浙江省2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏-现代文阅读-学术论文（含解析）
文档属性
| 名称 | 浙江省2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏-现代文阅读-学术论文（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 1.2MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-05 13:58:20 | ||
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文档简介
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浙江省2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏-现代文阅读-学术论文
一、论述类文本阅读
（2023·浙江·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
“古文运动”作为术语，最早见于胡适笔下。1921年，他撰写了《国语文学史》，认为唐宋“古文运动”是中国文学白话化的一个阶段，即从六朝隋唐骈文向宋元白话文转变时的一种“过渡”或“革命”，此观点影响深远。虽然现在看来不很符合事实。中国人使用文言的时间足够长，而其文章体式不过古、骈二体。历史上有过不少“骈、古文优劣论”，但到清中期，这样的争议已趋向消弭。而自胡适以来，继承“古文运动”之说的中国文学史著作却一直力图证明，韩柳所主张的古文在体制上具有相对于骈体的进步性。
1932年，胡云翼和郑振铎的《中国文学史》相继出版，两书都继承“古文运动”这一术语，并肯定其是一种进步。如胡云翼说韩柳“洗尽两晋六朝浮靡的风尚”“提倡一种有内容的实用文章”；郑振铎说，“古文运动是对于魏、晋、六朝以来骈文的一种反动。乃是一种复归自然的运动”。值得注意的是，“浮靡”是前世古文家指责骈体的常用语，但以古文为“实用”或“自然”，则在很大程度上出于想当然。就体式言，古文不须追求对仗，相对自由，但骈文的体制性只是对仗，未必“浮靡”；就历史实情言，骈文倒确实出现过“浮靡”的作品，但古文在当时却决不“实用”，韩柳的文风也决不“自然”。郑振铎还把六朝文章称为“美文”，这也是20世纪比较流行的看法，反映出“纯文学”观念的影响。如郑振铎对“古文运动”的评价也有保留的一面：“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动。为的是，他们去了六朝文的圈套，却又加上另一个秦、汉文的圈套。”按此说法，“古文运动”的意义仅仅是改变文体而已，那么，除非古文比骈文更“实用”更“自然”，否则这样的改变就毫无意义了。所以在“古文运动”的论题上，20世纪流行的“进步”史观和“纯文学”观发生了对立的作用。与胡适的《白话文学史》相比，30年代的文学史不再说韩柳语言“白话化”了，这应当是对历史事实的让步，但转向文体优劣的角度寻求“进步”性，也给后来者带来许多误解。
30年代郭绍虞出版了《中国文学批评史》上卷，更关注观念的演变和历史人物本身的言论主张，就更容易对“唐宋古文运动”形成总体把握。郭绍虞的出色之处在于他归纳出中国历史上有“复古之思想”和“复古之文学”一脉，而把“古文运动”纳入后者。在他眼里，“中国文学批评史”是以认真处理“复古”问题为核心的。当然，他为“复古”之思想和文学求证价值的办法，仍是从中辨析出其有利于“文学观念之演进”的因素。
40年代出现了关于“古文运动”的专著，即龚书炽《韩愈及其古文运动》，以韩愈为中心，上溯“古文运动之先驱者”，兼及“韩愈同辈之古文家”，又继以“韩派古文家”，基本叙述了唐代“古文运动”的全貌。而将北宋纳入叙述范围的专著，则要到60年代初钱冬父的《唐宋古文运动》。这两部专著的问世可以说明，当初为了给“文学革命”张本而提出的“古文运动”一词，已经转化为对一系列文学史现象的比较稳定的指称，而对“古文运动”的研究作为一个专业学术领域，也正在被确立，那同时也意味着一种力求客观的研究和表述态度。时过境迁，策略性消除而客观性增强，应该是可以理解的一种转向。而这种转向，也符合新中国建立前后大力倡导的“实事求是”思想方法。这方面最有代表性的是王运熙作于50年代的一篇论文，正面质疑了“古文运动”是文学语言的解放的观点。他考明，中唐的古文实际上比当时的骈文更为难读，反而是骈文比较通俗平易，接近口语的古文是到宋代才产生的。
这一“实事求是”的考察结果，现在看是个基本事实，但我们不能忘记，从胡适提出“古文运动”术语以来，这个基本事实是一直被扭曲的。就此而言，此文的意义可谓重大，虽然他强调的是语言问题，但语言实际上也跟文体密切相关，因为那尚奇聱牙的古文，是绝不可能比骈文更“实用”或“自然”的，至于其与骈文相比，“文学性”上高低如何，那最多也不过见仁见智而已。那么，结束从前扭曲史实的论法，重写“古文运动”的历史，便应该是文学史家顺利走上的征途了。
（摘编自朱刚《唐宋“古文运动”与士大夫文学》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．为了给“文学革命”张本，胡适提出具备“白话化”的“古文运动”富有进步性的观点。
B．继承“古文运动”说的中国文学史本质上也延续了传统“骈、古文优劣论”的纷争思路。
C．郑振铎对“古文运动”的评价折射出20世纪的“进步”史观和“纯文学”观发生的对立。
D．王运熙50年代对“古文运动”的研究意义重大，实事求是地重写了“古文运动”的历史。
2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．胡云翼说韩柳“洗尽两晋六朝浮靡的风尚”，错在将“对仗”与“浮靡”混为一谈。
B．胡云翼、郑振铎对韩柳古文的评价比胡适尊重历史，但仍未跳出“进步性”的框架。
C．韩柳古文既不“实用”，也不“自然”，但其尚奇聱牙的文风体现了某种文学性特征。
D．指出了胡适歪曲“古文运动”的基本事实，本文也就否定了“文学革命”的历史意义。
3．下列选项中，最适合做本段选文在原书中的章节题目的一项是（ ）
A．“古文运动”再检讨——研究史和问题点
B．“古文运动”的扭曲研究——从胡适到建国前后
C．“古文运动”研究的起源
D．实事求是地研究“古文运动”
4．请分析文章第二段使用了什么论证手法。
5．研究“古文运动”，龚书炽、钱冬父的研究和王运熙在角度上有何不同？请结合文章分析。
二、非连续性文本阅读
6．（2023·浙江宁波·统考二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内﹣国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国“内圣外王”理念，是新时代中国基于历史传统与现实需求，吸取人类治理经验而进行的创造性转化和创新性发展。
传统上，中国就以天下一体的眼光看待个人、家国与世界，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。费孝通先生曾讲到，传统的中国社会是差序格局，如涟漪般由中心向外辐射。这种中心并非个人主义的自我中心视角，而是有推己及人的意味，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。对世界的改变始于对自己与周边的改变，正是“君子求诸己，小人求诸人”。此外，中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献。
实际上，中国传统的“天下观”就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维。中国传统治理观所倡导的是多中心的区域治理：差序格局不是单一中心的秩序结构，而是网格状的多元共生。全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。
（摘编自王义桅、张鹏飞《中国治理观的独特意蕴》）
材料二：
构建人类命运共同体，被视为“人类在这个星球上的唯一未来”。这不仅需要坐而论道的智慧，更需要起而行之的力量。面对人类发展在十字路口何去何从的抉择，各国应该积极做行动派、不做观望者，共同努力把人类前途命运掌握在自己手中。
知行合一，行远自迩。构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律。中国在“亲、诚、惠、容”的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体——中巴命运共同体是“中国同周边国家构建命运共同体的典范”，与柬埔寨“继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体”，与老挝“携手打造牢不可破的中老命运共同体”等。
发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体。2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动，累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遣了1200多名医护人员。
人类命运共同体首先是发展共同体。党的十八大以来，中国积极推动构建人类命运共同体，为国际社会提供了“一带一路”倡议，亚投行等重要国际公共产品成为世界发展的主要动力。截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建“一带一路”合作文件。从无到有、由点及面，“一带一路”与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦“光明之路”等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊；蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……
在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。
（摘编自余晓葵、张斐晔《人类命运共同体：全球治理的中国答案》）
材料三：
与此同时，各种传统与非传统安全威胁层出不穷，尤其是地缘政治冲突风险近年来明显上升，使得世界和平发展面临十分严峻的挑战。在此形势下，习近平主席提出全球安全倡议，呼吁各国从人类共同福祉出发，以对话取代对抗，以协商取代胁迫，以结伴取代结盟，以共赢取代零和，推动构建安全共同体。作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体。
（摘编自卢静《发挥中国对全球治理变革的引领作用》）
(1)下列各项中对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．全球治理是由多个并列的涟漪圈建构起的整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。
B．中国率先向西非伸出援手，开展大规模卫生援外行动，是构建人类命运共同体目标的第一步。
C．由于为国际社会提供的“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，所以中国成为世界发展的主要动力。
D．习近平主席呼吁各国为人类共同幸福考虑，以更和平有利的方式推动构建安全共同体。
(2)根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．继承了传统中国“内圣外王”理念的中国治理观是与国内﹣国际二分法式基督教文明治理观完全不同的概念。
B．中巴命运共同体和中老命运共同体能够体现中国传统治理观所倡导的多中心的区域治理模式。
C．“亲、诚、惠、容”是中国与周边国家命运共同体的主旋律。
D．正是因为人类命运共同体理念以和平、发展、合作、共赢化解了百年变局下的人类焦虑和忧患，所以其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。
(3)下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A．2020年，中国开始实施长达10年的长江“禁渔令”。
B．第九批在韩中国人民志愿军烈士遗骸装殓仪式在韩国仁川举行。
C．美国表示将继续支持乌克兰与俄罗斯对抗。
D．为应对北溪泄露造成的甲烷云，各国将协力合作，最大限度保护气候生态环境。
(4)请结合材料分析材料二的论证特点。
(5)请根据材料简析中国该如何在全球治理中发挥作用？
（2023·浙江·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在移动互联网经过10多年发展之后，人类社会将迎来新一轮的网络迭代升级。虚拟世界由于现实世界的深度托举而“变实”，现实世界由于虚拟世界的深度嵌入而“更活”，无论是从虚到实，还是由实入虚，元宇宙将满足用户更加真实的体验。
元宇宙作为一个新风口，不是横空出世，而是经过思想观念和科技创新的长期酝酿，并且有着现实基础作为支撑。1981年，美国数学家弗诺·文奇出版小说《真名实姓》，构思了一个通过脑机接口进入并获得感官体验的虚拟世界。1992年，美国科幻作家尼尔·斯蒂芬森深化了文奇的创意，在小说《雪崩》中提出了元宇宙的雏形，一个平行于真实世界的赛博空间，体验者戴上耳机和目镜，就可以通过虚拟分身的方式进入由计算机模拟、与真实世界平行的虚拟空间。
从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体，现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制到虚拟世界中。因此，元宇宙的时空动力学机制与现实世界紧密相连，元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统。
从应用角度看，元宇宙将实现游戏、社交、娱乐、办公等行为方式的升级，已经被投资界认为是前景十分广阔的赛道，未来将是数字经济创新和产业链延伸的新高地。
从技术侧看，元宇宙吸纳了信息革命、互联网革命、人工智能革命的最新成果，特别是包括游戏引擎在内的虚拟现实技术，向人们展示出建构与现实世界平行的全息数字孪生世界的可能性。元宇宙将引发信息科学、量子科学、数学和生命科学的互动，改变科学分析范式，推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合。
元宇宙发端于游戏行业，但必将超越游戏向更广阔的空间扩展。一方面，围绕游戏打造的元宇宙基础设施和体系架构日渐成熟；另一方面，游戏与现实边界开始模糊化并走向消融。元宇宙正在形成其独特的构造，按照Beamable公司创始人的说法，有7个方面：体验、发现、创作者经济、空间计算、去中心化、人机互动、基础设施。在全球新冠肺炎疫情下，虚拟演唱会、在线会议和教育等虚拟空间活动不断涌现，人们可以随时进行身份切换，穿梭于现实与虚拟世界中，工作学习，社会交往，购物旅行。
顺应新一轮科技革命和产业革命，数字经济快速发展并正在成为构建现代经济体系的重要引擎，也将带来巨大的市场空间。当前，因为移动社交已趋于成熟，增长空间有限，同时面临一系列数据问题、产品推广和政策限制，有必要提前布局下一代社交网络，而掌握元宇宙将会产生更长的用户时长。有鉴于此，一些大公司积极布局元宇宙，也是顺应移动互联网迭代升级的必然之举。
(摘编自徐浩然《元宇宙离我们有多远》)
材料二：
在人们眼中，“元宇宙”一方面承载了“科技向善”的崇高使命，另一方面也成为“一夜暴富”的“财富风口”。在主流哲学探讨中，“虚拟世界”始终是被警惕和防范的对象。美国著名政治哲学家罗伯特·诺齐克曾提出一个思想实验：假设有一台机器，只要走进去就可以在它营造的虚拟世界中享受最大的欢愉和乐趣，而留在现实中就要摸爬滚打，承受失意和痛苦。在他的课堂上，面对机器给予的极大诱惑，学生大多选择了留在现实世界——相较于可以互相替代的虚拟世界，无可替代的现实世界承载了人们更多的期待。
讽刺的是，尽管哲学和文学都以一种“现实中心主义”告诫人们以警惕和冷静的态度面对“元宇宙”和虚拟世界，但这一概念还是吸引了大批拥趸，并被赋予了崇高意义：发展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的层面，它被认为可以改变世界，是实现人类无限可能的重要举措。
有英美学者清楚地指出了种种“赋魅”背后的意识形态因素：“科技公司开始谈论他们的使命，而他们的使命总是被夸大：改变工作的未来，连接全人类，让世界变得更美好，拯救整个星球。这些公司非常公开地、相当狂热地担心各种形式的世界末日灾难……显然只有科技企业亿万富翁才能将我们从中拯救出来。”
的确，无论元宇宙的蓝图绘制得如何理想，但这些科技公司也始终是一个资本实体。它们打造种种意识形态幻象，都旨在让人们相信，眼花缭乱的虚拟世界代表了人类的未来。然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益。事实上，无数炒热“元宇宙”概念的掮客也是如此，他们既是被“收割”的韭菜，也试图充当收割他人的“镰刀”。
当然，这种对意识形态的症候阅读绝不意味着拒绝技术进步。或许有一天，“元宇宙”会融入现实，成为生活的一部分。就像如今人们已习惯于在互联网上冲浪，在游戏中社交。但这样的进步和生活方式的迭代必须遵循科技发展的规律，它与宣扬“科技向善”和“改变未来”的资本主义科技巨头的个人英雄式意识形态无关，也注定无法通过“炒概念”和“炒热钱”得到实现。
(摘编自贝雅夫《元宇宙叙事：“科技向善”的意识形态神话》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．小说《真名实姓》只是初步构思了一个虚拟世界，《雪崩》则尝试体验一个与真实世界平行的虚拟空间。
B．元宇宙可将现实世界的生产方式、社会结构等诸多方面复制到虚拟世界中，构建全覆盖的虚拟现实系统。
C．罗伯特·诺齐克的学生大多能够拒绝虚拟世界的诱惑，而选择留在需要承受失意和痛苦的现实世界。
D．那些科技公司积极宣扬“科技向善”和“改变未来”使命，目的是促进科技进步和生活方式的迭代。
8．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．在全球新冠肺炎疫情下虚拟空间活动不断涌现，数字经济的市场空间和应用前景更为广阔。
B．资本实体清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作“元宇宙”概念的人获取利益的过程是被动的。
C．材料二中作者认为元宇宙具有崇高意义，而引用英美学者的话是要揭示“科技向善”的真相。
D．两则材料都认为元宇宙将引领新一轮的科技革命和产业革命，且对其发展前景持乐观的态度。
9．下列选项中不属于材料二所说的“意识形态的症候阅读”对象的一项是( )
A．全球首家将“元宇宙”概念写进上市招股书中的公司Roblox 在纽交所上市，首日股价就上升了54.4%。
B．以网络技术研发为主营方向的字节跳动公司投资元宇宙概念公司“代码乾坤”，融资金额近1亿人民币。
C．国内首个景区元宇宙研究中心落户张家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游业向数字化转型的道路。
D．某网红博主靠元宇宙概念卖课，吸引了众多的网友，网络课程“元宇宙第一课”就卖出了150万元。
10．根据材料一，给“元宇宙”下定义，不超过40个字。
11．我们该如何面对当前的“元宇宙”热潮？结合材料，谈谈你的看法。
（2023·浙江金华·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。
简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。
姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。
曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。
当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。
（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）
材料二：
桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。
姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。
桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。
（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。
B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。
C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。
D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。
13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。
B．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。
C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。
D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。
14．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。
B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然。
C．桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。
D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。
15．材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。
16．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。
（2023·浙江杭州·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
（《登泰山记》）这篇游记散文是写实，但经过了作者精心的艺术处理和加工。文章的艺术特色，很值得我们借鉴。
首先，作者紧紧围绕着“寒冬”来描绘，并且贯穿始终。开始时，自京都乘风雪，点出了“风雪”二字，接着便步步深化。登山时“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”；到达山顶时“苍山负雪，明烛天南”；观日出时“大风扬积雪击面”；游览时“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”，“雪与人膝齐”。这些文字直接描写风雪，用来显示时令的特征，从艺术处理的角度看，这并不困难。精妙的是，作者借助于描写对象来显示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒱”，山本来是青色的，现在却白如樗蒱，当然是积雪覆盖所致，于是，严冬的特征被点染出来了。“绛皓驳色”，山峰蒙雪，当然是白的了，这样，时令的特征又被点染出来了。在文章中，不仅有时令特征，而且有地点特征。作者所写的树木、石头等，都很切合泰山的景物特征，至于泰山日出，就更有特点了，这是在别的地方所不能见到的。
其次，繁简得宜，详略得当。出京都的一路风雪，一笔带过，然后，马上深入到文章的中心。观日出，是重点，因而笔重墨多，其余的，就稍作勾勒和点染；写泰山的树木、石头，用墨更少，两三字就交代完毕，只要说明清楚就行，没有枝蔓。作者既做到有繁有简，更做到繁中有简、详中有略。例如写日出的情景是详细的，但是，具体的每一句，又是简明的，只用几个字就描述了某一具体的形象。在繁复中求简略，又在简略中求生动，这是姚鼐散文的风格，也反映出桐城派这个文学流派的风格特征。
——节选自《古文鉴赏辞典·登泰山记》
材料二：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩、郭嵩焘等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流外交家，为近代中国睁眼看世界的先行者；并孕育出姚鼐、吴德旋、曾国藩、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，泽被深远。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。在众多流派成员之间，虽然跨越地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创古文义法。简单地讲，“义法”，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，淑世牖民。
——节选自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》
17．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．《登泰山记》最精妙之处在于全文紧扣“寒冬”，不仅直接描写风雪，还借助于描写对象来显示寒冬的景象。
B．姚鼐散文的风格是在繁复中求简略，又在简略中求生动，这也是桐城派中许多作家的风格特征。
C．在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派；从历史发展过程看，桐城派形成了典型的中国传统文化共同体。
D．姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，曾国藩强调经世济民，严复、林纾启蒙民智，表现了文化人的担当。
18．根据材料，下列对姚鼐文章成就及影响的表述，不正确的一项是（ ）
A．《登泰山记》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派语言简洁风格的作品之一。
B．姚鼐不仅在散文创作上取得了不俗的成就，在书法碑帖艺术上也是卓有成就。
C．姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，体现其“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。
D．曾国藩深受姚鼐思想的影响，所以坚守桐城派立场，最终中兴桐城，开辟新境。
19．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ）
A．曾国藩把桐城派推向全国，曾门弟子又承续大业，延展铺扬，声势赫奕。
B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、宋翔凤等桐城派成员入幕府，参赞政务。
C．姚鼐强调义理、考据与辞章的统一，实质是让传统古文更有效地为封建统治者服务。
D．姚鼐接续前贤，培育弟子门人，编纂《古文辞类纂》，为桐城派开疆辟土。
20．“义理、考据与辞章”中的“考据”（客观考证）是如何在《登泰山记》中得到体现的？
21．姚鼐被认为桐城派的集大成者，其理由有哪些？请结合以上材料加以分析。
（2023·浙江温州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。新冠病毒感染鼻腔导致炎症，进而损害神经细胞。可用于向嗅球发送气味信号的轴突的数量急剧减少，进而引起患者的嗅觉感知减弱或完全丧失。新冠病毒大流行精准打击了现代社会系统。全球化模式下，新冠病毒“使各地的医疗系统、社会管理系统、经济运作和相关物质资源系统猝不及防而陷入困境，使传染病由单纯的疾病问题变成了社会、政治和经济互相叠加的问题”。
不仅如此，嗅觉失灵还标志着现代系统“祛魅”的再度深化。“眼耳鼻舌身”对应着“视听嗅味触”的感知体验，视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观心理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，这些可识别的味道，也不能从基本风味中炮制出来。味觉的感知对象是“风味”而非“味道”。丰富的味道，必须借助触觉和嗅觉。
嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入身体的“守门人”，在寻求配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。心理学上有一种“普鲁斯特现象”，说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰，这大概是普鲁斯特现象形成的原因。难怪诗人北岛会写道：关于北京，首先让我感到的是气味儿，随季节变化而变化。
味道有赖于我们主观的“心理建设”，然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像毕·威尔逊指出的那样，现代人的饮食往往在一种“感官断线”的状态下进行：你用手机下单一顿晚餐，食物藏于包裹内送达，在准备吃下第一口前，你闻不到甚至看不到它们。
(摘编自王球《作为祛魅的“祛味”》）
材料二：
在先秦时期，人们已经有了特定的嗅觉表达，已经认识到嗅觉的多种场合运用。
鼻子作为嗅觉器官，早已经被人们所认识，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻异”，《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机理进行的初步探索。
先秦时期有着丰富的嗅觉表达。其中用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有的气味，二是专指恶臭而言。如《韩非子·五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲、芯芯芬芬等。
先秦时期，人们对嗅觉已经有了丰富的应用。在宗教祭祀场合，人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者上帝，以图满足神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。虞舜时期的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏而飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲。周人崇尚用气味来祭祀，他们用有香气的曹酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中。日常生活里，人们在给祖先或父母进献祭品或食品时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受；或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物；人们用兰草沐浴，或者将散发着馨香的香物佩带于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。
嗅觉在现实中能趋利避害，有强烈的价值取向性。在现实层面，人们对于芳香的事物，莫不爱之、趋之：对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上，嗅觉中的馨香代表的是美德，如《国语》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作为嗅觉中的最高境界。盛德与馨香的对应，呈现的是赞扬与向往，具有引导色彩。相反，嗅觉中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美学价值，具有批判色彩。
(摘编自陈智勇《先秦时期的嗅觉文化》）
22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新冠病毒导致的“嗅觉失灵”既可指嗅觉感知被破坏，也可指现代社会各种系统未做好新冠病毒大流行的准备而陷入困境。
B．味道的获得并不是只借助味觉，它需要多种感知模态相互作用和主观心理的参与，因此，在现代系统中仍是可疑之“魅”。
C．对于鼻子作为嗅觉器官辨别气味的功能的认识至少可以追溯至先秦时期，先秦时期的古籍里记载了不同气味的特定的表达。
D．嗅觉常被用于宗教祭祀场合来满足神灵需要，比如周人用有香气的鬯酒灌地来祭祀，而崇尚声音的殷人却不用气味来歆神。
23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“风味”能够被舌头识别感知，是因为舌头提供了对应的味觉感受器。
B．心理学上的“普鲁斯特现象”表明，嗅觉才能使人们的记忆持久不衰。
C．人们祭祀时选用的牲血、生牲肉等物的“生气”不属于“腥膻恶臭”。
D．嗅觉在先秦时期已被运用在多个场合中，体现了嗅觉文化的社会意义。
24．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二画横线句观点的一项是（ ）
A．《礼记》中提到不同季节有不同的主导气味，如夏天为苦味和焦气，冬天以腐朽味为主。
B．古籍中记载了许多能发出气味的植物，如《诗经》记载了樗（臭椿）和芹（芹菜，有香味）等。
C．《左传》中提到晋君为花、果，鲁君是晋君的气味，既以此说表尊晋，又喻两国情同一体。
D．《吕氏春秋·本味》中提到了“灭腥去臊除膻”，即用火处理，从而催生出熟食的“香”气。
25．我们渴望享有舌尖美味、生活趣味和人间情味，现代人的生活却越来越“没有味道”。如何让生活更有“味道”，请结合材料谈谈你的看法。
26．中国传统文化中有许多关于气味的成语，有“兰桂齐芳”“桂馥兰香”“万世流芳”等，也有“遗臭万年”“附膻逐臭”“臭名昭著”等。为什么这些成语会流传千年而不绝？请结合材料二加以分析。
（2023·浙江嘉兴·统考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一
人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这里的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。
语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维——传达——升维就是语言发挥作用的基本模式。
当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留下高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。
汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。
语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法。
这种降维——升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。
相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。
（节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改）
材料二
著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。
升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？
降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。
社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。
（节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改）
27．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。
B．高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。
C．文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。
D．人类克服了懒惰和自满，不断学习、突破，因而能够降维打击狮虎之类的猛兽。
28．根据材料内容，下面说法不正确的一项是（ ）
A．语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越比其他名称优越。
B．名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。
C．具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。
D．在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，必然会实现对低维层次的竞争对手的降维打击。
29．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是（ ）
A．语言文字能最大程度保留高维对象特征。
B．汉字的发展经历了一个不断简化的过程。
C．文字记录文明成果，有助于思考和传承。
D．不同民族文字对同一对象的记录常不同。
30．两则材料中的“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？
材料一中“降维”是指：________________________。（不超过15个字）
材料二中“升维”是指：________________________。（不超过15个字）
31．小时候背过的古诗词会在长大后的某个情境中突然冒出来。请结合材料一谈谈对这种现象的理解。
（2023·浙江绍兴·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
【材料一】
多元价值给了我们更大的选择空间，让个人获得了更多自由。但为什么说价值多元化又是一种“困境”呢？
个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。人总要寻求意义。在价值多元化的处境中，我们好像有很多选择，可以相信A，也可以相信B，但没人能说，A或者B就是最好的。因此，我们看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常乐、随遇而安，有人执着于奋斗进取和成功，有人相信及时行乐、沉湎于各种感官享受……每个人的选择都可能有自己的主观理由，却没有一个公认的共同理由。
这何尝不是一种无奈？科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南。韦伯引用托尔斯泰的话说，“科学与意义无关，因为对于我们唯一重要的问题，我们应当做什么？我们应当如何生活？科学本身提供不了任何答案”。这造成了一种“价值真空”状态。在这种状况下，好像无论我们如何选择都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武断的，但都没有确定无疑的依据。这种空虚的不确定性，让现代人很容易被焦虑和无意义感所困扰。
这是个人精神层面的问题。在社会层面，价值多元化也带来了棘手的问题。公共生活中有许多激烈对立的议题，本质都是价值观之间的冲突。比如，美国政治辩论中有一个争议不休的问题：堕胎的合法化。有人依据宗教信条，认为堕胎就等于谋杀生命；有人认为这个问题的本质是“怀孕女性有没有权利处置自己的身体”，而人的身体理当由自己支配，这是个人的基本权利。这两种观点背后都有它的道德依据，像这样的价值观念冲突很难用理性化解，我们不能确定无疑地说，哪个道德依据一定“更正确”。
在更基础的政治问题上，价值冲突也不会缺席。比如，是安全和秩序更重要，还是个人的自由和权利更重要呢？如果是前者，就应该有一个强有力的国家来保障秩序；如果是后者，政府的权力就应该受到严格的限制。在美国政坛，这个话题争吵了几百年，目前看，不仅没有“真理越辩越明”，反而是政治分裂和派系对立变得越来越严重。
那么，我们有没有办法来寻求共识、弥合这些分歧呢？韦伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”“对待生活的各种可能的终极态度，是互不相容的，因此它们之间的争斗，也是不会有结论的”。
现代社会的主导思想是科学，科学属于“实然”领域，旨在发现世界的真相“是”什么，只能做出相应的事实判断。科学理性在事实领域给我们提供了把握确定性的强大武器。但支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而科学无法解决价值判断问题，它给不出一个确定的回答。结果是价值观念之间冲突不断，在个人层面和公共层面都造成了严肃的问题。
理解了多元价值冲突的困境，对我们有什么用呢？我想，面对自己和身边时而发生的激烈争论，我们可以变得更加平和与从容，而不是急躁和焦虑，不是简单地指责别人不可理喻。对话与沟通总是有益的，但也总有无法沟通的时刻、无法化解的分歧。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
（节选自刘擎《现代西方思想讲义》）
【材料二】
中华文明发展史就是一部多元文化互动史。秦汉时期，儒法合流的文化互动使中国社会摆脱了秦朝二世而亡的政治悲剧；反过来看，汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”又导致了思想专制与文化禁锢的可悲局面。魏晋南北朝时期，中国文化随着民族大融合而实现了胡汉文化的互动，中原文化为游牧民族带来了先进的生活方式，而游牧文化也给中原文化注入了孔武有力的新鲜血液；反过来看，拒斥胡汉文化融合的政权都相继退出了历史的舞台。唐宋时期，万方来朝的文化互动开创了大唐盛世，儒佛交融的文化互动使得儒家文化进入了理学新时期；反过来看，儒家理学一家独大的思想钳制又扼杀了中国文化健康发展的活力。明清时期，中原农耕文化、蒙古草原文化、西域丝路文化、东北狩猎文化、东南海上文化这五大文化的有机互动使得中华文化超越了狭隘的中原中心主义而获得了蓬勃生机；反过来看，“片甲不许下海”的闭关锁国政策又使中国错失了与西方文明相遇的机会，从而陷入了落后挨打的千年变局。正反两方面经验教训告诉人们，“封闭的空间只会四处碰壁，开放的道路才会越走越宽。”
面对多元文化主义困境，我们需借鉴中华文明的古老智慧：不停留于形式化的文化平权，而走向实质性的文化互动。少一些“形式对话”，多一些“真诚交流”。从以邻为壑走向互通有无，从固化差异走向寻求共通，从“各美其美”走向“美美与共”，从“诸神之争”走向“八音迭奏”。
（选自张梧《多元文化主义的合理调适需要中国智慧》）
32．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科学理性打破了传统价值规范，但无法提供生命意义指南，因而给我们带来了种种困惑、迷茫和焦虑。
B．多元价值提供了选择空间，让个人获得更多自由。但可能会使各种公共讨论不易达成共识，引发分裂和对立。
C．人生信仰、道德规范等关涉人类生活意义的观念和原则都属于“应然”领域，需要依靠科学作出价值判断。
D．明清时期，五大文化的互动交流使得中华文化蓬勃发展，但同时闭关锁国政策又使中国陷入了封闭与落后。
33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了如何面对多元文化的问题，不过两者论述的重点和角度并不相同，结论也不尽相同。
B．材料一提到人们面对激烈对立的社会议题时会产生价值观冲突，无法建立新的价值标准，从而形成“价值真空”。
C．材料二简析了秦汉、魏晋南北朝、唐宋、明清四个时期的历史经验，证明中华文明发展史就是多元文化互动史。
D．不同文化和价值观的国家可以相处，历史经验和古老智慧给我们很多有益的启迪，比如加强对话交流，融合共存。
34．结合材料内容，下列选项中不能支持“韦伯的看法”的一项是（ ）
A．当今社会发展过程首先需保障公平还是关注效率？各种观点都有它的理论和道德依据，这类分歧是不会有结论的。
B．近年来，美国政治辩论中“拥有枪支是否合法”的讨论常搁浅，因为这是价值观念的冲突，所以很难用理性化解。
C．《明亮的对话》强调：说理是摊开的手掌，不是攥紧的拳头。明智的人坦然面对生活中的争论，学会和不同的意见共存。
D．讨论问题时，有些网络喷子总是抓住你一两句话断章取义，胡搅蛮缠。你不必简单地指责他不可理喻，可以从容对话。
35．材料一论证思路很清晰，请简要概括和分析。
36．民间流传这样的俗语：死要面子活受罪；打肿脸充胖子；人活脸面树活皮……这些俗语说的是人们对面子的不同态度。如何面对这种争议？请结合文中观点，谈谈你的理解。
（2023·浙江台州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国音乐中有一种“大分野”，而且具有明显的“中国性”。这种“大分野”就是，古琴音乐从其他音乐中分离出来，成为一种特别的音乐。正如高罗佩在《琴道》中开宗明义指出：“古琴作为一种独奏乐器的音乐，与所有其他种类的中国音乐都非常不同：就它的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置来说，它都是卓尔不群的。”琴乐与其他形式的音乐之间的断裂，也完全可以称得上“大分野”，不过这是一种非常不同的“大分野”。戈尔和基维所谓的那种“大分野”，是传统与现代之间的断裂，是历时的；琴乐与其他音乐的“大分野”，是雅乐与俗乐之间的断裂，是共时的。历时的“大分野”发生之后，现代就取代了传统；共时的“大分野”发生之后，雅乐并没有取代俗乐，二者可以同时存在，相安无事。
在高罗佩看来，中国音乐中的这种共时的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到两千多年前的春秋时期。高罗佩提到了几个具体的时间：一个是儒家思想确立的时期，一个是汉代，还有一个是魏晋。这与高罗佩对琴乐意识形态的来源的理解有关。在高罗佩看来，琴乐意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响，儒家提供了它的社会品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴乐意识形态的构成和发展中，尽管还有其他的影响因素，但是在高罗佩看来，儒道释三种因素“必须被认为是起决定作用的因素”。
将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴乐意识形态的丰富性，但也有可能模糊它的独特性。在所谓琴乐意识形态的起源和构成上，欧阳霄不同意高罗佩的看法。在起源上，欧阳霄认为，琴作为众乐之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多乐器中脱离出来的时间大约在晚唐，经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立了琴作为士人阶层的文化专属。在思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家，之所以能够看出道家和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合了道家和佛家的思想成就。“儒家作为琴——‘圣人之乐’‘圣人之器’的合法继承者已是不争的事实。在琴乐艺术中，释家琴乐实践参与和琴乐美学旨趣都不足以与儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理学主导时代精神、国家意识形态的17世纪中叶，琴乐艺术实践的主导地位、权威琴论的话语权只可能属于儒家。”
（摘编自彭锋《中国音乐有“大分野”吗？》，有删改）
材料二：
学古琴首先要敬己，用孔子的话讲，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你产生道德感、羞耻感的基础，是决定你行为的基础。
所谓“修已以敬”，只有修养自己才能达到这个“敬”字。很多人认为古琴音量太小是它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点。正因为古琴音量小，决定了这件乐器的特性，——它是直接和你的心交流的乐器，它是最个人的乐器，它根本就不是为了让你和大众交流，为娱乐大众而产生的。
古人给古琴赋予了很多内容，如“琴者，禁也”，弹琴是为了约束自己。当然后来明代的李贽说：“琴者，心也。”“心”和“禁”虽然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器。古琴的音乐是向内而不是向外的，是个人而不是众人的，这是古琴的一个重要特质；而且“琴者，禁也”，更凸显了文人重视它是因为它不仅是一件乐器，同时还是礼器，是修身养性的工具。
光尊敬自己不行，人是社会的动物，所以儒家讲“仁者爱人”。从敬己到敬人，是一个君子道德养成的必然规律和必然取向。
有许许多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。这个平淡的故事中有一种震人心魄的东西。知音死了，他把琴摔了，今生再不弹琴！如此的决绝，如此的激烈，为什么？这就是古琴的精神——敬人，对知音的、对朋友的、对别人的一种最高的尊敬和珍惜。我所讲的第二个“敬”字，是对别人的尊敬。这种彼此的尊重，是一种内在的、深刻的、超越了世俗观念的尊重。
中国传统文化里最重要的内容就是“天人合一”。在这一点上，中国的道家、儒家是完全一致的。这是中国传统文化重要的精神，同时也是古琴重要的精神。
一张典型古琴的基本长度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13个取音的徽位，代表着12个月和一个闰月；琴身由两张木板相合而成，面板圆，底板平，一阴一阳，象征“天圆地方”；琴有琴额、琴项、琴肩……象征着人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的两个出音孔一方一圆，各叫“龙池”“凤沼”；琴首垫弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宫、商、角、徵、羽这五音各与“五行”相对应外，另有两根弦一“文”一“武”。小小的一张琴，仅从其形制上就包含着中国古人对自然、对宇宙、对人生的精辟理解与高度概括。
中国传统文化强调人和自然的关系，古琴精神最重要的一点也是强调人和自然的关系一敬天地，敬自然。古琴文化里讲到人和自然的关系，也有很多故事。据说伯牙跟成连学琴，三年不成，后来，伯牙独自面对大海与山林，终日倾听“澎湃之音”，终于悟得琴道，创作了琴曲《水仙操》，成为一代大家。
敬天地、敬自然，把自然当成最高的老师，把与自然契合作为音乐的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作为衡量艺术家艺术、技艺的重要标准，这就是中国传统艺术的精神、古琴的精神。
（摘编自田青《古琴艺术与非遗保护》，有删改）
37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．琴乐与其他形式的音乐之间的“分野”源自古琴的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置。
B．古琴音乐作为一种独奏乐器的音乐，具有明显的“中国性”，必然与其他形式的音乐产生断裂。
C．古人赋予古琴很多内容，古琴是乐器，也是礼器，还是修身养性的工具，弹琴是为了约束自己。
D．伯牙、子期“高山流水遇知音”的结局震人心魄，古琴的精神如此决绝激烈，超越了世俗观念。
38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二的内容都涉及了琴乐意识形态的丰富性和独特性。
B．材料二中的具体论述可看作是“圣人之乐”“圣人之器”内涵的阐述。
C．古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器，古琴的音量小是它的优点。
D．把自然当成老师，还把自然当作是衡量艺术家艺术、技艺的重要标准。
39．下列《红楼梦》中林黛玉论琴的话，与“修己以敬”的琴乐精神无关的一句是（ ）
A．琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。
B．若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。
C．若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。
D．然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。
40．关于琴乐意识形态的特性和中国音乐大分野时间，欧阳霄和高罗佩的看法是否相同？请结合材料具体说明。
41．如果你擅长古琴演奏，当地社区邀请你参加广场综艺表演大赛，你会向对方介绍古琴的哪些知识来婉拒相邀？
（2023·浙江·校联考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
从创作实践来看，非虚构写作确实是存在虚构的，也是需要虚构的。从理论上讲，它为什么需要虚构，这种虚构在非虚构写作中有何重要理论意义，这是不得不回答的问题。
首先，它是张扬非虚构写作“真实性”的根本需要。“真实”或“真实性”是非虚构写作最根本、最核心的要素，也是区别于虚构写作最鲜明的特征。从理论上讲，它是不允许虚构的，但是在实际创作中，为了更好地表现真实，作家会通过虚构细节、场景对话甚或心理活动等，在真实基础上进行合理想象，从而使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。也就是说，在真实基础上的合理想象与虚构，其意义首先在于证实作家叙事的可信性和可靠性并获得读者的认可和信任，进而产生更加令人信服的真实感。
其次，它是彰显非虚构写作“文学性”的内在需要。如果说“真实性”是非虚构写作的第一属性，毋庸置疑，“文学性”则是非虚构写作的第二属性，也可以说是它与生俱来的审美品性。非虚构写作在美国兴起时之所以被命名为“非虚构小说”，就是因为它借用小说(文学)的手法来讲真实的故事，把真实故事写得犹如小说一样跌宕起伏、扣人心弦、引人入胜，从而具有叙事美感和艺术性；而且，这种“小说化”或“戏剧化”叙事策略也成了非虚构写作文学性的重要体现，成为非虚构写作审美品格的自觉追求，因而也成为非虚构写作区别于新闻报道和社会学、人类学的调查报告等非虚构文本的重要特征。
再次，它是凸显非虚构写作“思想性”的价值需要。非虚构写作不仅仅是简单呈现生活众生相，也不单单是通过艺术手段讲好真实故事，还要呈现一种整体性现实，以逼近人生和社会真相，抵达更高意义上的真实——生活本质的真实。可见，非虚构写作是一种有深度、有见解、有思想的写作。非虚构作品，只有借助虚构与想象，“才有可能超越生活表面触及世界的深层肌理”,才能把作品的深度带向极致，“去证明人生的深刻的困惑”。眼见的未必为实，即便你见到的是现实，也可能只是表层的、单面的现实。所以，那些力图在非虚构写作方面有所作为的作家，永远也不会停留于“眼见为实”的浅层次层面。只有那些对社会展开深度观察、形成有见地的立场观点的非虚构作品，方可进入生活本质的深层次，也才能走得更远、传得更久。从以上分析来看，这里的虚构显然已经不是形式层面的技术性“虚构”了，而是超越了形式虚构的具有形而上的哲学层面的意义了，体现的是一种思想认识和价值观念，关乎作家对世界的认识、理解和价值表达，是凸显非虚构写作思想性的重要伦理手段。
(摘编自宫富《论非虚构写作中的虚构问题》)
材料二：
自非虚构写作兴起以来，关于想象问题一直存在着两种声音。一种意见认为，既然非虚构写作的关键词是“真实”，那么无论是事件、人物乃至场景和细节，都应百分之百地真实。另一种意见认为，“生活的可能性或人性的可能性，是文学伸展的重要空间，也是考验创作主体想象能力的重要维度”,所以，非虚构写作要有“想象性重构”，否则，人物形象会显得呆板，缺乏必要的丰实度和立体感，叙事也“无法向生活的可能性方向挺进”。考虑到有不少非虚构写作为了忠于“真实”，或受到特定书写对象，以及材料爬梳和印证的束缚限制，忽略了必要的想象性重构，只满足于扮演“记录员”“观察者”的角色，我赞同非虚构写作要有“想象性重构”的观点。因为如果失去了想象性重构，非虚构写作便无法与新闻写作、口述实录和社会调查等区别开来。虽然绝对的、无条件的实录可以最大限度地呈现现实生活的原貌，却无法向生活的可能性方向挺进，从而丧失了鲜活的艺术意蕴与非虚构写作应有的美学张力。不过，在提倡非虚构写作需要想象力和艺术重构能力的同时，不能无视非虚构写作的“纪实”属性；换言之，这种“想象力和艺术重构”应是有限的、节制的。
非虚构写作既然是文学，那就一定应该具有文学的某种特质。值此非虚构写作大发展的时期，应旗帜鲜明倡扬非虚构写作的文学性和审美价值。具体来说，一是要强化写作的想象力和艺术重构能力，二是要把细节作为非虚构写作的重要元素和支点，三是在注重个人性和真实性的前提下，非虚构写作要注重形象的饱满、叙事的变化、结构的完整、形式的和谐和立意构思的新奇，尤其是文字表达的简洁精准、生动优美,以及语言的张力、情调和韵致。如果非虚构写作有了这些元素，它的思想和精神自然也就在里面，它的“非虚构”自然也就有力量，同时又能给予读者以美感了。
(摘编自陈剑晖《“非虚构写作”概念之辨及相关问题》)
材料三：
村庄（梁庄）里的新房越来越多，一把把锁无一例外地生着锈。与此同时，人越来越少，晃动在小路、田头、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整个村庄被房前屋后的荒草、废墟所统治，显示着它内在的荒凉、颓败与疲惫。就内部结构而言，村庄不再是一个有机的生命体，或者，它的生命，如果它曾经有过的话，也已经到了老年，正在逐渐失去生命力与活力。
而城市里却拥挤着无数的农民。每年春运高峰期，火车站里肯定有梁庄打工者的身影，而那无数拼挤的身影也分别指向中国的无数个村庄。当成千上万的农民几天几宿在全国各地的火车站等待，在风雪里吹着，在广场里蜷缩着,他们会是一种什么样的心理状态呢？幸福、渴望？焦灼、愤怒？对于那些打工者而言，一年之中仅有的几天相聚、几天轻松也是如此地艰难，对于遥远的村庄而言，那也是一年中仅有的热闹、充实、满足的时刻。
(节选自梁鸿《中国在梁庄》)
42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第一处“从理论上讲”是指从理论层面对创作实践中出现的现象作出回答，第二处“从理论上讲”和第一处含义不尽相同。
B．非虚构写作通过“小说化”或“戏剧化”的叙事策略与新闻报道区别开来，而非虚构创作的“思想性”通过“虚构”手段得以凸显。
C．生活与人性的可能性为非虚构写作的“想象性重构”提供了重要空间，但在这一空间中，艺术重构应该是有限的、节制的。
D．如果非虚构写作具有文学的某种特质，那么它的思想和精神也就蕴含其中，其作品就自然有了力量，能给予读者美感。
43．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在尊重非虚构写作“纪实”属性的基础上进行合理想象,可以使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。
B．材料一中列举非虚构写作在美国被命名为“非虚构小说”的例子，是为了提出一种提升非虚构写作文学性的方法。
C．非虚构写作的优秀创作者不应只停留在现实的表层，而应对社会展开更深层次的思索，形成有见地的立场观点。
D．非虚构写作者只扮演“记录员”“观察者”的角色，可能导致作品人物形象呆板，而无法向生活的可能性方向挺进。
44．下列选项，最符合材料所述“非虚构写作”的一项是（ ）
A．西汉司马迁创作的纪传体作品《史记·项羽本纪》。
B．明朝罗贯中创作的中国古典四大名著之一《三国演义》。
C．英国作家狄更斯创作的带有“自传”性质的作品《大卫·科波菲尔》。
D．新华社为报道香港回归祖国写的《别了，“不列颠尼亚”》。
45．根据材料，简要分析非虚构写作中应如何处理“虚构”与“真实”的关系。
46．梁鸿的《中国在梁庄》是非虚构写作的代表作。请结合材料，从真实性、文学性和思想性三个角度，对材料三进行简要分析。
参考答案：
1．C 2．D 3．A 4．①举例论证，如举出郑振铎“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动”的观点，论证“20世纪流行的‘进步’史观和‘纯文学’观发生了对立的作用”；
②对比论证，从体式和历史实情的角度对比古文和骈文的各自特点与区别。 5．龚书炽与钱冬父二人以朝代、人物为中心，关注特定时代的文学现象；王运熙以语言为中心，强调了古文在语言上的特点。
【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“胡适提出具备‘白话化’的‘古文运动’富有进步性的观点”分析错误。原文第一段意思是“胡适认为唐宋‘古文运动’是中国文学白话化的一个阶段”，是过渡或者革命，所以不能说“具备”白话化。
B.“……中国文学史本质上也延续了传统‘骈、古文优劣论’的纷争思路”说法错误。原文第一段指出“继承‘古文运动’之说的中国文学史著作却一直力图证明，韩柳所主张的古文在体制上具有相对于骈体的进步性”，而传统的“骈、古文优劣论”并不是比较两者谁更“进步”。
D.“实事求是地重写了‘古文运动’的历史”说法错误。最后一段原文说“重写‘古文运动’的历史，便应该是文学史家顺利走上的征途了”，可见“重写”还未实施。
故选C。
2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
D.“本文也就否定了‘文学革命’的历史意义”，无中生有。从最后一段“那尚奇聱牙的古文，是绝不可能比骈文更‘实用’或‘自然’的，至于其与骈文相比，‘文学性’上高低如何，那最多也不过见仁见智而已”可知，作者只是对古文的“实用性”“自然性”给予否定，而“文学性”上并没有完全否定，也没有对“文学革命”的历史意义给予否定。
故选D。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。
A.本文主要对自胡适以来对“古文运动”的评价进行了梳理和辩证，“‘古文运动’再检讨——研究史和问题点”比较全面的概括了文章的内容，作为小标题比较合适。
B.“扭曲研究”概括错误，应该说本文呈现对“古文运动”的研究是逐渐走向实事求是的过程的。
C.“起源”要求文章将重心集中在胡适或“五四”阶段，但文本展现的是研究历史。
D.重点强调“实事求是”，是一篇讲道理的文章，而本文重心并不在此。
故选A。
4．本题考查学生分析文章论证方法的能力。
在文章的第二段中，作者指出“如郑振铎对‘古文运动’的评价也有保留的一面：‘虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动。为的是，他们去了六朝文的圈套，却又加上另一个秦、汉文的圈套。’按此说法，‘古文运动’的意义仅仅是改变文体而已，那么，除非古文比骈文更‘实用’更‘自然’，否则这样的改变就毫无意义了。所以在‘古文运动’的论题上，20世纪流行的‘进步’史观和‘纯文学’观发生了对立的作用”，此处作者举出郑振铎“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动”的观点，论证“20世纪流行的‘进步’史观和‘纯文学’观发生了对立的作用”。是运用了举例论证的方法。
文章第二段论证古文说骈文的特点时，作者写道“值得注意的是，‘浮靡’是前世古文家指责骈体的常用语，但以古文为‘实用’或‘自然’，则在很大程度上出于想当然。就体式言，古文不须追求对仗，相对自由，但骈文的体制性只是对仗，未必‘浮靡’；就历史实情言，骈文倒确实出现过‘浮靡’的作品，但古文在当时却决不‘实用’，韩柳的文风也决不‘自然’”，此处运用对比论证的方法，从体式和历史实情的角度对比古文和骈文的各自特点与区别。非常明白的表明了作者对胡云翼和郑振铎观点的不同意见。
5．本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。
从第四段“龚书炽《韩愈及其古文运动》，以韩愈为中心，上溯‘古文运动之先驱者’，兼及‘韩愈同辈之古文家’，又继以‘韩派古文家’，基本叙述了唐代‘古文运动’的全貌。而将北宋纳入叙述范围的专著，则要到60年代初钱冬父的《唐宋古文运动》”可知，龚书炽是以唐代的古文家为重点分析古文运动，而钱冬父则将时间延续到宋代。所以二人以朝代、人物为中心，关注特定时代的文学现象。
与二者不同，从第四段“时过境迁，策略性消除而客观性增强，应该是可以理解的一种转向。而这种转向，也符合新中国建立前后大力倡导的‘实事求是’思想方法。这方面最有代表性的是王运熙作于50年代的一篇论文，正面质疑了‘古文运动’是文学语言的解放的观点。他考明，中唐的古文实际上比当时的骈文更为难读，反而是骈文比较通俗平易，接近口语的古文是到宋代才产生的”可知，“正面质疑了‘古文运动’是文学语言的解放的观点”表明王运熙以语言为中心，强调了古文在语言上的特点。
6．(1)D
(2)B
(3)D
(4)①文本使用总分总结构，开门见山提出观点，呼吁各国积极行动，响应构建人类命运共同体。②运用举例论证、排比论证等方法，列举中巴、中国和柬埔寨，中国和老挝之间的共同体，体现中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。③论证语言的准确、严谨，如数字的准确性，至2021年1月、171个国家、205份等数字的列举体现了中国对于国际的贡献与成果斐然。
(5)①发扬以无外部、无敌对的包容性治理思维的“天下观”（主张以和平、发展、合作、共赢思想推进全球治理。）②构建周边及更大范围的命运共同体，增进国家之间战略互信、深化互利合作。③发挥中国的能动作用，展现大国担当，积极参与联合国行动，向西非等疫情严重地区提供援助。
【详解】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“多个并列的涟漪圈”错误，在材料一原文中说道“全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠”，而不是涟漪圈的并列；
B.“是构建人类命运共同体目标的第一步”错误，在材料二中说道“构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步”，率先向西非伸出援手，西非不属于周边；
C.“中国成为世界发展的主要动力”错误，成为世界发展的主要动力是为国际社会提供的“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，而不是中国。
故选D。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“是……完全不同的概念”错误，在材料一原文是“中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内﹣国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国‘内圣外王’理念……”原文说超越，而并非说中国治理观和国内﹣国际二分法式基督教文明治理观是不同概念。
C.“……是中国与周边国家命运共同体的主旋律”错误，中国与周边国家命运共同体的主旋律是“增进战略互信、深化互利合作”，“亲、诚、惠、容”是中国的周边外交理念；
D.选项强加因果，原文为“在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显”，可见二者没有因果关系。
故选B。
（3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三讲的是中国在面对应对安全问题上展现的责任与担当，强调的是国家之间的合作共赢。
A.是在中国内部所做举措。
B.是中韩两国在面对历史，面对先烈的尊重和缅怀态度，是中国不忘先烈，让先烈归回故土的决心。
C.是国家之间的对抗和冲突。
D.强调的是国家为应对气候问题时的担当。
故选D。
（4）本题考查学生分析文章论证特点的能力。
从论证思路上分析：材料二共5段，使用总分总结构，第一段为第一层，开门见山提出观点，呼吁各国积极行动，响应构建人类命运共同体。第2﹣4段为第二层，主要论述了中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。第5段是第三层，主要总结了中国对全球治理最珍贵的贡献以及构建人类命运共同体的意义。
从论证方法上分析：主要运用举例论证、排比论证等方法，如“中国在‘亲、诚、惠、容’的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体一中巴命运共同体是’中国同周边国家构建命运共同体的典范’，与柬埔寨‘继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体’，与老挝‘携手打造牢不可破的中老命运共同体’等”“2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动”“从无到有、由点及面，‘一带一路’与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦‘光明之路’等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊；蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……”文段大量运用举例论证、排比论证等方法，极其有力地证明了中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。
从论证语言上分析：“累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遭了1200多名医护人员”“截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建‘一带一路’合作文件”，材料运用大量数字准确鲜明地体现了中国对于国际的贡献以及所取得的成果，具有很强的说服力。
（5）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由材料一“实际上，中国传统的‘天下观’就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维……全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体”可知，中国要发扬以无外部、无敌对的包容性治理思维的“天下观”。
由材料二“构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律”“发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体”可知，中国要构建周边及更大范围的命运共同体，增进国家之间战略互信、深化互利合作。
由材料一“中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献”、材料二“发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土”和材料三“作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体”可知，中国要展现大国担当，积极参与联合国行动，向发展中国家不断提供援助。
7．D 8．A 9．C 10．元宇宙是一种将生产方式、交换方式、社会结构和文化价值复制的全覆盖的虚拟现实系统。 11．一是认识到其必然性，是顺应移动互联网迭代升级的必然之举。（1）从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体；（2）从应用角度看，将是数字经济创新和产业链延伸的新高地；（3）从技术侧看，元宇宙推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合。
二是理性地看待：（1）元宇宙不可替代现实世界；（2）“元宇宙”融入现实生活必须遵循科技发展的规律，而不是靠“炒作”。
【解析】7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“目的是促进科技进步和生活方式的迭代”错误。材料二第三段“科技公司开始谈论他们的使命，而他们的使命总是被夸大：改变工作的未来，连接全人类，让世界变得更美好，拯救整个星球”，第四段“但这些科技公司也始终是一个资本实体。它们打造种种意识形态幻象，都旨在让人们相信，眼花缭乱的虚拟世界代表了人类的未来。然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益”，据此看出科技公司作为资本实体最终目的还是要攫取利益。
故选D。
8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“而炒作‘元宇宙’概念的人获取利益的过程是被动的”错误。材料二第四段“但这些科技公司也始终是一个资本实体。……然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益。事实上，无数炒热‘元宇宙”概念的掮客也是如此，他们既是被‘收割’的韭菜，也试图充当收割他人的‘镰刀’”，据此看出，炒作者试图收割他人利益，故不是被动的。
C.“作者认为元宇宙具有崇高意义，而引用英美学者的话是要揭示‘科技向善’的真相”错误。材料二第四段“无论元宇宙的蓝图绘制得如何理想，但这些科技公司也始终是一个资本实体。它们打造种种意识形态幻象，都旨在让人们相信，眼花缭乱的虚拟世界代表了人类的未来。然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益”，第五段“但这样的进步和生活方式的迭代必须遵循科技发展的规律，它与宣扬‘科技向善’和‘改变未来’的资本主义科技巨头的个人英雄式意识形态无关”，据此看出，引用英美学者的话并非要揭示“科技向善”的真相。
D.“两则材料……对其发展前景持乐观的态度”错误，材料二对元宇宙将引领新一轮的科技革命和产业革命的发展前景表示警惕和担忧。
故选A。
9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.“国内首个景区元宇宙研究中心落户张家界……”是从现实情况出发，利用元宇宙概念进行的技术实践，不属于科技公司打造的意识形态幻象。材料二第五段“这种对意识形态的症候阅读绝不意味着拒绝技术进步……也注定无法通过‘炒概念’和‘炒热钱”得到实现”，据此看出此项并非“炒概念”，而是根据元宇宙概念进行技术实践。
故选C。
10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
与“元宇宙”相关的信息：元宇宙是现实世界的数字孪生体，现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制到虚拟世界中。因此，元宇宙的时空动力学机制与现实世界紧密相连，元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统。
本题是下定义题。下定义的格式是“种差+邻近属概念”。
“邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，“元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统”中的“虚拟现实系统”，是邻近属概念。
“种差”是被定义概念的本质属性，“现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制”，说明“元宇宙”包含的内容，是种差；“全覆盖”说明“元宇宙”的特点，是种差。
综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案：元宇宙是一种将生产方式、交换方式、社会结构和文化价值复制的全覆盖的虚拟现实系统。同时注意字数的限制。
11．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
正确面对当前的“元宇宙”热潮：
一是认识到其必然性：是顺应移动互联网迭代升级的必然之举。
（1）材料一第三段“从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体，现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制到虚拟世界中。因此，元宇宙的时空动力学机制与现实世界紧密相连，元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统”，据此分析出，从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体。
（2）材料一第四段“从应用角度看，元宇宙将实现游戏、社交、娱乐、办公等行为方式的升级，已经被投资界认为是前景十分广阔的赛道，未来将是数字经济创新和产业链延伸的新高地”，据此分析出，从应用角度看，将是数字经济创新和产业链延伸的新高地。
（3）材料一第五段“从技术侧看，元宇宙吸纳了信息革命、互联网革命、人工智能革命的最新成果，特别是包括游戏引擎在内的虚拟现实技术，向人们展示出建构与现实世界平行的全息数字孪生世界的可能性。元宇宙将引发信息科学、量子科学、数学和生命科学的互动，改变科学分析范式，推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合”，据此分析出，从技术侧看，元宇宙推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合。
二是理性地看待“元宇宙”：
（1）材料二第一段“面对机器给予的极大诱惑，学生大多选择了留在现实世界——相较于可以互相替代的虚拟世界，无可替代的现实世界承载了人们更多的期待”，据此分析出，元宇宙不可替代现实世界。
（2）材料二第一段“这种对意识形态的
浙江省2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏-现代文阅读-学术论文
一、论述类文本阅读
（2023·浙江·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
“古文运动”作为术语，最早见于胡适笔下。1921年，他撰写了《国语文学史》，认为唐宋“古文运动”是中国文学白话化的一个阶段，即从六朝隋唐骈文向宋元白话文转变时的一种“过渡”或“革命”，此观点影响深远。虽然现在看来不很符合事实。中国人使用文言的时间足够长，而其文章体式不过古、骈二体。历史上有过不少“骈、古文优劣论”，但到清中期，这样的争议已趋向消弭。而自胡适以来，继承“古文运动”之说的中国文学史著作却一直力图证明，韩柳所主张的古文在体制上具有相对于骈体的进步性。
1932年，胡云翼和郑振铎的《中国文学史》相继出版，两书都继承“古文运动”这一术语，并肯定其是一种进步。如胡云翼说韩柳“洗尽两晋六朝浮靡的风尚”“提倡一种有内容的实用文章”；郑振铎说，“古文运动是对于魏、晋、六朝以来骈文的一种反动。乃是一种复归自然的运动”。值得注意的是，“浮靡”是前世古文家指责骈体的常用语，但以古文为“实用”或“自然”，则在很大程度上出于想当然。就体式言，古文不须追求对仗，相对自由，但骈文的体制性只是对仗，未必“浮靡”；就历史实情言，骈文倒确实出现过“浮靡”的作品，但古文在当时却决不“实用”，韩柳的文风也决不“自然”。郑振铎还把六朝文章称为“美文”，这也是20世纪比较流行的看法，反映出“纯文学”观念的影响。如郑振铎对“古文运动”的评价也有保留的一面：“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动。为的是，他们去了六朝文的圈套，却又加上另一个秦、汉文的圈套。”按此说法，“古文运动”的意义仅仅是改变文体而已，那么，除非古文比骈文更“实用”更“自然”，否则这样的改变就毫无意义了。所以在“古文运动”的论题上，20世纪流行的“进步”史观和“纯文学”观发生了对立的作用。与胡适的《白话文学史》相比，30年代的文学史不再说韩柳语言“白话化”了，这应当是对历史事实的让步，但转向文体优劣的角度寻求“进步”性，也给后来者带来许多误解。
30年代郭绍虞出版了《中国文学批评史》上卷，更关注观念的演变和历史人物本身的言论主张，就更容易对“唐宋古文运动”形成总体把握。郭绍虞的出色之处在于他归纳出中国历史上有“复古之思想”和“复古之文学”一脉，而把“古文运动”纳入后者。在他眼里，“中国文学批评史”是以认真处理“复古”问题为核心的。当然，他为“复古”之思想和文学求证价值的办法，仍是从中辨析出其有利于“文学观念之演进”的因素。
40年代出现了关于“古文运动”的专著，即龚书炽《韩愈及其古文运动》，以韩愈为中心，上溯“古文运动之先驱者”，兼及“韩愈同辈之古文家”，又继以“韩派古文家”，基本叙述了唐代“古文运动”的全貌。而将北宋纳入叙述范围的专著，则要到60年代初钱冬父的《唐宋古文运动》。这两部专著的问世可以说明，当初为了给“文学革命”张本而提出的“古文运动”一词，已经转化为对一系列文学史现象的比较稳定的指称，而对“古文运动”的研究作为一个专业学术领域，也正在被确立，那同时也意味着一种力求客观的研究和表述态度。时过境迁，策略性消除而客观性增强，应该是可以理解的一种转向。而这种转向，也符合新中国建立前后大力倡导的“实事求是”思想方法。这方面最有代表性的是王运熙作于50年代的一篇论文，正面质疑了“古文运动”是文学语言的解放的观点。他考明，中唐的古文实际上比当时的骈文更为难读，反而是骈文比较通俗平易，接近口语的古文是到宋代才产生的。
这一“实事求是”的考察结果，现在看是个基本事实，但我们不能忘记，从胡适提出“古文运动”术语以来，这个基本事实是一直被扭曲的。就此而言，此文的意义可谓重大，虽然他强调的是语言问题，但语言实际上也跟文体密切相关，因为那尚奇聱牙的古文，是绝不可能比骈文更“实用”或“自然”的，至于其与骈文相比，“文学性”上高低如何，那最多也不过见仁见智而已。那么，结束从前扭曲史实的论法，重写“古文运动”的历史，便应该是文学史家顺利走上的征途了。
（摘编自朱刚《唐宋“古文运动”与士大夫文学》，有删改）
1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．为了给“文学革命”张本，胡适提出具备“白话化”的“古文运动”富有进步性的观点。
B．继承“古文运动”说的中国文学史本质上也延续了传统“骈、古文优劣论”的纷争思路。
C．郑振铎对“古文运动”的评价折射出20世纪的“进步”史观和“纯文学”观发生的对立。
D．王运熙50年代对“古文运动”的研究意义重大，实事求是地重写了“古文运动”的历史。
2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．胡云翼说韩柳“洗尽两晋六朝浮靡的风尚”，错在将“对仗”与“浮靡”混为一谈。
B．胡云翼、郑振铎对韩柳古文的评价比胡适尊重历史，但仍未跳出“进步性”的框架。
C．韩柳古文既不“实用”，也不“自然”，但其尚奇聱牙的文风体现了某种文学性特征。
D．指出了胡适歪曲“古文运动”的基本事实，本文也就否定了“文学革命”的历史意义。
3．下列选项中，最适合做本段选文在原书中的章节题目的一项是（ ）
A．“古文运动”再检讨——研究史和问题点
B．“古文运动”的扭曲研究——从胡适到建国前后
C．“古文运动”研究的起源
D．实事求是地研究“古文运动”
4．请分析文章第二段使用了什么论证手法。
5．研究“古文运动”，龚书炽、钱冬父的研究和王运熙在角度上有何不同？请结合文章分析。
二、非连续性文本阅读
6．（2023·浙江宁波·统考二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内﹣国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国“内圣外王”理念，是新时代中国基于历史传统与现实需求，吸取人类治理经验而进行的创造性转化和创新性发展。
传统上，中国就以天下一体的眼光看待个人、家国与世界，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。费孝通先生曾讲到，传统的中国社会是差序格局，如涟漪般由中心向外辐射。这种中心并非个人主义的自我中心视角，而是有推己及人的意味，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。对世界的改变始于对自己与周边的改变，正是“君子求诸己，小人求诸人”。此外，中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献。
实际上，中国传统的“天下观”就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维。中国传统治理观所倡导的是多中心的区域治理：差序格局不是单一中心的秩序结构，而是网格状的多元共生。全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。
（摘编自王义桅、张鹏飞《中国治理观的独特意蕴》）
材料二：
构建人类命运共同体，被视为“人类在这个星球上的唯一未来”。这不仅需要坐而论道的智慧，更需要起而行之的力量。面对人类发展在十字路口何去何从的抉择，各国应该积极做行动派、不做观望者，共同努力把人类前途命运掌握在自己手中。
知行合一，行远自迩。构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律。中国在“亲、诚、惠、容”的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体——中巴命运共同体是“中国同周边国家构建命运共同体的典范”，与柬埔寨“继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体”，与老挝“携手打造牢不可破的中老命运共同体”等。
发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体。2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动，累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遣了1200多名医护人员。
人类命运共同体首先是发展共同体。党的十八大以来，中国积极推动构建人类命运共同体，为国际社会提供了“一带一路”倡议，亚投行等重要国际公共产品成为世界发展的主要动力。截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建“一带一路”合作文件。从无到有、由点及面，“一带一路”与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦“光明之路”等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊；蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……
在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。
（摘编自余晓葵、张斐晔《人类命运共同体：全球治理的中国答案》）
材料三：
与此同时，各种传统与非传统安全威胁层出不穷，尤其是地缘政治冲突风险近年来明显上升，使得世界和平发展面临十分严峻的挑战。在此形势下，习近平主席提出全球安全倡议，呼吁各国从人类共同福祉出发，以对话取代对抗，以协商取代胁迫，以结伴取代结盟，以共赢取代零和，推动构建安全共同体。作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体。
（摘编自卢静《发挥中国对全球治理变革的引领作用》）
(1)下列各项中对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．全球治理是由多个并列的涟漪圈建构起的整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。
B．中国率先向西非伸出援手，开展大规模卫生援外行动，是构建人类命运共同体目标的第一步。
C．由于为国际社会提供的“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，所以中国成为世界发展的主要动力。
D．习近平主席呼吁各国为人类共同幸福考虑，以更和平有利的方式推动构建安全共同体。
(2)根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．继承了传统中国“内圣外王”理念的中国治理观是与国内﹣国际二分法式基督教文明治理观完全不同的概念。
B．中巴命运共同体和中老命运共同体能够体现中国传统治理观所倡导的多中心的区域治理模式。
C．“亲、诚、惠、容”是中国与周边国家命运共同体的主旋律。
D．正是因为人类命运共同体理念以和平、发展、合作、共赢化解了百年变局下的人类焦虑和忧患，所以其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。
(3)下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A．2020年，中国开始实施长达10年的长江“禁渔令”。
B．第九批在韩中国人民志愿军烈士遗骸装殓仪式在韩国仁川举行。
C．美国表示将继续支持乌克兰与俄罗斯对抗。
D．为应对北溪泄露造成的甲烷云，各国将协力合作，最大限度保护气候生态环境。
(4)请结合材料分析材料二的论证特点。
(5)请根据材料简析中国该如何在全球治理中发挥作用？
（2023·浙江·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在移动互联网经过10多年发展之后，人类社会将迎来新一轮的网络迭代升级。虚拟世界由于现实世界的深度托举而“变实”，现实世界由于虚拟世界的深度嵌入而“更活”，无论是从虚到实，还是由实入虚，元宇宙将满足用户更加真实的体验。
元宇宙作为一个新风口，不是横空出世，而是经过思想观念和科技创新的长期酝酿，并且有着现实基础作为支撑。1981年，美国数学家弗诺·文奇出版小说《真名实姓》，构思了一个通过脑机接口进入并获得感官体验的虚拟世界。1992年，美国科幻作家尼尔·斯蒂芬森深化了文奇的创意，在小说《雪崩》中提出了元宇宙的雏形，一个平行于真实世界的赛博空间，体验者戴上耳机和目镜，就可以通过虚拟分身的方式进入由计算机模拟、与真实世界平行的虚拟空间。
从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体，现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制到虚拟世界中。因此，元宇宙的时空动力学机制与现实世界紧密相连，元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统。
从应用角度看，元宇宙将实现游戏、社交、娱乐、办公等行为方式的升级，已经被投资界认为是前景十分广阔的赛道，未来将是数字经济创新和产业链延伸的新高地。
从技术侧看，元宇宙吸纳了信息革命、互联网革命、人工智能革命的最新成果，特别是包括游戏引擎在内的虚拟现实技术，向人们展示出建构与现实世界平行的全息数字孪生世界的可能性。元宇宙将引发信息科学、量子科学、数学和生命科学的互动，改变科学分析范式，推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合。
元宇宙发端于游戏行业，但必将超越游戏向更广阔的空间扩展。一方面，围绕游戏打造的元宇宙基础设施和体系架构日渐成熟；另一方面，游戏与现实边界开始模糊化并走向消融。元宇宙正在形成其独特的构造，按照Beamable公司创始人的说法，有7个方面：体验、发现、创作者经济、空间计算、去中心化、人机互动、基础设施。在全球新冠肺炎疫情下，虚拟演唱会、在线会议和教育等虚拟空间活动不断涌现，人们可以随时进行身份切换，穿梭于现实与虚拟世界中，工作学习，社会交往，购物旅行。
顺应新一轮科技革命和产业革命，数字经济快速发展并正在成为构建现代经济体系的重要引擎，也将带来巨大的市场空间。当前，因为移动社交已趋于成熟，增长空间有限，同时面临一系列数据问题、产品推广和政策限制，有必要提前布局下一代社交网络，而掌握元宇宙将会产生更长的用户时长。有鉴于此，一些大公司积极布局元宇宙，也是顺应移动互联网迭代升级的必然之举。
(摘编自徐浩然《元宇宙离我们有多远》)
材料二：
在人们眼中，“元宇宙”一方面承载了“科技向善”的崇高使命，另一方面也成为“一夜暴富”的“财富风口”。在主流哲学探讨中，“虚拟世界”始终是被警惕和防范的对象。美国著名政治哲学家罗伯特·诺齐克曾提出一个思想实验：假设有一台机器，只要走进去就可以在它营造的虚拟世界中享受最大的欢愉和乐趣，而留在现实中就要摸爬滚打，承受失意和痛苦。在他的课堂上，面对机器给予的极大诱惑，学生大多选择了留在现实世界——相较于可以互相替代的虚拟世界，无可替代的现实世界承载了人们更多的期待。
讽刺的是，尽管哲学和文学都以一种“现实中心主义”告诫人们以警惕和冷静的态度面对“元宇宙”和虚拟世界，但这一概念还是吸引了大批拥趸，并被赋予了崇高意义：发展元宇宙已然被拔高到“科技向善”的层面，它被认为可以改变世界，是实现人类无限可能的重要举措。
有英美学者清楚地指出了种种“赋魅”背后的意识形态因素：“科技公司开始谈论他们的使命，而他们的使命总是被夸大：改变工作的未来，连接全人类，让世界变得更美好，拯救整个星球。这些公司非常公开地、相当狂热地担心各种形式的世界末日灾难……显然只有科技企业亿万富翁才能将我们从中拯救出来。”
的确，无论元宇宙的蓝图绘制得如何理想，但这些科技公司也始终是一个资本实体。它们打造种种意识形态幻象，都旨在让人们相信，眼花缭乱的虚拟世界代表了人类的未来。然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益。事实上，无数炒热“元宇宙”概念的掮客也是如此，他们既是被“收割”的韭菜，也试图充当收割他人的“镰刀”。
当然，这种对意识形态的症候阅读绝不意味着拒绝技术进步。或许有一天，“元宇宙”会融入现实，成为生活的一部分。就像如今人们已习惯于在互联网上冲浪，在游戏中社交。但这样的进步和生活方式的迭代必须遵循科技发展的规律，它与宣扬“科技向善”和“改变未来”的资本主义科技巨头的个人英雄式意识形态无关，也注定无法通过“炒概念”和“炒热钱”得到实现。
(摘编自贝雅夫《元宇宙叙事：“科技向善”的意识形态神话》)
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．小说《真名实姓》只是初步构思了一个虚拟世界，《雪崩》则尝试体验一个与真实世界平行的虚拟空间。
B．元宇宙可将现实世界的生产方式、社会结构等诸多方面复制到虚拟世界中，构建全覆盖的虚拟现实系统。
C．罗伯特·诺齐克的学生大多能够拒绝虚拟世界的诱惑，而选择留在需要承受失意和痛苦的现实世界。
D．那些科技公司积极宣扬“科技向善”和“改变未来”使命，目的是促进科技进步和生活方式的迭代。
8．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．在全球新冠肺炎疫情下虚拟空间活动不断涌现，数字经济的市场空间和应用前景更为广阔。
B．资本实体清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作“元宇宙”概念的人获取利益的过程是被动的。
C．材料二中作者认为元宇宙具有崇高意义，而引用英美学者的话是要揭示“科技向善”的真相。
D．两则材料都认为元宇宙将引领新一轮的科技革命和产业革命，且对其发展前景持乐观的态度。
9．下列选项中不属于材料二所说的“意识形态的症候阅读”对象的一项是( )
A．全球首家将“元宇宙”概念写进上市招股书中的公司Roblox 在纽交所上市，首日股价就上升了54.4%。
B．以网络技术研发为主营方向的字节跳动公司投资元宇宙概念公司“代码乾坤”，融资金额近1亿人民币。
C．国内首个景区元宇宙研究中心落户张家界，借助元宇宙概念探索疫情之下旅游业向数字化转型的道路。
D．某网红博主靠元宇宙概念卖课，吸引了众多的网友，网络课程“元宇宙第一课”就卖出了150万元。
10．根据材料一，给“元宇宙”下定义，不超过40个字。
11．我们该如何面对当前的“元宇宙”热潮？结合材料，谈谈你的看法。
（2023·浙江金华·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。
简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。
姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。
曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。
当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。
（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）
材料二：
桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。
姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。
桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。
（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。
B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。
C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。
D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。
13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。
B．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。
C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。
D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。
14．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。
B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然。
C．桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱钟书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。
D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。
15．材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。
16．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。
（2023·浙江杭州·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
（《登泰山记》）这篇游记散文是写实，但经过了作者精心的艺术处理和加工。文章的艺术特色，很值得我们借鉴。
首先，作者紧紧围绕着“寒冬”来描绘，并且贯穿始终。开始时，自京都乘风雪，点出了“风雪”二字，接着便步步深化。登山时“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”；到达山顶时“苍山负雪，明烛天南”；观日出时“大风扬积雪击面”；游览时“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”，“雪与人膝齐”。这些文字直接描写风雪，用来显示时令的特征，从艺术处理的角度看，这并不困难。精妙的是，作者借助于描写对象来显示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒱”，山本来是青色的，现在却白如樗蒱，当然是积雪覆盖所致，于是，严冬的特征被点染出来了。“绛皓驳色”，山峰蒙雪，当然是白的了，这样，时令的特征又被点染出来了。在文章中，不仅有时令特征，而且有地点特征。作者所写的树木、石头等，都很切合泰山的景物特征，至于泰山日出，就更有特点了，这是在别的地方所不能见到的。
其次，繁简得宜，详略得当。出京都的一路风雪，一笔带过，然后，马上深入到文章的中心。观日出，是重点，因而笔重墨多，其余的，就稍作勾勒和点染；写泰山的树木、石头，用墨更少，两三字就交代完毕，只要说明清楚就行，没有枝蔓。作者既做到有繁有简，更做到繁中有简、详中有略。例如写日出的情景是详细的，但是，具体的每一句，又是简明的，只用几个字就描述了某一具体的形象。在繁复中求简略，又在简略中求生动，这是姚鼐散文的风格，也反映出桐城派这个文学流派的风格特征。
——节选自《古文鉴赏辞典·登泰山记》
材料二：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩、郭嵩焘等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流外交家，为近代中国睁眼看世界的先行者；并孕育出姚鼐、吴德旋、曾国藩、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，泽被深远。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。在众多流派成员之间，虽然跨越地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创古文义法。简单地讲，“义法”，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，淑世牖民。
——节选自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》
17．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．《登泰山记》最精妙之处在于全文紧扣“寒冬”，不仅直接描写风雪，还借助于描写对象来显示寒冬的景象。
B．姚鼐散文的风格是在繁复中求简略，又在简略中求生动，这也是桐城派中许多作家的风格特征。
C．在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派；从历史发展过程看，桐城派形成了典型的中国传统文化共同体。
D．姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，曾国藩强调经世济民，严复、林纾启蒙民智，表现了文化人的担当。
18．根据材料，下列对姚鼐文章成就及影响的表述，不正确的一项是（ ）
A．《登泰山记》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派语言简洁风格的作品之一。
B．姚鼐不仅在散文创作上取得了不俗的成就，在书法碑帖艺术上也是卓有成就。
C．姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，体现其“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。
D．曾国藩深受姚鼐思想的影响，所以坚守桐城派立场，最终中兴桐城，开辟新境。
19．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ）
A．曾国藩把桐城派推向全国，曾门弟子又承续大业，延展铺扬，声势赫奕。
B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、宋翔凤等桐城派成员入幕府，参赞政务。
C．姚鼐强调义理、考据与辞章的统一，实质是让传统古文更有效地为封建统治者服务。
D．姚鼐接续前贤，培育弟子门人，编纂《古文辞类纂》，为桐城派开疆辟土。
20．“义理、考据与辞章”中的“考据”（客观考证）是如何在《登泰山记》中得到体现的？
21．姚鼐被认为桐城派的集大成者，其理由有哪些？请结合以上材料加以分析。
（2023·浙江温州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。新冠病毒感染鼻腔导致炎症，进而损害神经细胞。可用于向嗅球发送气味信号的轴突的数量急剧减少，进而引起患者的嗅觉感知减弱或完全丧失。新冠病毒大流行精准打击了现代社会系统。全球化模式下，新冠病毒“使各地的医疗系统、社会管理系统、经济运作和相关物质资源系统猝不及防而陷入困境，使传染病由单纯的疾病问题变成了社会、政治和经济互相叠加的问题”。
不仅如此，嗅觉失灵还标志着现代系统“祛魅”的再度深化。“眼耳鼻舌身”对应着“视听嗅味触”的感知体验，视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观心理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，这些可识别的味道，也不能从基本风味中炮制出来。味觉的感知对象是“风味”而非“味道”。丰富的味道，必须借助触觉和嗅觉。
嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入身体的“守门人”，在寻求配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。心理学上有一种“普鲁斯特现象”，说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰，这大概是普鲁斯特现象形成的原因。难怪诗人北岛会写道：关于北京，首先让我感到的是气味儿，随季节变化而变化。
味道有赖于我们主观的“心理建设”，然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像毕·威尔逊指出的那样，现代人的饮食往往在一种“感官断线”的状态下进行：你用手机下单一顿晚餐，食物藏于包裹内送达，在准备吃下第一口前，你闻不到甚至看不到它们。
(摘编自王球《作为祛魅的“祛味”》）
材料二：
在先秦时期，人们已经有了特定的嗅觉表达，已经认识到嗅觉的多种场合运用。
鼻子作为嗅觉器官，早已经被人们所认识，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻异”，《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机理进行的初步探索。
先秦时期有着丰富的嗅觉表达。其中用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有的气味，二是专指恶臭而言。如《韩非子·五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲、芯芯芬芬等。
先秦时期，人们对嗅觉已经有了丰富的应用。在宗教祭祀场合，人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者上帝，以图满足神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。虞舜时期的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏而飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲。周人崇尚用气味来祭祀，他们用有香气的曹酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中。日常生活里，人们在给祖先或父母进献祭品或食品时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受；或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物；人们用兰草沐浴，或者将散发着馨香的香物佩带于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。
嗅觉在现实中能趋利避害，有强烈的价值取向性。在现实层面，人们对于芳香的事物，莫不爱之、趋之：对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上，嗅觉中的馨香代表的是美德，如《国语》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作为嗅觉中的最高境界。盛德与馨香的对应，呈现的是赞扬与向往，具有引导色彩。相反，嗅觉中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美学价值，具有批判色彩。
(摘编自陈智勇《先秦时期的嗅觉文化》）
22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新冠病毒导致的“嗅觉失灵”既可指嗅觉感知被破坏，也可指现代社会各种系统未做好新冠病毒大流行的准备而陷入困境。
B．味道的获得并不是只借助味觉，它需要多种感知模态相互作用和主观心理的参与，因此，在现代系统中仍是可疑之“魅”。
C．对于鼻子作为嗅觉器官辨别气味的功能的认识至少可以追溯至先秦时期，先秦时期的古籍里记载了不同气味的特定的表达。
D．嗅觉常被用于宗教祭祀场合来满足神灵需要，比如周人用有香气的鬯酒灌地来祭祀，而崇尚声音的殷人却不用气味来歆神。
23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“风味”能够被舌头识别感知，是因为舌头提供了对应的味觉感受器。
B．心理学上的“普鲁斯特现象”表明，嗅觉才能使人们的记忆持久不衰。
C．人们祭祀时选用的牲血、生牲肉等物的“生气”不属于“腥膻恶臭”。
D．嗅觉在先秦时期已被运用在多个场合中，体现了嗅觉文化的社会意义。
24．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二画横线句观点的一项是（ ）
A．《礼记》中提到不同季节有不同的主导气味，如夏天为苦味和焦气，冬天以腐朽味为主。
B．古籍中记载了许多能发出气味的植物，如《诗经》记载了樗（臭椿）和芹（芹菜，有香味）等。
C．《左传》中提到晋君为花、果，鲁君是晋君的气味，既以此说表尊晋，又喻两国情同一体。
D．《吕氏春秋·本味》中提到了“灭腥去臊除膻”，即用火处理，从而催生出熟食的“香”气。
25．我们渴望享有舌尖美味、生活趣味和人间情味，现代人的生活却越来越“没有味道”。如何让生活更有“味道”，请结合材料谈谈你的看法。
26．中国传统文化中有许多关于气味的成语，有“兰桂齐芳”“桂馥兰香”“万世流芳”等，也有“遗臭万年”“附膻逐臭”“臭名昭著”等。为什么这些成语会流传千年而不绝？请结合材料二加以分析。
（2023·浙江嘉兴·统考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一
人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这里的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。
语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维——传达——升维就是语言发挥作用的基本模式。
当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留下高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。
汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。
语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法。
这种降维——升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。
相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。
（节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改）
材料二
著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。
升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？
降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。
社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。
（节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改）
27．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。
B．高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。
C．文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。
D．人类克服了懒惰和自满，不断学习、突破，因而能够降维打击狮虎之类的猛兽。
28．根据材料内容，下面说法不正确的一项是（ ）
A．语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越比其他名称优越。
B．名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。
C．具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。
D．在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，必然会实现对低维层次的竞争对手的降维打击。
29．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维——升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是（ ）
A．语言文字能最大程度保留高维对象特征。
B．汉字的发展经历了一个不断简化的过程。
C．文字记录文明成果，有助于思考和传承。
D．不同民族文字对同一对象的记录常不同。
30．两则材料中的“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？
材料一中“降维”是指：________________________。（不超过15个字）
材料二中“升维”是指：________________________。（不超过15个字）
31．小时候背过的古诗词会在长大后的某个情境中突然冒出来。请结合材料一谈谈对这种现象的理解。
（2023·浙江绍兴·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
【材料一】
多元价值给了我们更大的选择空间，让个人获得了更多自由。但为什么说价值多元化又是一种“困境”呢？
个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。人总要寻求意义。在价值多元化的处境中，我们好像有很多选择，可以相信A，也可以相信B，但没人能说，A或者B就是最好的。因此，我们看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常乐、随遇而安，有人执着于奋斗进取和成功，有人相信及时行乐、沉湎于各种感官享受……每个人的选择都可能有自己的主观理由，却没有一个公认的共同理由。
这何尝不是一种无奈？科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南。韦伯引用托尔斯泰的话说，“科学与意义无关，因为对于我们唯一重要的问题，我们应当做什么？我们应当如何生活？科学本身提供不了任何答案”。这造成了一种“价值真空”状态。在这种状况下，好像无论我们如何选择都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武断的，但都没有确定无疑的依据。这种空虚的不确定性，让现代人很容易被焦虑和无意义感所困扰。
这是个人精神层面的问题。在社会层面，价值多元化也带来了棘手的问题。公共生活中有许多激烈对立的议题，本质都是价值观之间的冲突。比如，美国政治辩论中有一个争议不休的问题：堕胎的合法化。有人依据宗教信条，认为堕胎就等于谋杀生命；有人认为这个问题的本质是“怀孕女性有没有权利处置自己的身体”，而人的身体理当由自己支配，这是个人的基本权利。这两种观点背后都有它的道德依据，像这样的价值观念冲突很难用理性化解，我们不能确定无疑地说，哪个道德依据一定“更正确”。
在更基础的政治问题上，价值冲突也不会缺席。比如，是安全和秩序更重要，还是个人的自由和权利更重要呢？如果是前者，就应该有一个强有力的国家来保障秩序；如果是后者，政府的权力就应该受到严格的限制。在美国政坛，这个话题争吵了几百年，目前看，不仅没有“真理越辩越明”，反而是政治分裂和派系对立变得越来越严重。
那么，我们有没有办法来寻求共识、弥合这些分歧呢？韦伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”“对待生活的各种可能的终极态度，是互不相容的，因此它们之间的争斗，也是不会有结论的”。
现代社会的主导思想是科学，科学属于“实然”领域，旨在发现世界的真相“是”什么，只能做出相应的事实判断。科学理性在事实领域给我们提供了把握确定性的强大武器。但支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而科学无法解决价值判断问题，它给不出一个确定的回答。结果是价值观念之间冲突不断，在个人层面和公共层面都造成了严肃的问题。
理解了多元价值冲突的困境，对我们有什么用呢？我想，面对自己和身边时而发生的激烈争论，我们可以变得更加平和与从容，而不是急躁和焦虑，不是简单地指责别人不可理喻。对话与沟通总是有益的，但也总有无法沟通的时刻、无法化解的分歧。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
（节选自刘擎《现代西方思想讲义》）
【材料二】
中华文明发展史就是一部多元文化互动史。秦汉时期，儒法合流的文化互动使中国社会摆脱了秦朝二世而亡的政治悲剧；反过来看，汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”又导致了思想专制与文化禁锢的可悲局面。魏晋南北朝时期，中国文化随着民族大融合而实现了胡汉文化的互动，中原文化为游牧民族带来了先进的生活方式，而游牧文化也给中原文化注入了孔武有力的新鲜血液；反过来看，拒斥胡汉文化融合的政权都相继退出了历史的舞台。唐宋时期，万方来朝的文化互动开创了大唐盛世，儒佛交融的文化互动使得儒家文化进入了理学新时期；反过来看，儒家理学一家独大的思想钳制又扼杀了中国文化健康发展的活力。明清时期，中原农耕文化、蒙古草原文化、西域丝路文化、东北狩猎文化、东南海上文化这五大文化的有机互动使得中华文化超越了狭隘的中原中心主义而获得了蓬勃生机；反过来看，“片甲不许下海”的闭关锁国政策又使中国错失了与西方文明相遇的机会，从而陷入了落后挨打的千年变局。正反两方面经验教训告诉人们，“封闭的空间只会四处碰壁，开放的道路才会越走越宽。”
面对多元文化主义困境，我们需借鉴中华文明的古老智慧：不停留于形式化的文化平权，而走向实质性的文化互动。少一些“形式对话”，多一些“真诚交流”。从以邻为壑走向互通有无，从固化差异走向寻求共通，从“各美其美”走向“美美与共”，从“诸神之争”走向“八音迭奏”。
（选自张梧《多元文化主义的合理调适需要中国智慧》）
32．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科学理性打破了传统价值规范，但无法提供生命意义指南，因而给我们带来了种种困惑、迷茫和焦虑。
B．多元价值提供了选择空间，让个人获得更多自由。但可能会使各种公共讨论不易达成共识，引发分裂和对立。
C．人生信仰、道德规范等关涉人类生活意义的观念和原则都属于“应然”领域，需要依靠科学作出价值判断。
D．明清时期，五大文化的互动交流使得中华文化蓬勃发展，但同时闭关锁国政策又使中国陷入了封闭与落后。
33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了如何面对多元文化的问题，不过两者论述的重点和角度并不相同，结论也不尽相同。
B．材料一提到人们面对激烈对立的社会议题时会产生价值观冲突，无法建立新的价值标准，从而形成“价值真空”。
C．材料二简析了秦汉、魏晋南北朝、唐宋、明清四个时期的历史经验，证明中华文明发展史就是多元文化互动史。
D．不同文化和价值观的国家可以相处，历史经验和古老智慧给我们很多有益的启迪，比如加强对话交流，融合共存。
34．结合材料内容，下列选项中不能支持“韦伯的看法”的一项是（ ）
A．当今社会发展过程首先需保障公平还是关注效率？各种观点都有它的理论和道德依据，这类分歧是不会有结论的。
B．近年来，美国政治辩论中“拥有枪支是否合法”的讨论常搁浅，因为这是价值观念的冲突，所以很难用理性化解。
C．《明亮的对话》强调：说理是摊开的手掌，不是攥紧的拳头。明智的人坦然面对生活中的争论，学会和不同的意见共存。
D．讨论问题时，有些网络喷子总是抓住你一两句话断章取义，胡搅蛮缠。你不必简单地指责他不可理喻，可以从容对话。
35．材料一论证思路很清晰，请简要概括和分析。
36．民间流传这样的俗语：死要面子活受罪；打肿脸充胖子；人活脸面树活皮……这些俗语说的是人们对面子的不同态度。如何面对这种争议？请结合文中观点，谈谈你的理解。
（2023·浙江台州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国音乐中有一种“大分野”，而且具有明显的“中国性”。这种“大分野”就是，古琴音乐从其他音乐中分离出来，成为一种特别的音乐。正如高罗佩在《琴道》中开宗明义指出：“古琴作为一种独奏乐器的音乐，与所有其他种类的中国音乐都非常不同：就它的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置来说，它都是卓尔不群的。”琴乐与其他形式的音乐之间的断裂，也完全可以称得上“大分野”，不过这是一种非常不同的“大分野”。戈尔和基维所谓的那种“大分野”，是传统与现代之间的断裂，是历时的；琴乐与其他音乐的“大分野”，是雅乐与俗乐之间的断裂，是共时的。历时的“大分野”发生之后，现代就取代了传统；共时的“大分野”发生之后，雅乐并没有取代俗乐，二者可以同时存在，相安无事。
在高罗佩看来，中国音乐中的这种共时的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到两千多年前的春秋时期。高罗佩提到了几个具体的时间：一个是儒家思想确立的时期，一个是汉代，还有一个是魏晋。这与高罗佩对琴乐意识形态的来源的理解有关。在高罗佩看来，琴乐意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响，儒家提供了它的社会品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴乐意识形态的构成和发展中，尽管还有其他的影响因素，但是在高罗佩看来，儒道释三种因素“必须被认为是起决定作用的因素”。
将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴乐意识形态的丰富性，但也有可能模糊它的独特性。在所谓琴乐意识形态的起源和构成上，欧阳霄不同意高罗佩的看法。在起源上，欧阳霄认为，琴作为众乐之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多乐器中脱离出来的时间大约在晚唐，经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立了琴作为士人阶层的文化专属。在思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家，之所以能够看出道家和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合了道家和佛家的思想成就。“儒家作为琴——‘圣人之乐’‘圣人之器’的合法继承者已是不争的事实。在琴乐艺术中，释家琴乐实践参与和琴乐美学旨趣都不足以与儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理学主导时代精神、国家意识形态的17世纪中叶，琴乐艺术实践的主导地位、权威琴论的话语权只可能属于儒家。”
（摘编自彭锋《中国音乐有“大分野”吗？》，有删改）
材料二：
学古琴首先要敬己，用孔子的话讲，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你产生道德感、羞耻感的基础，是决定你行为的基础。
所谓“修已以敬”，只有修养自己才能达到这个“敬”字。很多人认为古琴音量太小是它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点。正因为古琴音量小，决定了这件乐器的特性，——它是直接和你的心交流的乐器，它是最个人的乐器，它根本就不是为了让你和大众交流，为娱乐大众而产生的。
古人给古琴赋予了很多内容，如“琴者，禁也”，弹琴是为了约束自己。当然后来明代的李贽说：“琴者，心也。”“心”和“禁”虽然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器。古琴的音乐是向内而不是向外的，是个人而不是众人的，这是古琴的一个重要特质；而且“琴者，禁也”，更凸显了文人重视它是因为它不仅是一件乐器，同时还是礼器，是修身养性的工具。
光尊敬自己不行，人是社会的动物，所以儒家讲“仁者爱人”。从敬己到敬人，是一个君子道德养成的必然规律和必然取向。
有许许多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。这个平淡的故事中有一种震人心魄的东西。知音死了，他把琴摔了，今生再不弹琴！如此的决绝，如此的激烈，为什么？这就是古琴的精神——敬人，对知音的、对朋友的、对别人的一种最高的尊敬和珍惜。我所讲的第二个“敬”字，是对别人的尊敬。这种彼此的尊重，是一种内在的、深刻的、超越了世俗观念的尊重。
中国传统文化里最重要的内容就是“天人合一”。在这一点上，中国的道家、儒家是完全一致的。这是中国传统文化重要的精神，同时也是古琴重要的精神。
一张典型古琴的基本长度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13个取音的徽位，代表着12个月和一个闰月；琴身由两张木板相合而成，面板圆，底板平，一阴一阳，象征“天圆地方”；琴有琴额、琴项、琴肩……象征着人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的两个出音孔一方一圆，各叫“龙池”“凤沼”；琴首垫弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宫、商、角、徵、羽这五音各与“五行”相对应外，另有两根弦一“文”一“武”。小小的一张琴，仅从其形制上就包含着中国古人对自然、对宇宙、对人生的精辟理解与高度概括。
中国传统文化强调人和自然的关系，古琴精神最重要的一点也是强调人和自然的关系一敬天地，敬自然。古琴文化里讲到人和自然的关系，也有很多故事。据说伯牙跟成连学琴，三年不成，后来，伯牙独自面对大海与山林，终日倾听“澎湃之音”，终于悟得琴道，创作了琴曲《水仙操》，成为一代大家。
敬天地、敬自然，把自然当成最高的老师，把与自然契合作为音乐的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作为衡量艺术家艺术、技艺的重要标准，这就是中国传统艺术的精神、古琴的精神。
（摘编自田青《古琴艺术与非遗保护》，有删改）
37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．琴乐与其他形式的音乐之间的“分野”源自古琴的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置。
B．古琴音乐作为一种独奏乐器的音乐，具有明显的“中国性”，必然与其他形式的音乐产生断裂。
C．古人赋予古琴很多内容，古琴是乐器，也是礼器，还是修身养性的工具，弹琴是为了约束自己。
D．伯牙、子期“高山流水遇知音”的结局震人心魄，古琴的精神如此决绝激烈，超越了世俗观念。
38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二的内容都涉及了琴乐意识形态的丰富性和独特性。
B．材料二中的具体论述可看作是“圣人之乐”“圣人之器”内涵的阐述。
C．古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器，古琴的音量小是它的优点。
D．把自然当成老师，还把自然当作是衡量艺术家艺术、技艺的重要标准。
39．下列《红楼梦》中林黛玉论琴的话，与“修己以敬”的琴乐精神无关的一句是（ ）
A．琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。
B．若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。
C．若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。
D．然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。
40．关于琴乐意识形态的特性和中国音乐大分野时间，欧阳霄和高罗佩的看法是否相同？请结合材料具体说明。
41．如果你擅长古琴演奏，当地社区邀请你参加广场综艺表演大赛，你会向对方介绍古琴的哪些知识来婉拒相邀？
（2023·浙江·校联考二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
从创作实践来看，非虚构写作确实是存在虚构的，也是需要虚构的。从理论上讲，它为什么需要虚构，这种虚构在非虚构写作中有何重要理论意义，这是不得不回答的问题。
首先，它是张扬非虚构写作“真实性”的根本需要。“真实”或“真实性”是非虚构写作最根本、最核心的要素，也是区别于虚构写作最鲜明的特征。从理论上讲，它是不允许虚构的，但是在实际创作中，为了更好地表现真实，作家会通过虚构细节、场景对话甚或心理活动等，在真实基础上进行合理想象，从而使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。也就是说，在真实基础上的合理想象与虚构，其意义首先在于证实作家叙事的可信性和可靠性并获得读者的认可和信任，进而产生更加令人信服的真实感。
其次，它是彰显非虚构写作“文学性”的内在需要。如果说“真实性”是非虚构写作的第一属性，毋庸置疑，“文学性”则是非虚构写作的第二属性，也可以说是它与生俱来的审美品性。非虚构写作在美国兴起时之所以被命名为“非虚构小说”，就是因为它借用小说(文学)的手法来讲真实的故事，把真实故事写得犹如小说一样跌宕起伏、扣人心弦、引人入胜，从而具有叙事美感和艺术性；而且，这种“小说化”或“戏剧化”叙事策略也成了非虚构写作文学性的重要体现，成为非虚构写作审美品格的自觉追求，因而也成为非虚构写作区别于新闻报道和社会学、人类学的调查报告等非虚构文本的重要特征。
再次，它是凸显非虚构写作“思想性”的价值需要。非虚构写作不仅仅是简单呈现生活众生相，也不单单是通过艺术手段讲好真实故事，还要呈现一种整体性现实，以逼近人生和社会真相，抵达更高意义上的真实——生活本质的真实。可见，非虚构写作是一种有深度、有见解、有思想的写作。非虚构作品，只有借助虚构与想象，“才有可能超越生活表面触及世界的深层肌理”,才能把作品的深度带向极致，“去证明人生的深刻的困惑”。眼见的未必为实，即便你见到的是现实，也可能只是表层的、单面的现实。所以，那些力图在非虚构写作方面有所作为的作家，永远也不会停留于“眼见为实”的浅层次层面。只有那些对社会展开深度观察、形成有见地的立场观点的非虚构作品，方可进入生活本质的深层次，也才能走得更远、传得更久。从以上分析来看，这里的虚构显然已经不是形式层面的技术性“虚构”了，而是超越了形式虚构的具有形而上的哲学层面的意义了，体现的是一种思想认识和价值观念，关乎作家对世界的认识、理解和价值表达，是凸显非虚构写作思想性的重要伦理手段。
(摘编自宫富《论非虚构写作中的虚构问题》)
材料二：
自非虚构写作兴起以来，关于想象问题一直存在着两种声音。一种意见认为，既然非虚构写作的关键词是“真实”，那么无论是事件、人物乃至场景和细节，都应百分之百地真实。另一种意见认为，“生活的可能性或人性的可能性，是文学伸展的重要空间，也是考验创作主体想象能力的重要维度”,所以，非虚构写作要有“想象性重构”，否则，人物形象会显得呆板，缺乏必要的丰实度和立体感，叙事也“无法向生活的可能性方向挺进”。考虑到有不少非虚构写作为了忠于“真实”，或受到特定书写对象，以及材料爬梳和印证的束缚限制，忽略了必要的想象性重构，只满足于扮演“记录员”“观察者”的角色，我赞同非虚构写作要有“想象性重构”的观点。因为如果失去了想象性重构，非虚构写作便无法与新闻写作、口述实录和社会调查等区别开来。虽然绝对的、无条件的实录可以最大限度地呈现现实生活的原貌，却无法向生活的可能性方向挺进，从而丧失了鲜活的艺术意蕴与非虚构写作应有的美学张力。不过，在提倡非虚构写作需要想象力和艺术重构能力的同时，不能无视非虚构写作的“纪实”属性；换言之，这种“想象力和艺术重构”应是有限的、节制的。
非虚构写作既然是文学，那就一定应该具有文学的某种特质。值此非虚构写作大发展的时期，应旗帜鲜明倡扬非虚构写作的文学性和审美价值。具体来说，一是要强化写作的想象力和艺术重构能力，二是要把细节作为非虚构写作的重要元素和支点，三是在注重个人性和真实性的前提下，非虚构写作要注重形象的饱满、叙事的变化、结构的完整、形式的和谐和立意构思的新奇，尤其是文字表达的简洁精准、生动优美,以及语言的张力、情调和韵致。如果非虚构写作有了这些元素，它的思想和精神自然也就在里面，它的“非虚构”自然也就有力量，同时又能给予读者以美感了。
(摘编自陈剑晖《“非虚构写作”概念之辨及相关问题》)
材料三：
村庄（梁庄）里的新房越来越多，一把把锁无一例外地生着锈。与此同时，人越来越少，晃动在小路、田头、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整个村庄被房前屋后的荒草、废墟所统治，显示着它内在的荒凉、颓败与疲惫。就内部结构而言，村庄不再是一个有机的生命体，或者，它的生命，如果它曾经有过的话，也已经到了老年，正在逐渐失去生命力与活力。
而城市里却拥挤着无数的农民。每年春运高峰期，火车站里肯定有梁庄打工者的身影，而那无数拼挤的身影也分别指向中国的无数个村庄。当成千上万的农民几天几宿在全国各地的火车站等待，在风雪里吹着，在广场里蜷缩着,他们会是一种什么样的心理状态呢？幸福、渴望？焦灼、愤怒？对于那些打工者而言，一年之中仅有的几天相聚、几天轻松也是如此地艰难，对于遥远的村庄而言，那也是一年中仅有的热闹、充实、满足的时刻。
(节选自梁鸿《中国在梁庄》)
42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第一处“从理论上讲”是指从理论层面对创作实践中出现的现象作出回答，第二处“从理论上讲”和第一处含义不尽相同。
B．非虚构写作通过“小说化”或“戏剧化”的叙事策略与新闻报道区别开来，而非虚构创作的“思想性”通过“虚构”手段得以凸显。
C．生活与人性的可能性为非虚构写作的“想象性重构”提供了重要空间，但在这一空间中，艺术重构应该是有限的、节制的。
D．如果非虚构写作具有文学的某种特质，那么它的思想和精神也就蕴含其中，其作品就自然有了力量，能给予读者美感。
43．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在尊重非虚构写作“纪实”属性的基础上进行合理想象,可以使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。
B．材料一中列举非虚构写作在美国被命名为“非虚构小说”的例子，是为了提出一种提升非虚构写作文学性的方法。
C．非虚构写作的优秀创作者不应只停留在现实的表层，而应对社会展开更深层次的思索，形成有见地的立场观点。
D．非虚构写作者只扮演“记录员”“观察者”的角色，可能导致作品人物形象呆板，而无法向生活的可能性方向挺进。
44．下列选项，最符合材料所述“非虚构写作”的一项是（ ）
A．西汉司马迁创作的纪传体作品《史记·项羽本纪》。
B．明朝罗贯中创作的中国古典四大名著之一《三国演义》。
C．英国作家狄更斯创作的带有“自传”性质的作品《大卫·科波菲尔》。
D．新华社为报道香港回归祖国写的《别了，“不列颠尼亚”》。
45．根据材料，简要分析非虚构写作中应如何处理“虚构”与“真实”的关系。
46．梁鸿的《中国在梁庄》是非虚构写作的代表作。请结合材料，从真实性、文学性和思想性三个角度，对材料三进行简要分析。
参考答案：
1．C 2．D 3．A 4．①举例论证，如举出郑振铎“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动”的观点，论证“20世纪流行的‘进步’史观和‘纯文学’观发生了对立的作用”；
②对比论证，从体式和历史实情的角度对比古文和骈文的各自特点与区别。 5．龚书炽与钱冬父二人以朝代、人物为中心，关注特定时代的文学现象；王运熙以语言为中心，强调了古文在语言上的特点。
【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“胡适提出具备‘白话化’的‘古文运动’富有进步性的观点”分析错误。原文第一段意思是“胡适认为唐宋‘古文运动’是中国文学白话化的一个阶段”，是过渡或者革命，所以不能说“具备”白话化。
B.“……中国文学史本质上也延续了传统‘骈、古文优劣论’的纷争思路”说法错误。原文第一段指出“继承‘古文运动’之说的中国文学史著作却一直力图证明，韩柳所主张的古文在体制上具有相对于骈体的进步性”，而传统的“骈、古文优劣论”并不是比较两者谁更“进步”。
D.“实事求是地重写了‘古文运动’的历史”说法错误。最后一段原文说“重写‘古文运动’的历史，便应该是文学史家顺利走上的征途了”，可见“重写”还未实施。
故选C。
2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
D.“本文也就否定了‘文学革命’的历史意义”，无中生有。从最后一段“那尚奇聱牙的古文，是绝不可能比骈文更‘实用’或‘自然’的，至于其与骈文相比，‘文学性’上高低如何，那最多也不过见仁见智而已”可知，作者只是对古文的“实用性”“自然性”给予否定，而“文学性”上并没有完全否定，也没有对“文学革命”的历史意义给予否定。
故选D。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。
A.本文主要对自胡适以来对“古文运动”的评价进行了梳理和辩证，“‘古文运动’再检讨——研究史和问题点”比较全面的概括了文章的内容，作为小标题比较合适。
B.“扭曲研究”概括错误，应该说本文呈现对“古文运动”的研究是逐渐走向实事求是的过程的。
C.“起源”要求文章将重心集中在胡适或“五四”阶段，但文本展现的是研究历史。
D.重点强调“实事求是”，是一篇讲道理的文章，而本文重心并不在此。
故选A。
4．本题考查学生分析文章论证方法的能力。
在文章的第二段中，作者指出“如郑振铎对‘古文运动’的评价也有保留的一面：‘虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动。为的是，他们去了六朝文的圈套，却又加上另一个秦、汉文的圈套。’按此说法，‘古文运动’的意义仅仅是改变文体而已，那么，除非古文比骈文更‘实用’更‘自然’，否则这样的改变就毫无意义了。所以在‘古文运动’的论题上，20世纪流行的‘进步’史观和‘纯文学’观发生了对立的作用”，此处作者举出郑振铎“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动”的观点，论证“20世纪流行的‘进步’史观和‘纯文学’观发生了对立的作用”。是运用了举例论证的方法。
文章第二段论证古文说骈文的特点时，作者写道“值得注意的是，‘浮靡’是前世古文家指责骈体的常用语，但以古文为‘实用’或‘自然’，则在很大程度上出于想当然。就体式言，古文不须追求对仗，相对自由，但骈文的体制性只是对仗，未必‘浮靡’；就历史实情言，骈文倒确实出现过‘浮靡’的作品，但古文在当时却决不‘实用’，韩柳的文风也决不‘自然’”，此处运用对比论证的方法，从体式和历史实情的角度对比古文和骈文的各自特点与区别。非常明白的表明了作者对胡云翼和郑振铎观点的不同意见。
5．本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。
从第四段“龚书炽《韩愈及其古文运动》，以韩愈为中心，上溯‘古文运动之先驱者’，兼及‘韩愈同辈之古文家’，又继以‘韩派古文家’，基本叙述了唐代‘古文运动’的全貌。而将北宋纳入叙述范围的专著，则要到60年代初钱冬父的《唐宋古文运动》”可知，龚书炽是以唐代的古文家为重点分析古文运动，而钱冬父则将时间延续到宋代。所以二人以朝代、人物为中心，关注特定时代的文学现象。
与二者不同，从第四段“时过境迁，策略性消除而客观性增强，应该是可以理解的一种转向。而这种转向，也符合新中国建立前后大力倡导的‘实事求是’思想方法。这方面最有代表性的是王运熙作于50年代的一篇论文，正面质疑了‘古文运动’是文学语言的解放的观点。他考明，中唐的古文实际上比当时的骈文更为难读，反而是骈文比较通俗平易，接近口语的古文是到宋代才产生的”可知，“正面质疑了‘古文运动’是文学语言的解放的观点”表明王运熙以语言为中心，强调了古文在语言上的特点。
6．(1)D
(2)B
(3)D
(4)①文本使用总分总结构，开门见山提出观点，呼吁各国积极行动，响应构建人类命运共同体。②运用举例论证、排比论证等方法，列举中巴、中国和柬埔寨，中国和老挝之间的共同体，体现中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。③论证语言的准确、严谨，如数字的准确性，至2021年1月、171个国家、205份等数字的列举体现了中国对于国际的贡献与成果斐然。
(5)①发扬以无外部、无敌对的包容性治理思维的“天下观”（主张以和平、发展、合作、共赢思想推进全球治理。）②构建周边及更大范围的命运共同体，增进国家之间战略互信、深化互利合作。③发挥中国的能动作用，展现大国担当，积极参与联合国行动，向西非等疫情严重地区提供援助。
【详解】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“多个并列的涟漪圈”错误，在材料一原文中说道“全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠”，而不是涟漪圈的并列；
B.“是构建人类命运共同体目标的第一步”错误，在材料二中说道“构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步”，率先向西非伸出援手，西非不属于周边；
C.“中国成为世界发展的主要动力”错误，成为世界发展的主要动力是为国际社会提供的“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，而不是中国。
故选D。
（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“是……完全不同的概念”错误，在材料一原文是“中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内﹣国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国‘内圣外王’理念……”原文说超越，而并非说中国治理观和国内﹣国际二分法式基督教文明治理观是不同概念。
C.“……是中国与周边国家命运共同体的主旋律”错误，中国与周边国家命运共同体的主旋律是“增进战略互信、深化互利合作”，“亲、诚、惠、容”是中国的周边外交理念；
D.选项强加因果，原文为“在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显”，可见二者没有因果关系。
故选B。
（3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料三讲的是中国在面对应对安全问题上展现的责任与担当，强调的是国家之间的合作共赢。
A.是在中国内部所做举措。
B.是中韩两国在面对历史，面对先烈的尊重和缅怀态度，是中国不忘先烈，让先烈归回故土的决心。
C.是国家之间的对抗和冲突。
D.强调的是国家为应对气候问题时的担当。
故选D。
（4）本题考查学生分析文章论证特点的能力。
从论证思路上分析：材料二共5段，使用总分总结构，第一段为第一层，开门见山提出观点，呼吁各国积极行动，响应构建人类命运共同体。第2﹣4段为第二层，主要论述了中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。第5段是第三层，主要总结了中国对全球治理最珍贵的贡献以及构建人类命运共同体的意义。
从论证方法上分析：主要运用举例论证、排比论证等方法，如“中国在‘亲、诚、惠、容’的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体一中巴命运共同体是’中国同周边国家构建命运共同体的典范’，与柬埔寨‘继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体’，与老挝‘携手打造牢不可破的中老命运共同体’等”“2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动”“从无到有、由点及面，‘一带一路’与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦‘光明之路’等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊；蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……”文段大量运用举例论证、排比论证等方法，极其有力地证明了中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。
从论证语言上分析：“累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遭了1200多名医护人员”“截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建‘一带一路’合作文件”，材料运用大量数字准确鲜明地体现了中国对于国际的贡献以及所取得的成果，具有很强的说服力。
（5）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由材料一“实际上，中国传统的‘天下观’就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维……全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体”可知，中国要发扬以无外部、无敌对的包容性治理思维的“天下观”。
由材料二“构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律”“发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体”可知，中国要构建周边及更大范围的命运共同体，增进国家之间战略互信、深化互利合作。
由材料一“中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献”、材料二“发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土”和材料三“作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体”可知，中国要展现大国担当，积极参与联合国行动，向发展中国家不断提供援助。
7．D 8．A 9．C 10．元宇宙是一种将生产方式、交换方式、社会结构和文化价值复制的全覆盖的虚拟现实系统。 11．一是认识到其必然性，是顺应移动互联网迭代升级的必然之举。（1）从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体；（2）从应用角度看，将是数字经济创新和产业链延伸的新高地；（3）从技术侧看，元宇宙推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合。
二是理性地看待：（1）元宇宙不可替代现实世界；（2）“元宇宙”融入现实生活必须遵循科技发展的规律，而不是靠“炒作”。
【解析】7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“目的是促进科技进步和生活方式的迭代”错误。材料二第三段“科技公司开始谈论他们的使命，而他们的使命总是被夸大：改变工作的未来，连接全人类，让世界变得更美好，拯救整个星球”，第四段“但这些科技公司也始终是一个资本实体。它们打造种种意识形态幻象，都旨在让人们相信，眼花缭乱的虚拟世界代表了人类的未来。然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益”，据此看出科技公司作为资本实体最终目的还是要攫取利益。
故选D。
8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“而炒作‘元宇宙’概念的人获取利益的过程是被动的”错误。材料二第四段“但这些科技公司也始终是一个资本实体。……然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益。事实上，无数炒热‘元宇宙”概念的掮客也是如此，他们既是被‘收割’的韭菜，也试图充当收割他人的‘镰刀’”，据此看出，炒作者试图收割他人利益，故不是被动的。
C.“作者认为元宇宙具有崇高意义，而引用英美学者的话是要揭示‘科技向善’的真相”错误。材料二第四段“无论元宇宙的蓝图绘制得如何理想，但这些科技公司也始终是一个资本实体。它们打造种种意识形态幻象，都旨在让人们相信，眼花缭乱的虚拟世界代表了人类的未来。然而，资本实体本身却无比清醒地借助于这种意识形态幻象攫取现实中的利益”，第五段“但这样的进步和生活方式的迭代必须遵循科技发展的规律，它与宣扬‘科技向善’和‘改变未来’的资本主义科技巨头的个人英雄式意识形态无关”，据此看出，引用英美学者的话并非要揭示“科技向善”的真相。
D.“两则材料……对其发展前景持乐观的态度”错误，材料二对元宇宙将引领新一轮的科技革命和产业革命的发展前景表示警惕和担忧。
故选A。
9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.“国内首个景区元宇宙研究中心落户张家界……”是从现实情况出发，利用元宇宙概念进行的技术实践，不属于科技公司打造的意识形态幻象。材料二第五段“这种对意识形态的症候阅读绝不意味着拒绝技术进步……也注定无法通过‘炒概念’和‘炒热钱”得到实现”，据此看出此项并非“炒概念”，而是根据元宇宙概念进行技术实践。
故选C。
10．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
与“元宇宙”相关的信息：元宇宙是现实世界的数字孪生体，现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制到虚拟世界中。因此，元宇宙的时空动力学机制与现实世界紧密相连，元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统。
本题是下定义题。下定义的格式是“种差+邻近属概念”。
“邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，“元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统”中的“虚拟现实系统”，是邻近属概念。
“种差”是被定义概念的本质属性，“现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制”，说明“元宇宙”包含的内容，是种差；“全覆盖”说明“元宇宙”的特点，是种差。
综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案：元宇宙是一种将生产方式、交换方式、社会结构和文化价值复制的全覆盖的虚拟现实系统。同时注意字数的限制。
11．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
正确面对当前的“元宇宙”热潮：
一是认识到其必然性：是顺应移动互联网迭代升级的必然之举。
（1）材料一第三段“从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体，现实世界的生产方式、交换方式、社会结构和文化价值都可复制到虚拟世界中。因此，元宇宙的时空动力学机制与现实世界紧密相连，元宇宙建构了一个把互联网、硬件终端和用户有机整合起来的、全覆盖的虚拟现实系统”，据此分析出，从现实性来看，元宇宙是现实世界的数字孪生体。
（2）材料一第四段“从应用角度看，元宇宙将实现游戏、社交、娱乐、办公等行为方式的升级，已经被投资界认为是前景十分广阔的赛道，未来将是数字经济创新和产业链延伸的新高地”，据此分析出，从应用角度看，将是数字经济创新和产业链延伸的新高地。
（3）材料一第五段“从技术侧看，元宇宙吸纳了信息革命、互联网革命、人工智能革命的最新成果，特别是包括游戏引擎在内的虚拟现实技术，向人们展示出建构与现实世界平行的全息数字孪生世界的可能性。元宇宙将引发信息科学、量子科学、数学和生命科学的互动，改变科学分析范式，推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合”，据此分析出，从技术侧看，元宇宙推动人文社会科学与自然科学相互作用、交叉融合。
二是理性地看待“元宇宙”：
（1）材料二第一段“面对机器给予的极大诱惑，学生大多选择了留在现实世界——相较于可以互相替代的虚拟世界，无可替代的现实世界承载了人们更多的期待”，据此分析出，元宇宙不可替代现实世界。
（2）材料二第一段“这种对意识形态的