大劳动妇女的悲剧命运。
B．《茶馆》以老北京裕泰茶馆为舞台展示的各色人物个人生活的变化，再现了清末到民国半个多世纪中国社会的沧桑变化。
C．《小二黑结婚》讲述了抗战时期根据地一对青年追求婚姻自由的故事，歌颂了民主政权的力量，反映了解放区的新面貌。
D．《边城》描绘旧中国军阀混战时期，偏安一隅的湘西地区特有的风土人情，讴歌了当地未受污染的农业文明的传统美德。
4．两则材料都谈到了文学与历史的关系，但论述角度不同，请简要分析。
5．《阿Q正传》体现了“以文见史”的传统，请结合材料一，分析小说是如何体现这传统的。
【答案】1．C 2．B 3．D
4．①材料一论述中国现代文学“以文见史”传统的概念、源起、特征和研究价值。②材料二论述当代文学创作中如何正确进行历史叙事。
5．①关注现实，重大历史事件及时呈现在作品中。《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，反映了这一时期中国社会的基本状况。②表达对社会进步愿景的向往。《阿Q正传》剖析国民劣根性，引导人们反思和自省。
【解析】1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
C.“这促成了历史表达作品的出现”错误。根据材料一第5、6段可知，中国现代伦理的变迁、文学形式的变革都与“以文见史”传统相关，再结合第6段的“现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式”可知，选项中“这”指代义变化了，强加因果了。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“对这些作品的研究可以明确中国社会审美价值的变化”错误。根据材料一第4段“各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构”与第7段“从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性”可知，此选项强加因果，绝对化了。
故选B。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
从材料一“在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用……所谓‘以文见史’，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统”可知，“以文见史”，是用现实主义方法反映社会生活的文学形式。
D.《边城》在反映客观现实上侧重从作者的主观内心世界出发，主要采用的是浪漫主义的创作手法，不能论证“以文见史”观点。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从材料一的标题《中国现代文学“以文见史”的写作传统》和关键信息“所谓‘以文见史’，是……”“‘以文见史’是中国现代文学的写作传统”“历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域”“中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程”“‘以文见史’传统与中国现代伦理变迁息息相关”“‘以文见史’传统与现代文学的形式变革密不可分”“对‘以文见史’传统的认知有助于评价文学作品的价值”“‘以文见史’传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景”可知，材料一论述了中国现代文学“以文见史”传统的概念、源起、特征和研究价值。
从材料二的标题《当代文学的历史叙事问题》和关键信息“只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人”“要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的真实”可知，材料二论述当代文学创作中如何正确进行历史叙事。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从材料一“在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用”“中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著”“文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会”“中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程”等处可知，“以文见史”传统的特征是关注现实，使重大历史事件及时呈现在作品中。而鲁迅的《阿Q正传》正是以辛亥革命前后的中国农村为背景，真实深刻反映这一时期中国社会的基本状况的文学作品。
从材料一“‘以文见史’传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景”可知，“以文见史”的传统表达对社会进步愿景的向往。而鲁迅的《阿Q正传》剖析国民劣根性，引导人们进行反思和自省，同时也呼吁改革者们来做改造国民性的工作，促进国民的进步。
八、（2023·山东枣庄·统考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
十八大以来，我国农业科技快速进步，支撑农业农村发展取得历史性成就，农业科技进步贡献率突破60%。但也要看到，近年来各种气象灾害多发频发，给粮食稳产增产带来极大风险，我国粮食生产和消费长期处于“紧平衡”状态没有改变；农业的基础研究、底层技术、原创性成果依然不足，关键核心技术受制于人的状况还未得到根本转变，解决这些问题，必须大力促进农业科技创新。
加快推进农业关键核心技术攻关，提高农业科技供给水平，是实现高水平的农业科技自立自强、保障农业安全的现实需求，当前，农业领域还面临很多“卡脖子”技术难题，科技供给尚不能满足农业现代化发展的需求，亟须大力提升农业科技创新的供给能力。要强化农业科技基础研究，引导高校、科研院所加强对农业基础研究领域的前瞻性和引领性研究，实现更多的原始创新。要建立现代农业产业科技创新中心，聚焦产业链关键环节，引导科技创新团队围绕产业需求重点攻关、持续研究；构建精准高效生物育种技术体系，培育一批高产优质品种。要实施关键技术联合攻关行动，推进科企合作，组建研发联盟，攻关“卡脖子”关键技术，围绕产业链上下游对接等问题，给予政策支持。
科技创新成果转化是科技创新活动的“最后一公里”，针对当前我国农业科技创新成果转化率偏低的实际情况，应不断创新科技成果的转化机制，疏通从原始创新转化到关键核心技术的渠道。要培育发展新型服务主体和农业经营主体，建立“产学研用”一体化农业技术推广联盟，创新成果转化应用机制，搭建农业科技成果转移转化平台，引导先进技术成果的转化应用。
产业振兴是乡村振兴的重中之重。大力发展乡村产业，加快推进农业高质量发展，一个重要抓手是推进科技与产业深度融合，促进农业产业结构优化升级，打造农业全产业链，要培育农业科技龙头企业，引导农业高新技术企业加快建立产业技术研究院等协同创新载体，探索产业同盟共性技术研发组织模式，重点打造一批创新能力高、市场竞争力强的农业科技龙头企业，充分发挥其“统”的职能和引领行业集聚发展、带动产业升级的作用。
人才尤其是乡村科技人才、是乡村振兴的动力源、造血者。推动农村经济社会发展，实现乡村振兴，说到底还是靠“人”，特别是各类有能力的“科技人才”。首先是建立灵活的人才培养制度。其次是实行更加积极开放的人才政策，引导科技人才向农村集聚；同时加大农村基础设施建设的投入，提升教育、医疗、文化等公共服务的供给水平和质量，营造“拴心留人”环境。最后是强化科技特派员的规范管理，建立科技特派员服务基层的长效机制。制定科技特派员扶持激励政策，允许科技特派员通过提供增值服务合理取酬，提升科技特派员服务基层的内生动力。
（摘自秦健《农业科技创新助推乡村振兴》）
材料二：
“强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国，就没有些个现代化强国；没有农业农村现代
