高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共56张ppt）

(共56张PPT)
师 说
韩 愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
《师说》大约是作者于801—802年，在京任国子监四门博士时所作。魏晋南北朝时期佛学兴起，儒学衰落，师道也愈来愈不被重视，此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
写作背景
作者介绍
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文以明道”“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
古
文
运
动
古文运动中的唐宋八大家
韩愈、柳宗元、
欧阳修、
苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩、王安石
解题：
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
听读课文
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
正 音
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
朗读课文，注意字音和断句
句读：句子前后为句，句子中间为读。
1 虚词 2 语气词 3 主谓之间 4 动宾之间
5修饰语与中心词之间
其闻道也/固先乎吾
其闻道也/亦先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎
师道之不传也／久矣，
欲／人之无惑也／难矣。
　　请同学们仔细阅读课文，借助课文注释，凭借手中的资料，弄清文中字词，试着翻译。
　　注意段落中的通假字、重点实词的意思以及特殊句式。
　　阅读后还有疑问，前后同学讨论，力求解决。
走进文本，自主学习走进文本，自主学习
研读课文
思考：
文章为谁而写
朗读文章第四段
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传。
经传：经文和传文。传：解释经书的著作。
通：全面。
拘：约束。
时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气 。
于:被动句标志。
于：状语后置，向。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
嘉：赞许。
古道：古今异义，古人从师的风尚。
贻：赠送。
以：目的连词。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写这篇《师说》赠送给他。
赠李蟠的缘由：
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
③ 能行古道
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：古：求学的人；今：指有专门学问的人。
所以：古：①用来…的办法（方式、工具、依据）；②…的原因；今：因果连词。
受：通“授”，传授。
者…也：判断句，是…的人。
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而：表承接
孰：疑问代词，谁
而：表转折连词
从：跟从
其：指示代词，那些
为：动词，成为
之：知识和道理。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？但是（有了）疑惑却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：相当于“于”，在 ，状语后置句。
固：本来。
乎：比。
师：意动用法，以…为师。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
夫：发语词，哪管
庸：岂、哪。
知：了解、知道。
是故：因此，所以。
无：无论，不分。
我学习的是道，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
①人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
合作探究
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
师道：从师学习（的）风尚。道：这里有风尚的意思。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：超出。
犹且：尚且
众人：普通人。
下：名作动，低于。
耻：以…为耻。
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
益：更加，越发
其：副词，表估计，推测，译为“大概”“或许”。
于：由于。
此：这。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
身：自己。
师：动词，从师。
耻：形容词意动用法，以……为耻。
惑：糊涂。彼：指示代词：那些
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
宾语前置：不知句读，不解惑 。
或：有的。
不：通“否”
小、大：形作名：小的方面，大的方面。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
小学而大遗，吾未见其明也。
在对比中论证“学者必有师”的重要性
合作探究
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
百工：各种工匠。
之：这些。
相师：拜别人为师。
耻：以……为耻。
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。
士大夫之族,曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。
族：类 群：名词作状语，成群地。
而：修饰连词，不译。 相若：差不多。
道：道德学问。 师道：从师学习的风尚。
士大夫这一类，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
不齿：不与并列，看不起。齿：并列、排列。
乃：竟然，却。
及：比得上。
其：副词，表强调，真是。或代词，这。
欤：yú，语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。
“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
这样的做法带来怎样的结局？
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”
自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。
原文：“学者必有师。”
批判当时士大夫耻于从师的风气
论证方法：对比论证
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
分论点：师道之不传也久矣
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
以……为师
固定
比
不一定
这
类
比得上
技术学问
学习、研究
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
论证方法：举例论证
合作探究
文章思路线索
观点
“古之学者必有师”
三组对比
写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
文章内容探究
师之责任
“师者，所以传道授业解惑也。”
求知规律
“人非生而知之”
择师标准
“道之所存，师之所存”
其身耻师、替子择师
巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”
古圣人从师，今众人耻学
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
新师道观
　　（1）下定义、作结论
　　概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
　　（2）对比论证
　　第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
　　（3）引用论证
　　第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法论证方法
文章手法探究
　　（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
　　　　　　
语言特色语言特色
文章手法探究
　　（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
语言特色语言特色
文章手法探究
　　（3）顶真修辞手法的运用。
　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
文章手法探究
语言特色语言特色
文言知识归纳文言知识归纳
通假字
传道受业解惑。
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读通假异读
或不焉，或师焉。
2.古今异义的词
古之学者必有师：
无贵无贱，无长无少：
所以传道受业解惑也：
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，
译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）;
㈡……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
古：无论，不论。
今：没有。
小学而大遗：
句读之不知：
今之众人：
2.古今异义的词
古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、
音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
古：一般人、普通人。
今：许多的人。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
3.词类活用现象
形容词作名词，小的方面，
大的方面
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
不耻相师
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
动词，拜师学习
师
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
传
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
道
道理
道理
道德学问
风尚
从师的风尚
爱其子，择师而教之
巫医乐师百工之人
师道之不复，可知矣
句读之不知
六艺经传，皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
之
提宾标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到、往
代词，这
代词，他
结构助词。取消独立性
今其智乃反不能及，其可怪也欤
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣……其皆出于此乎
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后为语气词，表感叹，或代词，这
不拘于时，学于余。
介宾短语后置
5.特殊句式
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
阅读下面材料，根据要求作文：
韩愈二举成名
历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题是“不迁怒，不贰过论”。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。
1自信 2坚持 3勇于纠错 4真金不怕火炼
作业：
背诵课文。