2023年高中语文统编必修上册第六单元教学设计 学习之道

2023年高中语文统编必修上册第六单元教学设计
学习之道
一．单元学习提示
学习是我们永恒的话题，是立身之本、成事之基，是我们们健康成长、提高素质增强本领、不断进步的必由之路和重要保证。我们要树立终身学习的理念养成善于于学习、勤于思考的习惯，实现学以养德、学以增智、学以致用,不断提高自身修养。“本学习任务群的设置旨在引导学生学习思辨性阅读与表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平”。由此可见，本单元是落实“思维发展与提升”核心素养，发展逻辑思维能力，提升思维品质的重要载体。
本单元是“思辨性阅读与表达”的一个专题，有三组课文，需要完成三个教学任务。
第一组 古代论说文
10.劝学
*师说
第二组 演讲词与杂文
11.反对党八股(节选)
12.拿来主义
第三组随笔
13 . *读书:目的和前提
*.上图书馆
二.单元教学目标
1. 学习本单元，通过对“学习之道”的梳理、探究和反思，把握学习的价值、意义，原则和方法、形成正确的学习观。改进学习方法，提高学习能力。
2.阅读课文,把握论述类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度,学习有针对性地表达观点的方法。
3.研读课文，把提说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辩的力量，提高理性思维水平。
4. 在深人阅读文本、学习文本论述方法的基础上，学会选择合适的角度、以恰当的方式有针对性地阐述自己的观点。
三．单元教学任务
（一）学会学习，是我们应该具备的基本素养，而良好的学风，又是有效学习的必备条件。围绕“学习之道”，深入阅读本单元课文，完成下列任务。
1.木单元的文章， 从不同角度探讨学习问题， 阐发了一些深刻的道理。 如《劝学 》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理;《师说》提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩;《反对党八股》主张“我们应当禁绝切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。
2.本单元的一些文章描述了作者读书求学的经历，如黑塞在祖父的巨大藏书室中捞取“珍珠”，王佐良在清华大学的图书馆感受“新世界”。这些场景带给你什么样的感受 你有过哪些难忘的读书经历 跟同学分享下。
（二）本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象;《反对党八股》为党八股画像，态度鲜明而又诙谐幽默;《拿来主义》先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。
1.本单元课文，大都运用了对比的方法说理;《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。
2.本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。
（三）《劝学》 是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。
四．单元教学要点
篇目 价值导向 必备知识和关键能力
单元总体 把握学习的价值、意义、原则和方法，通过读书和学习提升自身修养,培养终身学习的理念;借助理性思维，认清事物的本质，辨别是非、善恶和美丑。 1.理解论述类 文章的现实针对性把操作者的观点、态度和语言特点,理解作者闸述观点的方法和逻辑,感受文章的逻辑思辨力量。2.借助注释和工具书，读懂古代思辨性作品，了解古人借古喻今、设类取譬的思维习惯，探究其中蕴含的文化内容和思想智慧。3.阅读思辨类文本，分析质疑，多元解读,培养思辨能力;学会发现问题，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法，论述合理，语言准确，以理服人。
《劝学》 理解作者的观点，领会学习的重要性。特别是能够结合当今倡导的“终身学习”“深人学习”等观念,理解古人有关学习的观点在当下的现实意义，联系自身实际，改进学习方法。 1.借助注释和工具书，读懂古代思辨性作品;记诵和积累文言语汇，辨识单、双音节的实词以及虛词的意义和用法;探究其中蕴含的文化内容和传统思维方式。2.理解“学不可以已”“君子善假于物”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必不如弟子”等观点的具体内容，以及提出这些观点的依据、所针对的问题，辩证思考作者的观点。3.体会论述类文言文中论点明确、层次分明、形象说理、对比论证等特点和风格。4，背诵《劝学》《师说》
《师说》
《反对党八股》（节选） 理解革命领袖对于文风、学风的深邃思考。思考本文观点对于树立正确的学习观有怎样的指导意义，提升自己的能力和修养。 1.结合自已说话和写作的实际，结合社会上一些不正确的文风，学习“禁绝一切空话”等观点所包含的理论联系实际的学风和文风。2.学习摆现象、论危害、 挖根源、提方法的论述思路。3.学习态度鲜明、切中要害、破立结合、深入浅出等表达观点的方法,注意作者针对读者关切的问题的思考角度。4.体会生动形象、诙谐幽默的语言风格。
拿来主义 借助理性思维.从如何对待外来文化的角度，认清事物的本质，辨别是非、善恶和美丑。 1.理解“送去”“送来”“拿来”等概念的内涵，体会作者既要大胆地吸收借鉴,又要认真地分清精华与糟粕加以批判吸收,以创造民族的新文化的基本观点。2.引导学生理清不同的观点和作者的主张，梳理概念关系、论证思路，注重对学生思维过程和思维方法的引导，提高思维的深刻性。3.学习针对时弊、对比论证、比喻论证的说理原则和方法，体会睿智犀利、妙趣横生的语言风格。
《读书：目的和前提》 思考读书的意义，激发阅读的兴趣，探讨获得修养的重要途径。 课文兼及议论、记叙。体会修养不追求具体目的、流行读物不能取代经典等观点，感受读书生活的氛围和乐趣。
《上图书馆》 感受作者对知识的崇敬之情，联系自己的读书生活，思考阅读的意义。
表达与交流 勤于思考，明辨是非;逐渐形成实事求是、追求真理的思想道德修养和开放宽容、客观理性的科学人文修养。 1.针对学生固有的回避矛盾、缺少自己的观点等突出问题，学习表达和阐述自己的观点，写作突出针对性，立论正确，语言准确,论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。2.围绕感兴趣的话题展开讨论、演讲、辩论，能理性地有条理地表达自己的观点，平等辩驳。商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。
五.单元教学方案设计
（一）本单元的教学任务群由三个学习任务组成，分为10课时完成。（见下表）
任务板块 教学内容 教学主题 课时安排
学习任务一：梳理文章内容，把握主要观点 第10、11、12、13 全面深入地把握“学习之道” 3课时
学习任务二：探究论证方法，思考论证逻辑 第10、11、12 学习思辨性文章的论述方式 4课时
学习任务三：迁移运用，学写论说文章 学习写作议论文，举行演讲、辩论等活动 以《改造我们的---学习》为题演讲《以“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的作文 3课时
（二）单元学习任务
学习任务一：梳理文章内容，把握主要观点
本任务要向学生明确大任务的框架、流程,并结合“单元学习任务一”，于学习之道”。引导学生通读六篇课文，可从学习的意义、作用、目的、方法、途径、态度、经历等角度，梳理文章内容，把握文章主要观点。可指导学生设计表格，做初步的分类梳理。
通读本单元课文,从学习的态度、意义、作用、方法和途径等角度梳理文章内容，把握文章主要观点，填写下表。
课文 学习态度 学习的意义 学习的作用 学习的途径和方法
《劝学》 学不可以已学习要专心致志 成为君子 改变自己提高自己弥补不足 善于凭借外物，善于积累，要持之以恒
《师说》 尊师重道 成为圣人 学习可正风气，可行古道，可涨智慧 从师学习，以道为师
《反对党八股》（节选） 要有科学的学习态度，要实事求是 抛弃党八股，采取理论联系实际的马克思主义的学风和文风 文风得以充实、发展，革命事业向前推进 1.采用马克思主义的方法调、分析、解决问题。2.向人民群众学习、向古人、外国人学习。3.理论联系实际，多实践。
《读书：目的和前提》 1.唤起读者的兴趣；2.要对读书有爱和敬重。 获得真正的教养，找到生活的意义。 1.建立起与世界、人类的联系；2.让人生变得充实、高尚、有意义。 阅读经典文章
《上图书馆》 热爱读书 享受读书的乐趣 学习可以增加知识，学习可以丰富情感，学习可以开阔胸怀。 爱上图书馆，走进图书馆去爱书读书。
学习任务二：探讨论证方法，思考论证逻辑
结合“单元学习任务”二，分析课文如何阐释学习之道，体会文章的说理方式，理解论述的针对性和概括性。每组课文可侧重探究一两种论证方法,在此基础上,探讨论证的逻辑和方法之间的关系、论证的针对性和理论概括性之间的关系。
分析第11、12课如何阐释“学习之道”。体会文章的说理方式，理解论述的针对性和概括性。每篇课文侧重探究一两种论证方法。
1.将《反对党八股节选》和《拿来主义》进行对比，学习论述的针对性，比较归纳，提炼出有效的论证方法与策略。
篇目 主要内容 主要论点 写作背景 观点针对的问题 论证方法
《反对党八股》 列举党八股的八大罪状，并一一进行分析批判，最后号召树立马克思主义的文风。 反对党八股八股，树立马克思主义的新学风和文风 在抗战最艰苦的时期，党内主观主义学风、宗派主义党风、党八股文风严重影响了党的思想的统一与步调一致。 当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。 举例论证
《拿来主义》 批判了“闭关主义”“送来主义”“送去主义”，主张采用“拿来主义”对待文化遗产和外来文化 我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿，批判地继承和借鉴外来文化及文化遗产。 国民党一味推行卖国政策，青年人畏惧洋货。 文化界存在对于本国文化和外来文化的错误态度。 比喻论证
2.学生理清《劝学》和《师说》的行文思路，分别画出两篇文章作者阐述观点的结构图。（以下图供参考）
学习《劝学》《拿来主义》中最富有特点的论证方法：比喻论证。
以《劝学》最后一段为例分析。（下图参考）
小结：比喻论证优点是它能化深奥为浅显，化抽象为具体，启发人们丰富的联想，使论证效果倍增。但值得住意的是，比喻论证的本体、喻体双方只是存在关系、道理方面的相似性，两者缺乏本质上的内在联系、因此比喻论证往往是带有缺陷的。要深刻地论述观点，必须在逻逻辑推论的引领之下，把比喻论证、例证、对比论证等结合起来使用，才能发挥出其应有作用。
4.学习《师说》中最富有特点的论证方法：对比论证。
分析《师说》第二段，探究对比论证的效果。
学生填写下列表格：
说明：《师说)第2段借助三组对比，将正确做法和错误做法展现得非常充分。
是与非的对比，可以拨乱反正;真与假的对比，可以去伪存真;善与恶的对比，可以抑恶扬善。俗话说，“有比较才有鉴别”，两种对立的事物或做法一经对比，就可以分辨出差异,揭示出本质,使文章观点更有说服力。
更重要的是,对比论证的手法和“破立结合”的结构拥有类似的基本逻辑，而“破立结合”的结构，是很多优秀论说文具备的共同特点，便于作者有针对性地议论。
作业：阅读《拿来主义》第8段，分析“大宅子”所统领的这一整套比喻论证中，各个喻体后面的本体。
学习任务三：迁移运用，演讲展示
这一学习任务目的在于学以致用,把论述的针对性、论证的方法与技巧等迁移运用到真实生活情境中,形成演讲稿并演讲。结合教科书“单元学习任务”三的提示，“随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题”，组织学生以《改造我们的学习》为题进行班级演讲，从而有针对性地发现问题，解决问题。
正式演讲之前，务必认真撰写演讲稿、修改演讲稿;正式演讲之后，应组织生展开讨论，利用“演讲评价量表”作为辅助学生思考、判断的工具。
1.完成演讲，分享学习之道。学以致用，把论述的针对性、论证的方法与技巧等迁移运用到真实生活情境中，形成演讲稿并演讲。也可以结合“单元学习任务”三，以《“劝学”新说》为题，发表演讲。
撰写演讲稿指导：
列举身边同学的学习表现和存在的问题 概括现象的特征，分析现象背后的本质。 提出切实可行的学习建议。 列出演讲稿拟采用的论证方法，并说明理由。 列出拟采用的演讲稿结构及语调口吻。
课文教案
第10课《劝学》教案
一、教学目标
1.引导学生整体把握课文内容，以便更快的背诵全文。掌握文中的通假字、词类活用、特殊文言句式。
2.了解荀子对于学习的意义、作用及应持的态度的论述。
3.激发学生的学习兴趣，启发学生对学习的感悟，了解学习的重要性。
4.掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。
二、教学重点难点
1.重点：了解文章内容，梳理文章结构及“以喻代议”的论证方法。
2.难点：理解文章中比喻的含义及其内在联系，掌握正反两方面反复论证的特点。
三、教学方法
1.朗读背诵法。通过朗读背诵理解文章。要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅，要求在粗知大意的基础上能大体成诵。
2.讲解指导法。
四、课时安排
2课时
教学过程
一、导入新课
回忆初中所学两个小故事。
1.三国时，东吴君王孙权手下有位名将叫吕蒙，英勇善战，但就是没读过什么书，没什么学问，为此，士族出身的名将鲁肃很看不起他。吕蒙自认低人一等，也不爱读书，不思进取。孙权就经常劝导吕蒙应该多读书，才能不断进步。孙权的开导使吕蒙很受教育。从此他抓紧时间大量读书，能力也不断提高。日后，有一次鲁肃和吕蒙谈论政事，吕蒙给鲁肃献上五条计策，见解独到精妙。从此，鲁肃便对吕蒙刮目相看。这才便有了“士别三日，刮目相看”的美谈。
2.而王安石笔下的方仲永，是一个天资聪颖的神童，五岁便能指物作诗。却因为被唯利是图的父亲每天带着四处拜访，而不让他学习，使得“神童”竟沦为一个默默无闻的“庸人”。
这两则小故事表达了一个什么道理？（学习是非常重要的）今天我们学习的这篇课文就是与学习有关的，就让我们一起走进荀子的《劝学》，它将告诉我们学习的意义、作用和我们学习应持有的态度。
二、研读文章
1.作者简介
荀子(约前313——前238)名况，当时人们尊称他为荀卿，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，又因当时“荀”和“孙”读音相近，所以写作孙卿。著名思想家、教育家。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
荀子和孟子是儒家中对立的两派。
孟子认为“性本善”；荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
韩非和李斯都是他的学生。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体 ，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多排比句，又善用比喻。《劝学》是荀子晚年的作品。本文是原文前几段的节录。
2.让同学们朗读课文，扫清字词句的阅读障碍。
（1）让同学们齐读课文，初步理解课文内容。在读的过程中，注意学生读错的字词音，标出不正确读音，明确注音，在学生读罢后，纠正学生读错的字词，扫清字词句的阅读障碍，要求字音无误，节奏鲜明，引导他们理清文章的行文思路。注意下列字音：
有yòu 槁 gǎo 砺lì 跂qì 舆yú 蛟jiāo
跬kuǐ 骐 qí 骥jì 驽nú 锲qiè 镂lòu
鳝shàn 生 xìng 臾yú
3.探究精讲课文，逐句翻译。
（1）.解读题目。这篇散文的题目是《劝学》，“劝学”的“劝”是什么意思？“劝”：劝勉、鼓励。起着统领全篇的作用，作者以《劝学》为题目，勉励人要不停地坚持学习，发展才能，成为博学智明的人。
（2）.文体结构分析，预设问题。通过朗读感知，这是一篇议论文，那作为一篇议论文，它的论点是什么？作者是从哪几个方面论证自己的论点的？下面我们来解读课文，找出答案。
（3）.翻译解读每一自然段，探究各段之间的联系。
文章第一句开篇提出中心论点：学不可以已。统领全文，一方面是说学习的意义非常重要，不可以停止；另一方面是说对待学习应该采取的态度和方法，也是不能停止。然后在下面三段中从不同角度来论证这个观点。
论断：提出中心论点，“学不可以已”。
论述学习的意义。作者用了五个比喻(青出于蓝，冰寒于水，輮木为轮，金就砺则砺，木受绳则直)说明学习的作用在于能够提醒自己，改变自己。劝勉人们只有“博学而日参省乎己”，才能成为“知明而行无过”的君子。
五组比喻：
青出于蓝
冰寒于水
輮木为轮
金就砺则利
木受绳则直
同理：君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
论断：从不同的角度和侧面论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
第二段又用了五个比喻(跂而望，登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫)论证学习能够弥补人的不足。君子之所以成为君子，不是他的天赋本性超乎常人，而是他善于利用学习来弥补自己的不足。从而劝勉人们努力向学。
通假字：
君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋）
五组比喻：
跂而望——————→登高博见
登高招——————→见者远
顺风呼——————→闻者彰
假于马——————→致千里
假舟楫——————→绝江河
同理：君子生非异也，善假于物也。
论断：论证了学习能够弥补不足。
第三段论述学习的方法态度。用了十个比喻分三层进行论证。首先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。然后用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一层。接着作者分两层说明如何做到积累。先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只要坚持不懈、持之以恒，就会有所成就。这是本段第二层。最后，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一，只有专心致志，才能有所收获。
十个比喻：
积土成山，风雨兴焉 （对比） 不积跬步，无以至千里
积水成渊，蛟龙生焉 ————→不积小流，无以成江海
骐骥一跃，不能十步 ————→ 驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折 ————→ 锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也——→蟹六跪而二螯…用心躁也
论断：用了十个比喻，从正反两面论证了学习要逐渐积累，要坚持不懈，要专心致志。
三、知识点小结。
1.艺术特色。
（1）文体结构：全文采用“总→分”式结构，先提出全文的中心论点，然后设分三个论点论证中心论点。
（2）.比喻论证和正反对比论证相结合。
2.通假字：
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲）
　　知明而行无过（“知”通“智”，智慧）
　　君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”，日晒）
　　3．古今异义 ：
　　博学　古义：广博地学习，广泛地学习例：君子博学而日参省乎己
　　 今义：知识、学识的渊博
参　 古义：验，检查例：君子博学而日参省乎己
　　 今义：参加，参考
疾　 古义：强例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草
　　 今义：疾病，快
假　 古义：凭借，借助例：假舆马者
　　 今义：与“真”相对
金　 古义：金属制的刀剑例：金就砺则利
　　 今义：金子
爪牙　 古义：爪子和牙齿例：蚓无爪牙之利
　　 今义：坏人的党羽、帮凶
黄泉 古义：地下水例：下饮黄泉
　　 今义：指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间
绳 古义：墨线 例：木受绳则直
　　 今义：绳子，绳索
4.词类活用
　　木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）
　　君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
　　假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
　　上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
　　其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
　　登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
　　假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
　　故木受绳则直（直：形作状，变直）
　　金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
　　积善成德，而神明自得，圣心备焉（善：形容词用作名词，善事）
用心一也（一：数词用作形容词，专一）
5.一词多义
　　于：寒于水 （比）
　　 善假于物也 （介词，不译引进作用）
　　 取之于蓝 （从）
而：君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）
　　 则知明而行无过矣 （并列关系）
　　 终日而思矣 （表修饰）
　　 而见者远 （表转折）
　　 锲而舍之 （表假设）
　　 积善成德，而神明自得（表原因）
者：假舟楫者 （代词，指……的人）
　　 不复挺者 （……的原因）
焉：风雨兴焉 （兼词，意为在这里）
　　 圣心备焉 （语气词）
利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
　　 非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
　　 非能水也，而绝江河（名作动，游泳）
6.特殊句式
　　 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置）
　　 青，取之于蓝，而青于蓝（状语后置）
　　 輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）
　　 輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）
　　 善假于物也（状语后置）
四．文章思路回顾。
1.结构图解
2.中心主旨：
本文着重论述学习的重要意义和学习应持有的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。及时是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持之以恒，脚踏实地不断学习。
《师说》教案
教学目标
语言建构与运用
掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识；背诵全文。
思维发展与提升
理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。
审美鉴赏与创造
理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。
文化传承与理解
联系社会背景，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用；点燃学生继承中华民族传统美德的热情,古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学重点难点
学习并掌握本文正反对比论证的方法；背诵全文,积累文言词语。
教学时数 两课时。
教学过程
导入解题
1、尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
2、作者简介：三个关键词:唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海。
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,苏轼又称他“文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。”
3、解题：
“说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的看法。初中学过《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。“师说”的意思相当于谈谈老师。
任务一 诵读感知
1、听视频朗诵。
2、正音。（见课件）
3、学生齐读课文一遍，教师简要点拨朗读时的注意事项。
注意读准字音,适当停顿;注意课文第二段的语气重音变化,要读出韩愈文章气势磅礴,感情充沛的特点,读准作者蕴含的感情。
任务二 文本研讨
1、“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？何以见得？文中有没有信息？（引导学生学习课文第四段，讨论明确）
明确：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？你认为根本原因是什么？
明确：可以总结为三个原因：①李蟠好古文，六艺经传皆通习之；②他不拘于时，学于余；③能行古道。
点拨：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其他人，为何只选择了李蟠？韩愈这样一个文坛领袖没有必要为他写文章，所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
3、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生学习课文第二段，讨论明确）
大家来学习第二段：读读讲讲背背。
分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。划分层次请学生回答
梳理第二段脉络
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”
②分提一：“小学而大遗”
③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）
第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
讨论：第二段既有纵向对比（第一组对比），也有自身对比（第二组对比），还有横向对比（第三组对比），通过正反对比,论证了从师学习的重要性。
文中如果不用这三组对比,效果好不好呢 一起看一段修改后的文字: 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!今之众人,耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也,则耻师焉,惑矣。吾未见其明也。 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。"呜呼!师道之不复可知矣。
明确：对比论证的作用:造成强烈反差,增强说服力,突出观点。
在刚学完的《劝学》中,荀子也运用了对比论证手法来说理,一起来回顾:
将骐骥和驽马对比,说明学习贵在积累:“骐骥一跃,不能十步。驽马十驾,功在不舍。”
用金石比喻来对比,说明学习贵在坚持:“锲而舍之,朽木不折。锲而不舍,金石可镂。”
将蚯蚓和螃蟹对比,说明学习贵在专一:“蚓无爪牙之利筋骨之墙,上食埃土,下饮黄泉。用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。”
通过温故知新,感受到作者运用对比论证强调的观点:从师学习的重要性。古往今来许多为人正是得益于从师学习。齐读第二、三段。
4、你认为《师说》中阐明了哪些重要的观点？大家是否可以背得出来？（引导学生学习课文第一段，讨论明确）
（１）老师的职责是什么？（师者，所以传道受业解惑也）
（２）求学的人为什么要从师学习？（人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣）
（３）择师的标准和态度是什么？（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）
（４）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
任务三 总结延伸
1、虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢
这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈,学生可以展开思维,拓展想象空间。
明确：可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人:
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。(再读课文最后一段)
② 1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢
2.用我们现代的眼光来审视一下韩愈关于从师学习的观点及论述，看看还存在哪些局限性，请同学们围绕“教师的职责”“择师的标准”“师生的关系”等问题按小组讨论，而后作典型发言，谈谈自己的看法。话题：“我心中的好老师”、“最漂亮的师生关系”
3、总结：
人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们,反思自己吧,让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
《反对党八股（节选）》《拿来主义》阅读教案
教学目标：
1、理解内容，把握两篇文章大意，梳理论证思路；
2、把握观点，理解论述的针对性；
3、学习驳论的思路和写法；
4、学习怎样辩驳的更深入，尝试写作。
教学重难点
1、把握作者的观点和态度，结合写作背景学习有针对性地表达观点的方法。
2、把握说理的逻辑思路，感受驳论中蕴含的逻辑思维，提高理性思维水平。
教学课时：二课时
教学过程
导入：生活在同一个时代，毛泽东和鲁迅因为历史的偶然而擦肩而过，虽然素未谋面，但毛泽东却一生爱读鲁迅的文章，而毛泽东自称鲁迅的学生，认为自己“跟鲁迅的心是相通的”。
知识链接：
毛泽东，字润之，中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。
伟大的文学家、思想家、革命家。原名周树人，字豫才，鲁迅是笔名。1898年离家到南京学习，1902年留学日本，1909年回国，1918年5月发表《狂人日记》，奠定了新文学运动的基础。
整体感知
【任务一】概括每段的主要内容，把握文章大意。
《反对党八股》
1.列举党八股八大罪状，
2.罪状一空话连篇，言之无物
3.罪状二装腔作势，借以吓人
4.罪状三无的放矢，不看对象
5.罪状四语言无味，像个瘪三
6.罪状五甲乙丙丁，开中药铺
7.罪状六不负责任，到处害人
8.罪状七流毒全党，妨害革命
罪状八传播出去，祸国殃民
9.总述八条是申讨党八股的檄文
10.综述危害，提出采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。
《拿来主义》
1.实行“闭关主义”碰了钉子，换成“送去主义”了
2.但没有人主张“拿来”
3.讽刺一味送去导致的后果
4.送去主义会导致“送来”
5.“鼓吹”“拿来”
6.害怕送来的，正是因为不是“拿来”的（送来的危害）
7.拿来主义的具体做法——运用脑髓，放出眼光，自己来拿!
8.对待大宅子的三种错误做法
9.对待大宅子的的正确做法
10.总结实行拿来主义的态度、方法、意义、条件及必要性。
【任务二】概括全文观点
反对党八股的虚浮的文风，提倡实事求是的马列主义的文风。
反对送去主义，送来主义的对外态度，主张“运用脑髓、放出眼光、自己来拿”的拿来主义的做法。
【任务三】梳理论证思路
学生活动：
1、根据你对文章主要内容的理解，试着用思维导图的方式诠释你对《反对党八股》的思路的解读。小组讨论试着理一理。
2、根据你对文章主要内容的理解，试着用思维导图的方式诠释你对《拿来主义》的思路的解读。小组同学合作完成。
四、深入探究
【任务四】学习破立结合的写法
反对党八股第二段
反对党八股第三段
反对党八股第四段
【活动】学以致用
当前，在同学们的思想观念中，对待学习有些不同的认识，如“现在才高一，时间有的是，何必争分夺秒呢？”“不做作业，也不一定会影响我的学习成绩。”“向同学或老师请教问题，会被同学笑话。”“不交作业会受到惩罚，那就抄一份交了吧。”
请就其中一种认识，按照驳论文的一般思路，采用驳立结合的方式，写一个不少于200字的片段，批驳这种看法并提出正确观点。
驳论文一般思路：
列现象→揭实质→论危害→提方法
【任务五】学习论证方法
活动一：再读《反对党八股》第二段，分析作者使用了哪些论证方法加强说理的力量？
长而空的文章像“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。——比喻论证：就是用打比方的方法来讲道理，能够把道理讲得浅显易懂，使人容易接受，且使论述生动形象，有感染力。
斯大林的演说和《资本论》。——举例论证：通过列举典型、确凿的事实来证明观点，有说服力且容易让人接受。
俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”。——引用论证：引用名家名言、普遍道理、科学原理等证明观点，可以使论证具有理论的权威性和思想的深刻性，也可以显示作者的文化底蕴和修养。
斯大林的演说与有些老爷的长文章。——对比论证：通过正反对比来证明观点，能够解释事物的差异性或共通性，使得观点鲜明，令人印象深刻。
因为长而空，群众见了摇头，哪里还肯看下去呢？——因果论证：就是通过分析原因、条件、目的等说理，能够把道理讲得深刻透彻，且逻辑缜密，思辨性强。
【课堂训练】参照第二段，分析《反对党八股》其他段落有没有类似的论证方法？试列举两例加以具体分析，并说说这种论证方法的效果。
活动二：阅读《拿来主义》，分析作者使用了哪些论证方法。
第一段：举例论证
第三段：类比论证
第六段：举例论证
第八、九段：比喻、对比论证
【任务六】品评语言魅力
《反对党八股》——作者使用了生动活泼、丰富多彩的群众语言,使道理浅显易懂。
《拿来主义》——生动形象，反语讽刺。
《读书：目的和前提》《上图书馆》阅读教案
教学目标
1. 积累并掌握文中重要词语，理解文中关键词语和句子的含义。
2. 归纳文章内容要点，品味课文语言，研习学习之道，了解获取教养的途径，了解阅读对人成长的重要作用。
3. 鉴赏文章的论证结构，体悟随笔的写法。
4. 培养阅读对个人修养至关重要的认识观；品味真正的图书馆之乐，思考自己的读书生活。
教学重点难点
理解文中关键词语和句子的含义；理解文章思路，掌握论证特色。
教学过程
1.导入新课：
高尔基说：“书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师”。读书可以滋润心灵,开启心智,增长知识,去除无知,提高素养,明辨是非,充实精神,变化气质。读书,几乎是每一个人都会有的经历,但为什么读书,怎样读书,去哪里读书 德国作家黑塞有自己独到的认识,他的《读书:目的和前提》一定会让我们获得新的启迪；我国当代著名学者王佐良先生,对图书馆也有一 腔钟情,他的《上图书馆》,真切地道出了坐拥书城的体验。
一、知人论世识文体
1.博闻强记的诺贝尔文学奖获得者——赫尔曼·黑塞
赫尔曼·黑塞，1877年7月2日出生在德国，德国作家、诗人。1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，1946年获诺贝尔文学奖。爱好音乐与绘画，受欧洲文化教育，又通晓中国文化和印度文化，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得·卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。黑塞的诺贝尔颁奖辞：他那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。
本文的写作背景：
1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的。这使得黑塞深深地陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养两个方面来探索人性，通过读书提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品，本文就是其中的一篇杰作。在文中作者认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们要用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。
2.一代学者、翻译家——王佐良
王佐良(1916—1995),诗人、翻译家、英国文学研究专家,浙江上虞人。王佐良是中国作家协会理事、中国作家协会外国文学委员、中华文学基金会中美文学交流奖评委会委员和北京市翻译者曼谷会副会长。
主要成就:在20世纪五六十年代,他与许国璋、吴景荣曾被誉为中华人民共和国的“三大英语权威”,为中华人民共和国英语教育和英语翻译做出巨大的贡献。著有大量学术论著、散文、游记、序跋、书评、剧评和读书随感。多部著作获奖。于1990年享受政府特殊津贴。著有《英国十七世纪剧作家韦勃斯特的文学声誉》(英文)、《英国文学论文集》,译有《彭斯诗选》,中译英《雷雨》(曹禺著)等。
王佐良先生是我国著名的翻译家、莎学评论家，是国际上最著名的英国文学研究专家之一。在创作和翻译过程中，王先生需要博览群书。本文就是王先生在回忆自己成长路上的上图书馆的读书经历，表达了对读书的热爱。
文体知识
这两篇文章都是随笔。随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。
随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒感情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。
随笔正式诞生是在十六世纪晚期，二十世纪后，新的作家发展了随笔的风格，它自成一格，是一种最接近真实的利器。创作时有四大要素：笔调、真实、形式和戏剧性。
二．教学过程
教学活动一：感知课文,探讨课文行文思路.
一篇随笔的框架结构、行文内容、语言特色体现了它的风格。因此，这节课我们就以此为抓手，来印证大家刚才的猜想。根据预习，填写表格。
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教学活动二：课前学生已经画好了两篇随笔的思维导图，学生根据自己的思维导图来梳理一下文章的结构。
《读书：目的和前提》：
第一部分（1-2段）明确读书是获得教养的途径。
第二部分（3-5段）阐述读书的前提。
第三部分（6-7段）我的读书历程。
第四部分（第8段）总结全文，正确认识读书的目的和前提。
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《上图书馆去》：
第一部分（1—3）引用名言,引出上图书馆之乐。
第二部分（4—8）回忆上图书馆之乐：中学阶段上“公书林”，大学阶段上清华图书馆 ，留学期间上包德林图书馆。
第三部分（9、10）引用台词,赞美图书馆。
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教学活动三：研读课文
一. 理解文章重要句子的含义
1.《读书:目的和前提》重要句子鉴赏示例。
⑴黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”,又说教养就是对“精神和心灵完善的追求”,这两句话是否矛盾
提示:并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图,正是为了精神和心灵的自我完善,而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲,本领和能力固然重要,但是毕竟是生存的手段,而修养或教养是生存的境界。
⑵《读书:目的和前提》中,赫尔曼·黑塞认为阅读不在于数量,说“有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人”,作者倡导的是怎样的一种读书观 为什么通过读书获取教养要和“个性”“人格”联系在一起
提示:作者认为读书是为了“心的教养”,他倡导的是“爱的阅读”,善于读书的人,并不追求数量,而只追求他心灵的获得,这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求,要有理想,要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”,通俗地说,就是读书人自己必须是有获得教养的愿望,有完整的人格,有个性追求。如果人没有人格,没有个性,他的阅读也未必能获得教养。
⑶你怎样理解“不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手”这句话？
提示:如果读书时“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，只获得了僵死的知识，没有获得鲜活的意识和理解，那么就不能接近真正的生活，反而与读书的目的背道而驰，成了死读书读死书，这样的读书是有害的，例如孔乙己、范进等。
⑷最后一句“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”有什么样的深刻含义？
提示:这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心、庄重之感。如果没有一种敬重之心，是难以体会杰作的伟大的。
2.《上图书馆》重要句子鉴赏示例。
⑴第1段引用西蒙娜·德·波伏瓦的话有什么用意？
提示:为了引出自己对图书馆读书生活的热爱。
⑵第7段说“真实的世界却在暗淡下来”，“真实的世界”指什么？
提示:国家民族命运处于危亡时刻。
⑶第8段中“我的心境也豁然开朗了”一句的含意是什么？
提示:表达了对国内战争胜利的喜悦。
⑷第9段引用的莎士比亚的台词有什么含意？
提示:说明人类创造了知识理性。
小结：在具体的语境中分析句子的含意和作用，包括分析句子的表层含义、深层含义，体味句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析使用了一定修辞手法或具有一定句式的句子的表达意图，以及对抽象的句子进行阐发或使之具体化等。
3. 探究文本内容
⑴本课两篇文章都描述了作者的阅读经历和乐趣，请根据文本内容梳理一下作者不同阶段的读书选择和读书的感受与思考。
提示:黑塞是按照时间顺序和对书籍内容的领悟来写自己对阅读的选择的。在少年时代，黑塞先是把显得无聊的藏书整个翻了一遍，终于发掘到自己感兴趣的东西，如《鲁滨逊漂流记》《一千零一夜》；因为这两部书的吸引，黑塞开始阅读之前几乎看不懂的书，如巴尔扎克的作品。又过了若干年，黑塞在父亲的指点下，开始阅读中国古典作品的译本，如“中国丛书”(《论语》《道德经》《庄子》《孟子》《吕氏春秋》和《中国民间童话》)，还有中国的抒情诗和中国通俗小说。
而王佐良是按照自己的成长过程来写与这几个图书馆的缘分的。在上中学时，去学校的图书馆“公书林”翻阅英文小说，使作者养成了一个看英文杂志的好习惯。在清华大学时，王佐良去清华图书馆读书，读到了很多外国论著，使作者进入了一个知识上和情感上的新世界。在英国读书的时候，王佐良去包德林图书馆和英国博物馆的圆形图书馆读书，纵情阅读使他心境豁然开朗，并领悟到人类对理性的创造性。
之一”是什么？有什么特点？对我们的人生有什么作用？
提示:①作者认为获得“真正的教养”可以走不同的道路，比如参加社会实践等。②“最重要的途径之一”，就是研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。特别是对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。③特点：这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。正因为如此，才顺势提出读杰作，选择自己喜欢的杰作。④对我们的人生的作用：有了鲜活的意识和理解，使我们感到满足和幸福；领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系；使我们集中心智；使我们的人生充实、高尚、有意义。这些都符合“真正的教养”的内涵，说明深入研读世界文学确实是获得真正的教养的最重要的途径之一。
⑶黑塞倡导什么样的读书观？为什么提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提？
提示:①读书观：爱和生命的阅读，敬重知识，心的教养，读书者以个性或人格的追求为前提。②原因：现实状况不容乐观——生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解，一些人对阅读杰作不愿意花力气，下功夫；以个性或人格的追求为前提获得教养是解决现实状况的一条有效途径。读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性的追求。如果人没有人格，没有个性，那么他的阅读也未必能获得教养；作者的这一见解体现了以人为本的思想。
⑷作者在“公书林”图书馆有哪些收获
提示:①激发了作者阅读英文小说、探求外面世界的好奇心。②养成了看英文杂志的习惯,也从旁学到了一些英文知识。
4.以《上图书馆》为例分析随笔写法的灵活性
问题：作者写自己上图书馆之乐,感情基调是愉悦的。可是,作者却选择自己在牛津大学包德林图书馆里“一灯如豆”下的苦读情景来写,加之国内战乱、亲人音信全无,作者当时的心境可想而知。作者为什么这样写呢
提示：这是一篇叙事性散文随笔,作者主要选择自己不同阶段上图书馆的经历入文,真实展示了图书馆在自己学习、成长过程中的重要作用。虽然在国家动乱、亲人音信全无处境下苦读的心情有些压抑,但这段图书馆学习的经历却意义重大,结局很是圆满。正是在图书馆里“一灯如豆”下的苦读,才换来了优异的成绩。“只在最后的两个月里…我的心境也豁然开朗了”这段文字,是付出得到回报后的喜悦,是拨开阴霾见日月的惊喜,是不再为家国忧虑的释怀,是在图书馆纵情自由阅读的轻松与喜悦。相比较收获时的快乐,先前受那点苦又有什么呢 因此,从整体看,这一段苦读生活,更能表现上图书馆的结局之乐。从写法方面来说，体现了随笔写法的灵活性。
三、拓展探讨
《读书:目的和前提》《上图书馆》两篇文章都涉及读书的问题,而读书能获取知识,这可能会引发你的某些思考。有人认为,读书能获取知识但不一定能铸炼智慧,有文凭不等同于知识分子,有文化未必有教养；常言说“开卷有益”,有人却认为“开卷未必有益”；人们通过读书求知,贤人却又告诫“尽信书不如无书”……你在校读书9年,有了不少体会和教训,你的学习经历中有没有值得反思的地方 联系你的学习,就这类问题发表自己的看法。
提示：这个问题中涉及的概念并不相通。“知识”和“智慧”二者虽然密切相关,但这是两个概念,读书能获取知识,而只有通过不断的思考,才能产生智慧。知识可以继承,但是智慧是不能继承的。有学习经历固然重要,但是知识分子还需要有精神的追求,有独立的人格,有修养,这些都不是文凭能代表的。“文化”和“教养”也有距离,如同人识字未必一定有礼貌。“开卷”是好事,但是如果不加选择,则未必有益;读书求知,如果没有质疑精神,读得再多,也只能是“仓库型的学生”,加上不知变通,也有可能导致失败。
四、学写随笔
1、 随笔正式诞生是在十六世纪晚期，二十世纪后，新的作家发展了随笔的风格，它自成一格，是一种最接近真实的利器。
创作时有四大要素：笔调、真实、形式和戏剧性。
（1）笔调
个人随笔具有强烈的个人风格，并且要以第一人称写作。作为作者来说，你必须设定他或她自己的视角，不要害怕说出自己的想法，作者在写作时要真实及大胆地分享自己的深层体验，只有这样才能触动读者的心灵。
（2）真实
个人随笔中最重要的一点就是真实，任何人创作自己的随笔时，一定要知无不言言无不尽。作为故事和经验的传达者，一点不要害怕说出自己的观点。随笔的最高战术就在于表达，真诚的诉说，会收获许多读者的。
（3）形式
自由而深刻，这是总结随笔形式的最佳形容词。个人随笔处于小说和诗歌的交界地带，包括个人回忆录也属于这种情况，作者要学会将个人的体验以故事的形式展现出来，同时用诗歌的技巧对其加以润饰，其实要做到这一点是很难的，因为对故事和诗歌的平衡才使得随笔具有丰富的魅力既灵活性。唯有灵活方能够适应多变的形式，又不失深刻，能够展现精彩的个人经历。
（4）戏剧性
个人随笔不是板起面孔像古代学校里教的那种八股文。个人随笔是一种基于真实生活的讲述，只能写真实生活本身充满戏剧性，这样作者才能将自己的经历融入到戏剧性中来，才能引起读者的共鸣。
练习：
随笔，顾名思义就是随时想到什么，就写点什么。写你对生活中一些人，物，事的看法，抓住能引起你思考的那个点，把自己的想法写下来就可以了。请选取你生活中最难忘的一瞬间,把它写出来,300字左右。
第六单元专项练习（文言文课内外）
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
《劝学》
荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ……；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/远人不服/其质非不美也/所渐者然也。
B．蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅与之/俱黑兰槐之根/是为芷其渐之滫/君子不近远人/不服其质非不美也/所渐者然也。
C．蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/远人不服/其质非不美也/所渐者然也。
D．蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/与之俱黑兰槐之根/是为芷/其渐之滫/君子不近远人/不服其质非不美也/所渐者然也。
2．下列对相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《劝学》作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。
B．“金就砺则利”中的“金”代指金属制的刀斧等。
C．与孟子的“性善论”相对，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是“恶”。
D．《诗》《书》指《诗经》和《尚书》，与《礼》《易》《春秋》并称为道家“五经”。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．课文首先提出“学不可以已”这个观点，足见学习的意义重大。
B．课文第2段连用了五个比喻论述学习的重大意义。
C．课文第5段论述学习的方法和态度，强调要逐步积累，坚持不懈，专心致志。
D．文章条理清晰，论述严密，全文围绕“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”展开论述。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
5．本文（《劝学》）的中心论点是什么？
【答案】1．A 2．D 3．D 4．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
（2）如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 5．（君子曰）学不可以已
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了。兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
“蓬生麻中”是“蓬生（于）麻中”的省略句，中间不能断开，排除选项CD；
“兰槐之根”作“是为芷”的主语，中间不能断开，排除选项B。
故选A。
2．本题考查学生理解古代文化常识的能力。
D.“并称为道家‘五经’”错误，应该是并称为儒家“五经”。
故选D。
3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“全文围绕‘君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣’展开论述”错误，全文是围绕“君子曰：学不可以已”展开论述的。
故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“省”，反省；“知”，通“智”，智慧。
（2）“锲”，雕刻；“舍”，停下来；“镂”，雕刻成功。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
6．下列语句中，加点词语的解释有误的一项是（ ）
A．其闻道也固先乎吾 道：道理
B．夫庸知其年之先后生于吾乎？ 庸：哪里
C．其下圣人也亦远矣 下：下面
D．是故圣益圣，愚益愚 益：更加
7．下列各组语句中加点词的意义、用法都相同的一组是（ ）
A．巫医乐师百工之人，不耻相师。 师道之不传也久矣！
B．生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。 古之圣人，其出人也远矣。
C．师不必贤于弟子。 不拘于时，学于余。
D．惑而不从师。 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
8．下列各组人物中都有“向老师学习”的一项是（ ）
①古之学者 ②李蟠 ③童子 ④巫医乐师百工之人 ⑤君子 ⑥今之众人
A．①③⑤ B．②④⑤ C．①③④ D．③⑤⑥
9．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段，提出了从师的标准：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
B．文章第二段，批判士大夫之族以向别人学习为耻的恶劣习气。
C．文章第三段，以郯子、苌弘、师襄、老聘四人拜孔子为师的实例，阐释了新型的师生关系。
D．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性。
10．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）师者，所以传道受业解惑也。
【答案】6．C 7．B 8．C 9．C 10．（1）君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
（2）老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。
【解析】6．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。
C.“下”：低于。句意：他们的才智低于圣人很远。
故选C。
7．本题考查学生准确理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“之”：代词，这种、这样/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻/（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！
B.“其”：都是代词，他们。句意：生在我前面，他们懂得道理本来就早于我/古代的圣人，他们超过一般人很远了。
C.“于”：介词，表示比较，一般可译为“比”/介词，引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，可译为“向”。句意：老师不一定比学生贤能/不受时俗的拘束， 向我学习。
D.“而”：表转折/表顺承。句意： 对问题有疑惑却不去问老师/(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
故选B。
8．本题考查学生筛选和整合文中的信息的能力。
“君子”对应原文“君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”可知，其没有向老师学习，故排除含有⑤的选项ABD；
“今之众人”对应原文“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，故排除含有⑥的选项D。
故选C。
9．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C.“阐释了新型的师生关系”说法有误。根据文章第三段“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”可知，阐述的应是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。
故选C。
10．本题考查学生翻译文言句子的能力。
（1）“生”，通“性”，天资秉性；“善”，擅长，善于；“假”，借助。
（2）“所以”，用来……；“受”，教授；“解”，解答；“……者……也”表判断句式。
（三）阅读下面两段文言文，完成下面小题。
师说
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
答窦秀才书
韩愈
愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．虽使古之君子积道藏德/遁其光/而不曜胶其口/而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪/倾囷罗列而进也/
B．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
C．虽使古之君子积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
D．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜/胶其口而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。
B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。
C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。
D．六艺，在《师说》指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。
13．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。
B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。
C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。
D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。
14．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（3）师者，所以传道受业解惑也。
（4）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
【答案】11．C 12．C 13．D 14．（1）我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？
（2）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
（3）老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。
（4）萧声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。
【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。
“积道藏德”为并列结构，做“古之君子”的谓语，应在“德”后断开，排除BD；
“遁其光而不曜”与“胶其口而不传”句子结构一致，中间不能断开，排除A。
故选C。
12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“仅用于下级称呼上级”错。足下是旧时交际用语，是下称上或同辈相称的敬词。
故选C。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“言语饱含祝福”错。垂橐：向下挂着袋子，即挂着空袋子。《国语·齐》：“诸侯之使，垂橐而入，稛载而归。”韩愈反其意而用之，说窦秀才来时满怀希望，归去却一无所获。言语中饱含歉疚。
故选D。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“师”，学习；“庸……乎”，哪里……呢。
（2）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查反省；“知”，智慧。
（3）“所以”，用来……的；“受”，通“授”，教授；“……者，……也”，判断句。
（4）“舞”，使……起舞；“泣”，使……落泪；“嫠妇”，寡妇。
答窦秀才书翻译
韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。
您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。
（四）阅读下面两段文字，完成各小题。
劝 学
秦观
①予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
②比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
③嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢（邵）词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
劝 学
《荀子》
①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
15．秦观《劝学》文中第①段画波浪线部分断句正确的一项是（ ）
A．然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日
B．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日
C．然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日
D．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日
16．下列句子和提供的例句句式都相同的一项是（ ）
例句：蚓无爪牙之利
A．求人可使报秦者 / 沛公之参乘樊哙者也 B．我精骑三千 / 太子及宾客知其事者
C．取之于蓝 / 苟以天下之大 D．句读之不知 / 马之千里者
17．下列加点词意思都相同的一项是（ ）
A．掩卷茫然，辄复不省 / 君子博学而日参省乎己
B．声非加疾也，而闻者彰 / 终岁不闻丝竹声
C．金就砺则利 / 是以就极刑而无愠色
D．颇发愤自惩艾 / 诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也
18．翻译
（1）而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。
（2）虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
19．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。
【答案】15．B 16．B 17．B 18．（1）然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。
（2）即使又晒干了，也不能再挺直了，这是因为烘烤使它变成这样的。 19．可以。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，年长因善忘而毁坏学业的故事，可以从反面论证读书时学时辍导致的后果，适合用来论证积累对成就学问重要性的观点。
【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。
“从滑稽饮酒者”作“游”的状语，二者联系紧密，中间不能断开，排除AC；
“旬朔之间”是时间词，意思是十天一个月，指较长一段时间，时间词在文言文中往往单独断开；另外“把卷无几日”中，“无几日”是补充说明“把卷”的时间，二者联系紧密，中间不能断开，排除D。
故选B。
16．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句为定语后置句，“之”是定语后置句的标志。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。
A.定语后置句，正常语序为“求可使报秦人”/判断句，“……（者）……也”为标志。句意：找一个可以回访秦国的人/（他）是沛公的参乘樊哙。
B.定语后置句，正常语序为“我三千精骑”/定语后置句，正常语序为“太子及知其事宾客”。句意：我三千精骑/太子和知道这件事的宾客。
C.状语后置句，正常语序为“于蓝取之”/定语后置句，“之”是定语后置句的标志。句意：从蓝草中提取/如果凭借偌大国家。
D.宾语前置句，正常语序为“不知句读”/定语后置句，正常语序为“千里马”。句意：不了解句和读/千里马
故选B。
17．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.记起、记住/省察、检查。句意：这样反复读都记不住/君子广博地学习并且每天检验反省自己。
B.均为听见、听到。句意：声音并没有加大，可是听到的人却能听得很清楚/一年到头听不见音乐。
C.接近/遭受。句意：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨,就能变得锋利/因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。
D.下决心、立志/抒发愤懑。句意：我开始立志读书，用来惩戒自己/《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。
故选B。
18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“衰耗”，衰竭；“殆”，几乎；“曩”，从前。
（2）“虽”，即使；“有”，通“又”；“槁暴”，晒干；“然”，这样。
19．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
作答时，首先把握秦观《劝学》中读书的故事想表达的观点，然后分析荀子《劝学》中“学不可以已”观点包含的内容，最后两者对照并作出判断。
秦观在《劝学》中讲述了自己读书的故事，“予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失……故虽有强记之力，而常废于不勤”，写了自己年轻时，记忆力好，但是虽然有较强的记忆力，学业却因为自己的不勤奋给荒废了；“比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二……故虽有勤劳之苦，而常废于善忘”，写出自己年长后，开始发奋读书，虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。
荀子《劝学》的观点是“学不可以已”，文中提出善假于物、积累，坚持，专心等学习方法。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，读书时学时辍，属于不专心读书，不能积累学问，这一点和荀子《劝学》篇中的观点是一致的，可以从反面论证读书时学时辍导致的后果，适合用来论证积累对成就学问重要性的观点。
劝学
秦观
我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。
等到数年之后，我开始立志读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。
唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我三千精骑，可以抵你几万羸弱的士兵。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。
（五）阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
文本二：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
20．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
D．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
21．下列对文本中画横线词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体，侧重于议论。
B．卒，古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”
C．“所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道授业解惑也”中 “所以”语义不同。
D．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。
22．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。
B．韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
C．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。
D．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。
23．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
24．韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本一简要概括。
【答案】20．B 21．A 22．A 23．（1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。
（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 24．①晓之以理。天子视王廷凑有将帅材，所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。
②动之以情。前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。
③明之利害。前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。
④示之以威。韩愈暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。
【解析】20．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？
“愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除选项AC。
“至……以后”为固定搭配，“自……以来”的意思，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除D。
故选B。
21．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识、理解实词含义的能力。
A.“弹劾”错误，是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体，“弹劾”不用表。
故选A。
B.正确。
C.正确。“所以纷纷者，乃此士卒也”中的“所以”，表原因，……的原因。句意：变乱发生，就是这些士卒闹的。/“所以传道授业解惑也”中 “所以”，表凭借，用来……的。句意：是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。语义不同。
D.正确。
故选A。
22．本题考查学生概括分析文章内容的能力。
A．“下诏不让韩愈进入敌营招抚”错误。由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入”可知，穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去，并没有不让韩愈进入敌营招抚。
故选A。
23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“然”，然而，但是；“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“愿”，希望；“宽假”，宽容；“以”，来。
（2）“之”，这些；“不齿”，不屑一提；“乃”，竟然；“及”，比得上。
24．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
首先是晓之以理。由原文“愈大声曰：‘天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？’”可知，韩愈大声喝道“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”由此可知，天子视王廷凑有将帅材，所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。
接着动之以情。由原文“众曰：‘弘正刻，故此军不安。’愈曰：‘然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？’”可知，众人认为“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命”，而韩愈说“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”由此可知，前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。
然后明之利害。由原文“愈曰：‘以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也’”可知，韩愈说“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的”，由此可知，前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。
最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？’……愈曰：‘若尔，则无事矣。’”可知，韩愈说 “神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢”“如果是这样，那就没什么事了”，由此可知，韩愈是暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。
参考译文：
文本一：
韩愈，宇退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷(建议废止)。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说:“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说:“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说:“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王延凑说:“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道:“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一