2023年高中语文三轮复习之论述类文本阅读（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023年高中语文三轮复习之论述类文本阅读（含答案） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 380.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-06 10:33:51 | ||
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文档简介
2023年高中语文三轮复习之论述类文本阅读
一．试题（共20小题）
1．（2023 凯里市校级模拟）阅读下面的文字，完成问题。
视频是人类视觉历史发展的最新形态。眼睛是我们理解世界的一种重要方式，与此相关的媒介形式不断涌现。文艺复兴的典范人物阿尔伯蒂在15世纪提出一个著名观点，将绘画的方形边框看成“一扇窗”。当前视觉文化研究者认为，这个概念之所以重要，一是因为它第一次描述了怎样将三维空间再现到二维平面，二是“窗”这个对于透视视野边框的比喻，与计算机软件中视窗的隐喻形成了一种差异性关联。在视觉媒介的历史维度中，计算机视频最显著的特征是，单一视点的瓦解和交互（人与媒体的结合度）视觉的出现。因此，理解数字时代的视频，只有挖掘数字视频的技术特性及其延展的社会关系，才能理解何以视频化正在成为人类的生存方式。
影像并非数字时代的产物，这个“虚拟之窗”经历了多次技术升级。模拟技术的电影是线性叙述，而计算机视频则属于数据库形式，视频不能被简单地看作计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。突破线性叙事、作为数据库形式的数字视频，开启了人类视频化生存的进程。
所谓视频化生存，最易为世人所觉察的征兆，就是刷屏的日常生活化。视频在电视中呈现为一个个完整独立的线性文本叙事，而在手机里已经成为模块元素，存在于层层嵌套的多个视窗中。视频作为当前最重要的媒介方式，连接了个体与社会。大众媒介时代作为休闲娱乐的影像，转变为数字时代作为生存基础设施的视频。
视频化生存的一大景观，是人类处在现实与虚拟流动交织的环境中，人类的世界成为现实一虚拟连续体，视频是构成这个连续体的关键元素。人类建构虚拟性的历史很早就开始了。因此，不能仅仅在虚拟性这个层面理解数字技术。在现实一虚拟的模式中，数字技术的最大特点是，打破这两者的区隔，创造一个现实一虚拟的连续体，这颠覆了历史上曾经有过的媒介所营造的虚拟性，视频成为一种界面。视频在其中的意义，就是将空间感以视觉同构的方式呈现在虚拟世界中，并且与实体空间形成即时互动。在虚拟之窗的媒介发展进程中，视频正是凭借其贯通虚实的极强渗透力和组合方式，从个体日常生活延展到社会关系的重组。
近年来，视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态中。疫情期间突飞猛进的直播带货、视频会议、远程教育、网红打卡、电子商务、公共服务等，将视频功能延伸到展示、记录、陪伴、对话、表演等各个方面，显示出视频强大的互联能力。
视频化生存呈现出的新型社会关系与文化景观，预示着人类借用媒介创造的虚拟之窗，进展到一个新阶段。计算机数字技术支撑的视频之窗，是多重视野的动态嵌套，与模拟技术影像的国定单一视点，形成了反差与对照。在窗套窗、框中框、屏与屏的互联过程中，新型的社会文化关系也不断生成。视频化生存的文化景观有三个明显特征：其一，人与技术的共生系统，成为社会文化景观的创造主体。其二，由文化领域扩展到社会各个领域，超越了大众媒介与社会的传统连接方式。其三，对社会各个领域都形成了冲击，社会原有的机制、理念都处在重构之进程中。
（摘编自孙玮《技术文化：视频化生存的前世、今生、未来》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.数字时代，与“眼睛”相关的媒介形式不断涌现，视频化已成为人类目前最重要的生存方式。
B.视频不是计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。
C.视频化生存让人们的刷屏日常生活化，也使视频成为数字时代人类生存的基础设施。
D.视频将空间感以视觉同构方式呈现在虚拟世界中，建立人与外部世界相勾连的虚实关系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章引用阿尔伯蒂及当前视觉文化研究者的观点，引出了数字时代计算机视频的特征。
B.文章第五段运用举例论证的方法，证明了视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态中的发展状况。
C.文章第六段通过计算机数字技术支撑的视频之窗与模拟技术影像的固定单一视点的比较，来明确视频化生存的文化景观的特征。
D.末段解说视频化生存的文化景观特征，证明了视频化生存催生出了新型的社会文化关系的观点。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.视频是数字时代的产物，视频化作为人类新生存方式，使视频成为人类视觉历史发展的最新形态。
B.计算机视频作为数据库中的模块化元素被编织到不同文本中，实现了突破影像的线性叙事的目标。
C.数字时代的视频打破现实和虚拟的区隔，从而开创了人类建构虚拟性的历史先河。
D.视频化生存中的共生系统是人的主动性和技术的充分结合，并成为社会文化景观的创造主体。
2．（2023 柳州三模）阅读下面的文字，完成小题。
“坚持人民至上”是中国共产党百年奋斗的历史经验之一，也是中国特色社会主义制度显著优势的根基所在，“人民至上”已经成为当代中国的重大价值理念。从哲学价值论的角度看，人民至上是一个价值命题，包含丰富的价值意蕴和明确的实践要求。
人民至上作为价值命题，其基本内涵是人民在社会（国家）中具有至高无上的地位，拥有一切国家权力。在人民至上中，“人民”是主词，一般是指以劳动群众为主体的社会基本成员。人民至上中的“至上”，指的是人民是社会共同体中至高无上的主体、主人，拥有一切国家权力，没有任何群体、组织、机构与人民处于同等地位，拥有相同权力。
人民至上与中国传统的“民惟邦本”观念、西方“主权在民”观念存在着重大差别。“民惟邦本”观念即“民本”观念，其基本含义是以民众或百姓为国家的根本或基础。这里所说的“民众”并不是指社会的所有成员，而是相对于统治者而言的黎民百姓。因此，在传统的民本观念中，隐含着君王是百姓的主人并为民做主的含义，即所谓“率土之滨，莫非王臣”。“主权在民”观念，看起来是认为国家的主权在人民，但这里所说的“民”不是指作为社会的全体成员或大多数成员，而是指社会中的各个个人。所谓“主权在民”实际上是主权在个人。这种个人主义价值观忽视人民整体，把单个人作为社会的主体、主人，强调个人的自由和权利至高无上。
人民至上并不是一个事实命题，而是一个价值命题，既可以表达应然状态，也可以表达实然状态。中国共产党在领导中国人民推进革命、建设和改革的伟大历史进程中把人民至上确立为根本价值理念并始终加以践行，中国人民成为国家主人，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，人民至上就从应然状态转变成为实然状态。
人民至上作为根本价值理念包含着多方面的实践要求，其中主要是对代表人民行使国家权力的国家治理者的实践要求。人民至上对社会治理者的实践要求，就是要确保人民在国家经济、政治、文化和社会生活中享有至高无上的地位。一是要把人民利益摆在至高无上的位置，二是要在政治上和组织上保证人民真正掌握国家权力，三是要顺应人民过上更好生活的新期待，四是要把人的自由全面发展作为最高追求目标。
人民至上对人民个体也有实践要求。人民是一个由个人构成的基本共同体，只有其中每一个个人都强大，人民才能强大。因此，个人必须将这种价值要求转化为自己的精神信念和德性品质，成为自己毕生不懈奋斗的追求和实践。这种价值要求就是自强不息。人民个体只有在社会共同体中才能自强不息，这就要求人民个体必须具备社会性。社会性的实质就是道德性，也就是人必须在社会中并通过社会，与同为社会主体的其他人友好合作来追求和实现自己的强大。这也就是厚德载物。无论是自强不息，还是厚德载物，作为德性品质和价值理念，都是后天经过不断努力获得的。人成为真正意义上的人、成为强者的过程，实际上是一个涵养锻炼或修养作为的过程。这个过程就是修身过程。每一个社会成员要使自己所在的人民共同体能够成为至上者，修身成人是必由之路。
（摘编自江畅《人民至上的价值意蕴与实践要求》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.人民至上既是价值命题也是事实命题，是中国特色社会主义制度显著优势的根基所在。
B.西方的“主权在民”认为国家的主权在人民，这一理念与当代中国的“人民至上”相同。
C.人民至上意味着人民能够拥有并能直接行使一切国家权力，最终获得人的自由全面发展。
D.人民个体必须具备社会性，才能在社会共同体中与他人友好合作，追求和实现个人强大。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.全文采用总分结构，从价值意蕴与实践要求两个方面对“人民至上”进行阐述。
B.第三段运用对比论证，比较“人民至上”“民为邦本”“主权在民”的内涵异同。
C.第五段着重论述人民至上对国家治理者的实践要求，具体从四个“要”做出规范。
D.人民至上对人民个体提出了“修身成人”的实践要求，强调个体应具备“社会性”。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国传统的民本观念虽然把百姓作为国家的根本，但其实质却是君权至上，因为百姓是被统治者，不是国家主人。
B.在革命时期，人民至上是价值理想，表达的是实然状态；当中国人民成为国家主人，人民至上就转变为应然状态。
C.人民至上是根本价值理念，“人民主体地位”“人民当家作主”“人民幸福”等理念都隐含着人民至上的价值意蕴。
D.人民至上的实质内涵是人民拥有国家一切权力，因此国家治理者作为人民代表，要确保人民在社会中的至上地位。
3．（2023 广安模拟）阅读下面的文字，完成问题。
贾思勰成书于公元六世纪前期的《齐民要术》，是中国第一部完整系统的农学著作，在世界农史上享有盛誉。此书系统总结了魏晋南北朝时期北方中原地区农、林、牧、副、渔等领域的生产技术和实践经验，有“农业百科全书”之称。它所反映的自给自足的经济形态，很大程度上也折射了，在这个“大动荡、大分裂、大融合”的转型期中，中原人民聚居在“坞堡“这样一个特殊空间里，如何诗意安居的努力和智慧。
“坞堡”让我不禁想到陶渊明的《桃花源记》。乱世中的渔夫，在出船捕鱼中走错了路，遇见一个生机勃勃而又富足安详的美丽世界——桃花源。桃源何处，是子虚乌有的梦幻还是真实的存在？史学家陈寅恪1936年在《清华学报》上发表《（桃花源记）旁证》，指出《桃花源记》是以西晋北方坞堡聚落的现实生活为素材，再以理想化加工写成。该文虽是严谨史学论述，却有日本推理小说特有的解述妙趣，结论极具颠覆性：真正的桃花源在华北弘农、上洛一带而非南方武陵源：“先世避秦时乱”，避的是苻坚之姚秦，而非始皇帝之赢秦；文中纪实部分，乃是据随刘裕入关西征的左军之见闻写成，云云。
晋永嘉三年（309），匈奴举兵大规模南侵中原，揭开“永嘉之乱”的序幕。在长久的动乱旋涡中，中原的社会政治经济秩序彻底瓦解，士民四处逃难。大批豪门大族纠集乡党流民，聚居在地形封闭、地势险要之处，开垦经营，繁衍生息，这样形成的大聚落就是陈寅恪所称的“坞堡社会”。这类现象在史籍中多有记载。如永嘉动乱之后，长广郡主簿苏峻在掖县纠合宗亲乡党数千家，结成坞堡武装自保；中书侍郎都鉴率领族人千余家，进难鲁国峄山……受制于自然环境的局限，必须大量发展主食、蔬菜、牲畜、桑麻、竹木等，以保障坞堡群居生活的可持续发展；由于人多地少，还要改革耕作的制度与技术，总结古代的农桑经验。《齐民要术》对小块土地深耕深种，施肥、播种、育种、选苗等技术都做了深入研究。充分挖掘耕地潜力，不断开发农产品加工技术，贯穿了坞堡聚居生活中从农业生产到日常应用的所有过程。综观全书，确是“资生之业，靡不毕书”，甚至连“如去城郭远，务必多种瓜、菜、茄子等，且得供家”等这样的细枝末节，也交代无遗。
除了农林作物的培育、家禽家畜和养鱼等副业的生产要领外，占《齐民要术》较大比重的，是有关烹饪等食物加工技术的介绍。《齐民要术》不仅网罗当代食事百态，还博采《诗经》《礼记》等一百八十多种古籍中的饮馔记录。日本学界甚至有《齐民要术》是“中国最古老的现存料理书”一说。此外，作为延续数百年的索门望族，流徙于乱世中，文化传承是重要的使命，也就是《齐民要术》序言中“要在安民，富而教之”的儒家理念。书中很多农事活动，都以儿童入学、放假、开学的时间基准来安排，说明教育的常规化。卷九的“煮胶”“笔墨“、卷三的“杂说”等篇章，详细地介绍了写书、看书、藏书的经验。一部农书中插入这些内容，给人以唐突芜杂之感，若以乱世坞堡生活需要的视点观之，则正常不过。
（摘编自周朝晖《桃花源里可耕田？——＜齐民要术＞的另一种读法》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《齐民要术》一书全面反映了魏晋南北朝时期北方坞堡聚落的农业生产状况，在农史上影响较为深远。
B.陈寅恪认为《桃花源记》中人们的生活并无虚构，提出了桃花源在华北弘农、上洛一带等颠覆性观点。
C.选择封闭险要处聚居，积极改良耕作技术，保障生活可持续发展，这是中原士民应对战乱的最优选择。
D.《齐民要术》不仅介绍了农、林、牧、副、渔等领域的生产要领，而且关注食物加工技术和文化传承。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在概述《齐民要术》的成就之后，主要从北方坞堡特点的角度解读该书内容。
B.文章提及陈寅恪的论文，从《齐民要术》与《桃花源记》的相似性展开具体论述。
C.文章运用举例论证，通过列举苏峻、郗鉴的史实，证明了坞堡聚落是真实存在的。
D.文章征引日本学界的说法，为《齐民要术》重视食物加工技术这一观点提供支撑。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《齐民要术》的内容丰富，读者不仅可以从中获取农学知识，还能借以了解当时的社会生活。
B.《齐民要术》总结古代农桑经验，深入研究农业技术，对后世的农业发展有一定的指导价值。
C.《齐民要术》作为农书却插入写书、看书、藏书经验的介绍，体现了“耕读传家”的儒家理念。
D.本文从探寻历史真相与现实意义的角度解读《齐民要术》，这一尝试对于经典阅读有所启发。
4．（2023 辽宁一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
随着阅历的增长，笔者对如何解读哲学经典有了比较全面的看法和做法，把对卡尔 波普的治学思路扩大为做哲学的三个步骤。
第一个步骤是理解一个哲学家面临的时代问题。黑格尔说：“每个人都是他的时代的产儿。哲学也不例外，它是被把握在思想中的它的时代。”幻想哲学可以超出它那个时代，就像幻想拔着自己的头发就可以离开地面一样。哲学的任务就是回答时代的问题，这不是哲学家自己想出来的问题，而是时代向人们提出的问题，各行各业的人都不可回避的问题，只不过有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握时代问题的人，往往从某个角度、某个层面把握它，比如，把探时代的科技问题、经济问题、政治问题。哲学家的特点是认识问题比较敏锐和全面，并用哲学范畴或新概念使哲学“变成文化的活的灵魂”，惟其如此，正如马克思所说的：“哲学在用双脚立地以前，先是用头脑立于世界的……任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”
第二个步骤是提出时代问题的解决方案。哲学思维的特点是充分利用解决时代问题的思想资源，包括现实和理论各方面的资源。对经典文本的分析梳理，尤其要细致深入，有独到之处。笔者在指导研究生写论文时常说“从大处着眼，小处下手”，也是这个意思。
第三个步骤是不要满足于自己提出的解决方案，而要在批评和反批评的较量中论证，填补漏洞。马克思说：“主要的困难不是答案，而是问题。”面对批评和自我批评的难题，将把我们对时代精神的问题的把握提升到新的高度。
下面，用具体例子来说明做哲学的三步骤。
在写成的《西方早期近代政治哲学的起源与形态》中，笔者按照上述三个步骤，解释近代政治哲学的奠基人霍布斯的《利维坦》、斯宾诺莎的《神学政治论》以及洛克的《政府论》。首先，他们面临的时代问题是17世纪资产阶级革命的合法性：《利维坦》提出王权与教权关系的问题是为了解决1640年革命后的共和国的合法性，《神学政治论》提出“神学—政治”问题论证了尼德兰革命建立的荷兰共和国的合法性，而《政府论》论证了1688年“光荣革命”的合法性。其次，这三位哲学家利用的历史的和现实的思想资源很多，但最重要的是《圣经》，因为宗教改革的旗帜是“唯有圣经”，《圣经》对中下层民众最具有说服力和权威，这可以帮助大家理解为什么那三部著作都用一半以上的篇幅解释《圣经》。最后，这三部著作包含了大量反驳，反驳对象有的是明显的，有些没有指名；有些批判论证在这些著作中已经完备，有些要联系他们的其他著作才能全面理解。比如，斯宾诺莎的代表作《伦理学》，洛克的代表作《人类理智论》看似没有政治哲学的内容，但如果联系他们的书信和生平，不难理解其中不少抽象的论证实际上是为解决政治哲学中理性与信仰关系的难题做准备。经过反复打磨，这三位政治哲学家的“社会契约论”脱颖而出，直到现代，都有着经久不衰的影响力。
再如，在《马克思哲学要义》的写作中，笔者认识到《共产党宣言》在西方思想史上的革命性和现实意义，因此在开展“20世纪中国传统哲学与马克思主义哲学和西方哲学关系研究”的课题研究中，笔者以经济全球化时代的问题为导向，透视20世纪马克思主义哲学中国化、中国传统哲学现代化、西方哲学处境化的历程和经验，探索经济全球化时代做哲学的新路径、新方法。在经济全球化时代，“哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学”（马克思语）。历史上各国哲学都是各个“特定体系”，而当下的哲学是“一般哲学”，是跨文化、跨学科的世界哲学。“一般哲学”的时代问题并不是一般性问题，而是在复杂多变的国际和国内环境中遭遇的具体问题。“一般哲学”可资利用的思想资源主要不再局限于哲学史，而要更多地从自然科学和社会科学吸取养分，兼收并蓄，消化综合，以便提出合理的、可行的解决问题方案。随着环境和思想的变化，这些解决方案要在实践中检验和发展，需要在“中西马”哲学的交流和对话中不断完善和前进。可见，这三个步骤，在当今时代依然有效。
（摘编自赵敦华《学习如何做哲学》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是
A.做哲学的第一个步骤——理解一个哲学家面临的时代——这个问题是人们在思想中提出并把握的问题
B.做哲学的第二个步骤——提出时代问题的解决方案——充分利用各方面理论资源
C.做哲学的第三个步骤——在批评与反批评的较量中论证——把对时代精神的问题的把握提升到新的高度
D.
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.哲学不能超出它的那个时代，不仅因为哲学家同每个人普通人一样也是时代的产物，还因为哲学的任务就是要回答时代问题。
B.《利维坦》《神学政治论》和《政府论》用了较多的篇幅解释《圣经》，是因为三部著作的作者没有更多的其他思想资源可以利用。
C.斯宾诺莎的《伦理学》，洛克的《人类理智论》虽然没有政治哲学的内容，但实际上其中不少论证就是为解决政治哲学中理性与信仰关系的难题做准备。
D.《利维坦》《神学政治论》和《政府论》包含了大量反驳，反驳对象有些没有指名，说明那些人可能过于权威，所以这三部著作的作者不敢明言。
（3）下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是
A.作者做哲学的三个步骤是对怎么解读哲学经典有了比较全面的看法和做法后，扩大了对卡尔 波普的治学思路形成的。
B.本文列举作者自身治学的典型例证来阐述做哲学的三个步骤，现身说法，平易近人，使论证更具体、更有说服力。
C.本文引用论证法虽然运用得不是很多，但所引用的言论都具有权威性，使用得恰到好处，很好地为自己的观点服务。
D.本文首先提出自己做哲学的三个步骤，然后逐一从理论上加以阐述，进而举具体例子来阐明，整体是总分总结构。
（4）作者在《马克思哲学要义》的写作中是如何体现他做哲学的三个步骤的？请简要概述。
（5）作者做哲学的第三个步骤的要点是“要在批评和反批评的较量中论证，填补漏洞”，也就是要善于在反驳中完善论证，请你从《拿来主义》《答司马谏议书》两篇课文中选择一篇谈谈该文是如何利用反驳的艺术填补漏洞，完善自己的观点的。
5．（2023 渭南一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
国家主席习近平在致全球重要农业文化遗产大会的贺信中强调，人类在历史长河中创造了璀璨的农耕文明，保护农业文化遗产是人类共同的责任。中国积极响应联合国倡议，坚持在发掘中保护、在利用中传承，不断推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其经济、社会、文化、生态、科技等方面的价值。
农业文化遗产有广义与狭义之分。按照联合国粮农组织的定义，狭义农业文化遗产指的是，农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观。而广义农业文化遗产则包括三个主要方面：一是物质形态的农业文化遗产，如一些具有悠久历史传统并具有地方特色的农业生产方式，以及一些乡村古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如一些与农耕生产方式相伴生的制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗产，指在农耕生产方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等。
加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要。粮食安全不仅包括数量安全，还包括质量安全，二者同等重要。确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘并保护好重要农业文化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展。
加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要。一些历经几千年形成的优秀农业生产系统，充分体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例。比如，具有千年历史传统的浙江青田的稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护；甘肃迭部扎尕那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，实现了人与自然的和谐相处。
加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要。农耕文化，是中华文化的鲜明标签，承载着中华文明生生不息、代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，是我们重要的软实力。积极挖掘、保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成部分。
立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承利用价值。
在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵。在推进农业现代化的过程中，对传统农业优秀的因素要积极汲取。尤其是在相对欠发达地区及一些边远山区，人类在与自然的长期博弈中形成了一些独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，这是这些地区珍贵的农业文化资源优势和传家宝。用好这些宝贵的农业文化资源，积极拓展农业功能，是促进当地发展的有效途径。
在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，留住乡愁，守好这些瑰宝。在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，融入现代治理体系。尤其要注意挖掘古代农业社会中好的做法，推动乡村形成自治、法治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。
借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流互动。要“走出去”，向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事；也要“引进来”，积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用。
（摘编自宋圭武《共同加强农业文化遗产保护》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．推进农业文化遗产保护实践，需要我们加强对重要农业文化遗产的发掘和保护、利用和传承。
B．我国农业生产历史悠久，各类农业文化遗产丰富，且具有经济、社会、生态、文化等多方面的价值。
C．广义的农业文化遗产包含的内容很丰富，既包括物质形态的、精神层面的，也包括制度层面的。
D．古老的农耕文化绵延至今，它承载着中华文明，彰显着民族智慧和价值取向，是我国主要的软实力。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A．文章标题即观点，主体部分按照“是什么——为什么——怎么做”的结构展开论证，层层递进。
B．文章介绍湖南新化紫鹊界梯田，是为了证明发展农业生产首先要考虑对生态环境进行有效保护。
C．文章既分析了农业文化遗产在当下的作用，又指出了农业文化遗产存在的不足，体现了辩证思维。
D．文章在论证加强农业文化遗产保护的必要性时，运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证和对比论证等。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．加强农业文化遗产保护有着重大意义，它有利于确保国家粮食安全、涵养文化自信和保护生态环境。
B．在推进农业文化遗产保护实践的过程中，我们既要注重发展农业产业，又要搞好乡村建设和乡村治理。
C．人们可以从传统农业中汲取优秀因素，如可以学习稻鱼共生的传统农耕方式，以稻促鱼、以鱼护稻。
D．要加强各国之间农耕文化和农耕文明的交流互动，就要将“走出去”和“引进来”相结合，后者比前者更重要。
6．（2023 郑州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
德国哲学家黑格尔认为，在浪漫型艺术里，无限的心灵发现有限的物质不能完满地表现自己，就从物质世界退回它本身。诗歌是最高的浪漫型艺术，比绘画、音乐更多地脱离物质的束缚，反求于内的倾向尤为突出。中国古代诗学所谓“言志”“缘情”之说，都触及诗歌的这一特点。因而，“唐音”与“宋调”在反求于内方面，更主要表现为程度的不同，并非实质的区别。不过，唐诗人之心多为激情与想象，宋诗人之心多为理智与思索。如果说唐诗人的心灵世界是一条动荡的河流，那么宋诗人的壶中天地却是一片静穆的土壤。所以，后人评价说，“唐人诗主言情”“宋人诗主言理”（杨慎《升庵诗话》）。
宋诗的理性精神是时代风尚的产物。科举策论之登场，儒学思想之复兴，政治意识之强化，理学派别之出现，使宋人形成根深蒂固的理性思维特征。宋代诗人无法超越时代的理性文化心态的制约，逐渐形成理智的、形而上的思维习惯。不光是理学家能从自然山水中悟出“野色更无山隔断，天光直与水相通”的道理，也不光是禅师能从蝇钻窗纸的现象中悟出“忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒”的禅理，就是一般诗人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感兴而入，由思辩而出，连宋代最提倡感兴、接近自然的诗人杨万里，也常常用形象述说哲理，显露出智心思考的痕迹。
在诗歌理论方面，宋人拈出“理”这一重要概念，打出了“尚理”的旗帜，以“理”字作为创作的指南和批评的标尺。宋诗学中的“理”，大致可分为“天理”“事理”“物理”“文理”四种。所谓“天理”，是指宇宙的哲学精神，既包括本体论的实有，又包括宇宙论的创生活动。所谓“事理”包括伦理规范历史规律、准则和生活常识等。比如，宋人特别注意道德理性对诗歌内容的制约，而李白这样具有浪漫情怀、叛逆性格的诗人，难免遭致宋人的不满。所谓“物理”，即客观事物的特性规律及其哲理性内涵。宋诗人提倡“求物之妙”，欣赏“写物之工”，客观事物在宋诗中扮演的角色常常是表现哲理的中介。所谓“文理”，是指“意脉”的畅通和“语序”的日常化。为了凸现“义理”，诗歌的语言需“文从字顺”。就是以生新瘦硬诗风著称的黄庭坚，也一样主张“辞顺”，以表现义理为旨归。当有人称赞黄庭坚的“桃差春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”句为极至之时，他自己却认为“此犹砌合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹”，才称得上极至。显然，黄庭坚不满意唐诗那种意象叠加式的句法，而欣赏散文式的有推理过程的句法。可见，所谓“以文为诗”不仅是宋人面对唐诗艺术力求新变的要求，也是理性内容对诗歌语言形式的必然选择。
理性精神无疑使宋诗虽减退了感性的魅力，却焕发出智慧的光芒；虽损失了部分形象的美感，却增添了更多的文化内涵。然而，理性精神也常使宋人作诗或评诗迂腐不堪。苏轼这样的艺术天才也不免有“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇”之类的句子，意尽句中，言外索然。有时持理评诗也难免大煞风景。如沈括《梦溪笔谈》评杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”之句，以为四十围是七尺，而长二千尺，“无乃太细长”。而黄朝英《缃素杂记》则以古代尺律为据，以为四十围是百二十尺，与长二千尺正相配。如此将艺术作品绳之以数学计算，完全置诗的形象思维特征于不顾，真可谓胶柱鼓瑟，令人啼笑皆非。
（摘编自周裕锴（月印万川的理性精神》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国古代诗学的“言志”说，体现了诗歌作为浪漫型艺术，具有脱质束缚、返归心灵的特点。
B.在宋代，与禅师用诗歌传达禅理相比，一般诗人用作品表现哲理更体现理性精神对宋诗人的影响。
C.宋代诗人常常用形象述说哲理，其“理”涉及哲学、政治、历史、伦理、自然、文学等诸多方面。
D.李白之所以令宋人不满，是因为其诗歌内容突破了伦理规范、历史规律、生活常识等事理的制约。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章简述杨万里的创作情况，意在论证诗人只有接近自然，才能使作品产生寓哲理于形象之中的艺术效果。
B.文章以黄庭坚评价自己的作品为例，论证了宋人“以文为诗”既是出于对唐诗的创新，也是为了凸现“义理”。
C.文章主体部分从产生、内涵、利弊三个方面，对宋诗的理性精神进行了具体的论述，逻辑上是逐层推进的。
D.除了举例论证，文章还使用了引用论证、对比论证、类比论证等方法，将宋诗的理性精神论述得深入透彻。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.面对同样的景物，唐代诗人与宋代诗人的心灵走向往往会大异其趣，前者注重感性，后者注重理趣。
B.王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句，可体现诗人对“天理”的领悟。
C.若论作品的思辨性和文化内涵，宋诗超越了唐诗；若论作品的情感浓度和形象美感，宋诗又不及唐诗。
D.苏辙对《大雅 绵》的评论“气象联络，观者知其脉理之为一也”，可作为本文论述“文理”的论据。
7．（2023 乌鲁木齐二模）阅读下面的文字，完成问题。
折枝花鸟画，是以一段花卉草木，或配以禽鸟而形成的一种花鸟题材的传统绘画形式，与“丛艳”“全景”等其它花鸟画形式同时存在。折枝花鸟画在两宋时期上升为一种“既有图式”，后最终成为一种文人“状物写心”的程式。
“画者，文之极也”，在中国绘画史中，大部分文化形式体现着文人的参与和创造。对于出现在唐代、兴起于宋代的折枝花鸟画来说，便是如此。它承载作为一种绘画的“图式”功能：文人画家在这个图式上“雕刻真实”，同时又借以锤炼心性，达到对“道”的体认。所以，折枝花鸟这一图式既是具象的内容，又是意象的形式。折枝花鸟画家在其描写现实世界之前，已然在心中构成了图像表现形式并在其头脑中选择了折枝这种方式。他们以此为出发点，用现实中和心目中的“真实”不断修正这个图式。
中国花鸟画在明清高度发展，折枝花鸟这个图式扮演了重要的角色。一方面，清初“没骨”折枝花鸟画的风行，创造性地恢复和发扬了宋代折枝花鸟的图式。它承载着精英开创的文化观念和审美风尚，又将其通过器物援入百姓生活，从而形成整个社会的观念和审美格局。另一方面，文人画家的主体意识高涨，他们藉“折枝花鸟”这个体式，创造了绚烂的笔墨世界。从元代的“随形赋状”到明以后的“水墨之兴”，笔墨获得了完全的解放，形成了独立的形式语言，而折枝成为了他们“直抒胸臆”“独抒性灵”的绝佳手段。加之折枝花鸟画在“扬州画派”及“海派”金石之风的影响下，其原始的“折枝”之形逐渐消解为笔墨的类字符，进入到另一派水墨气象之中。在不断重复的共性化的文化符号转换为极具笔墨个性化的艺术形象期间，折枝花鸟画形成了特有的程式法则——画谱，完成了“折枝”从内容向纯粹形式的转变。“折枝”在与“笔墨”呈现出“体——用”关系的同时，承载了中国花鸟画艺术生生不息的传承。
二十世纪是中国绘画的巨大变革期，绘画功用和目的的转变使得艺术与生活的关系进一步强化。具有现实主义的全景式花鸟画逐渐取代了折枝花鸟画成为主流。与此同时，花鸟画的绘画语言也发生了转换：中国传统的全景花鸟画与西方的绘画的透视、取景以及素描方法相结合，“经营位置”与西方的构成因素相结合。而作为传统花鸟绘画形式之一的折枝花鸟画的创作方法和理念逐渐变得遥远。在这种情形下，对传统经典图式的回顾显得尤为重要。因为未来中国的绘画既是非大一统的状态，也不应是仅限于西方绘画的模式，而应是一个多元的、有机的整体。折枝花鸟画在历史进程中形成了它特有的绘画程式法则，并在对程式不断演绎变化的基础上赋予其丰富的笔墨个性，这是中国传统绘画传承的要旨。
（摘编自王林燕《折枝花鸟画随想》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.以一段花卉草木配以禽鸟形成的折枝花鸟画，是花鸟题材的传统绘画形式之一。
B.文人画家借“折枝花鸟”这一图式呈现的内容是将主客观认知结合的“真实”。
C.折枝花鸟画在明清时期得到长足的发展，最终完成了从内容向纯粹形式的转变。
D.二十世纪，折枝花鸟画虽然被全景式花鸟画所取代，但其承载的要旨应被传承。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章主体以时间为顺序，逐层论述了折枝花鸟画从唐代直至二十世纪的发展历程。
B.第二三段在论证折枝花鸟画的发展和转变时，采用了引用论证和举例论证的方法。
C.最后一段论证了中国绘画发生的巨大变革，强调了对传统经典图式回顾的重要性。
D.文章语言严谨准确，如“大部分”“雕刻真实”“进一步”“丰富的笔墨个性”等。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.折枝花鸟画的发展主要经历了从一种绘画形式上升为一种既有图式，再到形成特有的绘画程式法则的过程。
B.文人在中国绘画史中发挥着重要作用，他们的参与和创新，赋予折枝花鸟画等绘画形式之外更丰富的内容。
C.清初“没骨”折枝花鸟画创造性地恢复和发扬了宋代折枝花鸟的图式，影响了整个社会的观念和审美格局。
D.文化碰撞交融时代，折枝花鸟画应在传承传统文化精髓的基础上，融合西方文化，这样才能重新成为主流。
8．（2023 九江二模）阅读下面的文字，完成问题。
民族艺术图案中，人民最熟习的，无过于龙凤图案。但专家学人中说到它时，最难搞清楚的，也无过于龙凤图案。
龙的形象既由传说想象而成，反映到工艺美术造形设计中，又在不断发展变化，如仅仅抄几条孤立文献来印证，是不能解决问题的。还记得年前在报刊上曾看过一篇小文章，谈起龙的形象，援引宋人罗愿《尔雅翼》关于龙的形容，以为怪诞不经，非生物所应有。其实这个材料的称引，即用来解释宋代人在绘画、雕刻、陶瓷、彩绘装饰、锦绣图案中反映的龙形，也不够具体而全面。不仅无从给读者一种明确印象，即使文章作者本人，也不能得到一个比较符合当时人想象作成的各种不同龙的形象。原来龙虽然是一种想象中的动物，但在历史发展中，却不断为艺术家丰富以新的形象。
历来龙凤并提，其实凤的问题也极复杂，由于数千年来用它作艺术装饰主题更加广泛而普遍，它的形象也在各个时代发展变化。
凤的形象如孤立的只从《师旷禽经》一类汉人记载去求证，也难免以为怪诞虚无，顾此失彼。要明白它，必须就历史上遗留的各种活泼生动的形象材料加以比较，才会知道凤凰虽然同样是一种想象中的灵禽，在艺术创作中却表现多方，有万千种美丽活泼式样存在。
在人民印象中，历来虽龙凤并称，从古以来，且和封建政治紧密结合，龙凤形象成为封建装饰艺术的主题，同时也近于权威象征。但事实上两者却在历史发展中似同而实异，各有千秋。决定龙凤的地位，并影响到后来的发展，主要是两个故事：有关龙的是《史记》所记黄帝传说，鼎湖丹成乘龙升天，群臣攀龙髯也有随同升天的。关于凤的是萧史吹箫引凤，和弄玉一同跨凤上天的故事。同是升天神话传说，前者和封建政治结合，后者却是个动人爱情故事。
龙历来是一种权威或势力，中古以来的传说附会，更加强了它这一点。汉唐以来，由于方士和尚附会造作，龙的原始神性虽日减；新加的神性却日增。封王封侯，割据水府，称孤道寡，龙在社会封建制度上，因之占有一个特别地位。凤到这时却越来越缺少神性，可是另一方面和诗文爱情相联系，因之在多数人民情感中，反而日益亲切。前者随时势推迁，封建结束，龙在历史上的尊严地位，也一下丧失无余。虽然在装饰艺术史上，龙还有个位置。现代造型艺术中，龙的图案也还在广泛使用。戏文中角色有身份的必穿龙袍，皇帝必坐龙床；春节中舞龙灯，也还是一个普遍流行热闹有趣的节目。不过对于龙的迷信所形成的抽象尊严，早已经失去意义了。至于凤呢，却在人民情感中还是十分深厚而普遍。新的时代凤依然在许多方面成为装饰艺术的主题，作各种不同反映。人民已不怕龙，却依旧欢喜凤。
（摘编自沈从文《龙凤艺术——龙凤图案的应用和发展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.民族艺术图案中，龙凤图案最为人了解熟知，但其复杂性连专家也难以言明。
B.龙凤的形象都由传说想象而成，但在历史发展变化中，被不断赋予新的形象。
C.汉唐以来，龙的神性日增，如封王侯、据水府等，这是历史自然发展的结果。
D.于传统印象而言，龙凤是近于权威的象征，其形象成为封建装饰艺术的主题。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第二段引述《尔雅翼》中有关龙的形容，说明仅仅通过几条孤立的文献不能印证龙的艺术形象。
B.第五段引用龙凤升天的神话，阐明了龙凤形象的象征意义在发展中似同实异、各有千秋的观点。
C.文章采用了举例论证、对比论证等多种论证方法，论述了龙凤图案在历史进程中的应用和发展。
D.文章以龙在现代造型艺术、戏文、龙灯中的使用的实例，证明龙的形象在现代的地位仍然崇高。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.凤的形象原本怪诞不经，但在艺术创作中不断变化，发展到具有万千而美丽的式样。
B.历来龙凤并称，但从历史发展的角度来看，龙凤在古代艺术中的形象实际有所不同。
C.从古以来，龙和封建政治结合，凤和诗文爱情联系，在人民印象中龙比凤地位更高。
D.随着封建结束，龙的形象应用丧失无余，而生活中人民对于凤的情感却普遍而深厚。
9．（2023 宜宾模拟）阅读下面的文字，完成问题。
作为“想象力消费”的重要类型之一，科幻电影发挥基于科学的超时空想参力，透过把宏大的假定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现，让观众想象性地解决社会现实的矛盾，破解未来可能的灾难和危机。
《流浪地球2》讲的是《流浪地球1》中宇航员刘培强，在2075年的地球危机中为拯救地球而驾驶宇航机撞向木星之前的故事。贯穿这两部科幻作品的是一个人类面对未来灾难自我拯救的超级叙事，一个可以用“人类带着地球流浪”来概括的“高概念”叙述，也是一种全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事——叙述宇宙大事件下的渺小人类或小人物。
然而，《流浪地球2》虽以宏大超凡的想象力为动力源，在未来时背景下飞越数代人乃至几千上亿年时光，但却依然颇具现实情怀，颇接人间“地气”，落脚于对人类面临的现实困境和终极问题的关切与思考。加拿大科幻文艺研究专家达科 苏恩文在描述科幻小说与现实世界的关系时曾指出：“科幻小说是一种现实性的非现实性，要表现人性化的非人类之异类，是根植于这个世界的‘另外的世界’”。
也就是说，科幻世界与现实世界有一种互文性关系，这是科幻电影文化想象的重要特点。现实关怀是科幻想象力的重要内容和立足点。现实生活的经验制约着想象的边界，科学的逻辑制约着想象的方式。人类文化的原型和现实政治的意识形态性会折射在对未知世界的想象中。
《流浪地球2》“中景想象”世界观下“近未来”的人类，依然充满人间情怀。电影中的宇航员只是一种职业，他们都依然是生活中的凡夫俗子，对现实的插科打诨，加之混乱不堪的地球现实，底层反对派的叛乱——都使我们始终意识到当下的生存现实。
影片在视听奇观之外，计划实施后社会意识的改变，人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争，折射了深刻的社会现实和伦理危机。如果说脑洞大开的太阳氦闪、地球危机，2500年的流浪计划给我们以震撼与惊愕，地球的乱象，人性的考验、伦理的难题等，带给我们的却是沉重的，几乎透不过气来的思考。
而正是在这些严峻的问题中，在中国科幻电影鲜见的视觉奇观外，《流浪地球2》所表达的“中国想象”，“中国思维”，“中国方案”就尤其显得重要。
《流浪地球》系列的“故事核”或“高概念”，一言以蔽之就是——“带着地球去流浪”。这种对家园不离不弃的情怀显然与西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒险精神，其隐含在圣经文化中的文化原型就是“造一艘诺亚方舟去流浪”，这就是小说中就有的“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争。
显然，作为一种现代神话的科幻大片《流浪地球》，其文化原型和思维模式与西方是不一样的。就此而言，《流浪地球》体现了中华民族集体想象、民族意识，传承了中国文化精神的“现代神话”模式——一种“愚公移山”式的，对家园不离不弃，最大程度尊重生命的拯救模式，而非“诺亚方舟”式的。这种“方舟模式”需要抓阄选择生命，这在《2012》《雪国列车》等影片中均有表现，是一种极少数人“精英化”的生存模式，对于普通大众是不公正不道德的。
节选自《＜流浪地球2＞中国式地球危机想象与解决方案》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.科幻电影属于“想象力消费”，其目的是让观众“想象性”地解决各种问题。
B.科幻电影会不可避免地表现出人类文化的原型和现实政治的意识形态。
C.《流浪地球2》中各种人物与情节的设计是为了带给我们沉重严肃的思考。
D.电影中“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争，体现出中西文化、思维上的差异。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事就是以叙述渺小人类或小人物来表现宏大的宇宙大事件。
B.《流浪地球2》中的人物充满了人间情怀，因而它所表现的“另外一个世界”依然根植于“这个世界”。
C.“中国想象”“思维”“方案”尤其重要，因为任何一种单一思维并不足以解决深刻的社会现实和伦理问题。
D.这篇文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方式，阐述了中西方科幻的特点及差异。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“宏大的假最定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现”是科幻电影的一大特色。
B.《流浪地球2》的成功除了“接地气”的人物情节设计以外，独具中国特色的解决方案也是其亮点之一。
C.《流浪地球2》中人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争其实都是今天世界所面临的现实问题的反映。
D.“带着地球去流浪”更适合中国人对家园不离不弃的情怀，对于西方的“精英化”生存模式我们难以接受。
10．（2023 四川模拟）阅读下面的文字，完成小题。
中国传统服装在设计上整体呈现出内敛、含蓄、优雅的美学特点，与中国文化倡导的美学思想是一致的。唐代因为深受外来文化的影响，文化兼容并蓄、风气自由开放，服装风格也变得奔放华美，但总体而言，最具中国文化特征的传统服装风格是端庄典雅的。这也体现了沉稳儒雅的民族性情，以及崇尚自然、含蓄的审美情趣。
孔子曾说：“吾闻丹漆不文，白玉不雕。”他认为一种材质如果自身已经很美，就不需要任何装饰了。最高境界的美应该是本色的美，在这种纯粹之美上增加装饰反而会破坏美。孔子还提出了“绘事后素”的观点，认为最美的境界是五色之后至于纯白的“素”的灿烂。绘饰虽然华美，但却是后添加的、外在的，素才是本体，体现的才是物的本质之美。老子则认为“大巧若拙”，对“自然天成”的“大巧之美”高度推崇。庄子也说“素朴而天下莫能与之争美”，把自然朴素看成是一种理想之美，强调自然高于人工、天然高于工巧。
孔子一方面提倡着装整洁规矩，另一方面更看重人品人格等内在美。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他认为追求知识的“士”如果以粗衣淡饭为耻，也是不值得与之谈论相交的。这说明，在表明君子德行方面，服饰是值得考量的一个部分，但对比于外在形式美，他更为看重内在美。礼乐文化体现在个体修养方面是内外兼修、相辅相成的。礼用以治外，旨在规范人的行为举止；乐用以治内，重在引导人的性情心志。乐主要是一个人内心德行的体现，只有在内心建立起德行的根基，外在的言行才是真正意义上的礼。因此，如果具备了内在的修为，也可以“大乐必易，大礼必简”。这些注重内在美的观点，也是提倡服饰朴素简洁的思想基础。
在中国文人的服饰美学观念里，因为对雅的推崇，其对立面就成了俗。在文人雅士的观念里，服饰的美主要体现为“与人相称”的素朴、儒雅的风格，雍容繁琐、争奇斗艳常被认为是庸俗的体现。一些追求精神清逸的文人，常常穿着裁剪简单的长袍，鲜有文采，不加装饰，以体现清朗飘逸的形象、潇洒大方的气度。虽然传统宽松的袍服掩盖了个人的身体特征，但他们的行为举止和身体语言更能彰显脱俗的精神气度。在明代文人著作里，记载了对于服饰审美的主张，最具代表性的是明末李渔所写的《闲情偶寄》。在谈到服装的色彩时，李渔认为青色是一种适合男女老少的色彩。“贫贱者衣之，是为贫贱之本等，富贵者衣之，又觉脱去繁华之习，但存雅素之风。”素以为雅的服饰观成为传统服饰设计美学观念的重要内容。
服饰是生活美学中最具魅力的呈现。中国传统服饰文化是古代物质和精神文明的集中体现，是技术和艺术结合的产物。从服饰的发展过程来看，当前服饰生产的工业化、标准化带来了服饰上的西化倾向。这固然为服饰生产和日常生活都带来了便利，但也带来了美学设计上的同质化倾向。因此，了解中国传统服饰设计中的美学思想，不仅可以帮助我们深入理解中国文化的成就，也可以借由服饰之美，使我们在国际上更好地塑造出具有中国特色的文化形象。
（摘编自梁梅《中国传统服饰设计的美学思想》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．因为受到外来文化的影响，唐朝时期的服装特色不同于我国传统服装普遍风格。
B．孔子认为外在绘饰会破坏服饰美，因此如果材质已经很美，就不再需要任何装饰。
C．孔子对服饰的要求并不刻板，相比于着装，他更看重的是人的性情心志和内在美。
D．李渔十分推崇青色，他指出无论尊卑贵贱都适合青色，这种色彩有广泛的适应性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章立足于中国传统文化，分析了中国传统服饰设计的美学思想以及文化背景。
B．文章在论述思路上，先总说传统服装的特征，再做具体分析，最后指出其意义。
C．文章多处引用孔子的言论，表明儒学是对传统服饰文化具有决定性影响的思想。
D．第四段提到《闲情偶寄》，主要是为了说明重雅素已成为当时重要的服饰美学观。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．中国古代的儒家和道家在看待自然朴素的问题上，曾表达过十分相近的观点。
B．如果君子具备了高尚的德行和修为，对其服饰方面礼的规范也就没有了意义。
C．中国传统服装重神韵轻形体，忌多彩而重青绿，体现出含蓄内敛的民族性格。
D．为了更好地塑造中国特色的文化形象，对于服饰上的西化倾向应该予以抵制。
11．（2023 江西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类诞生的鸿蒙之初，身处地球各区域的人类聚群而居，在逐渐进化的过程中，基于不同生存环境和协同劳动的需要，最终形成了音符与意义相结合的声音符号体系——在有限时空内进行具身性交流的语言工具。有声语言的诞生，是人类实现从动物传播向人类传播巨大飞跃的重要标志，也是人类传播思想的起源。
有声语言因其主体伴随性、转瞬即逝性和空间偏向性而无法跨越时空的藩篱，所以在人类不同群落生活劳作的过程中，逐渐形成鲜明的地域性、社会性和差异性特征。这些特征决定了有声语言只能在特定群落的内部时空进行传播。
随着文字语言的兴起，有声语言获得了新的书写载体而得以跨时空传承。文字语言是可保存、可复制、可携带的符号系统。它第一次让人类在信息传播过程中，可以借助身体之外的语言符号克服时空障碍。它与有声语言互为补充，共同完成人类社会的信息传播。文字语言相对独立，拥有自己的生成能力和演化规律，相对于有声语言的主体伴随性和视频语言的高度融合性而言，作为一种独立体系的文字语言将可能是一种过渡性的存在。
在人类文明史中，无论是借助手写技艺还是依托印刷机械和电子通信技术，文字曾经是，并且现在依然是主导性的语言体系，扮演着交流、阐释、书写和记忆的功能性角色。借助不同的物质载体，文字语言实现了跨越时空的远距离传播，从而形成具有一定空间规模的区域性文字语言传播秩序。这一秩序的形成经历了两个阶段：第一，古文明帝国阶段，借助文字语言形成特定的文化圈，比如基于汉字的中华文化圈；第二，现代国际传播秩序阶段，迅速发展的印刷、航海和电信等技术以及报纸、杂志、电报和广播等具体媒介，推动了以殖民帝国为核心的现代国际传播秩序的形成，比如，领先完成以蒸汽化和电气化为代表的两次工业革命的英国，就因掌握通信技术和拥有交通网络，在全球构建起一个以英语为官方语言的殖民时代国际传播秩序。
文字语言虽然借助多种媒介技术有效地促进了跨时空交往，但其也存在传播局限。限于对知识素养和传播载体的要求，文字语言在提升人类社会交往的逻辑性和组织性的同时，也创造了信息栅栏和产生了知识垄断，无法满足民众多样化、多向度，立体式的传播需求。加拿大经济史学家哈罗德 伊尼斯虽然从审美的角度将文字也视为一种视觉形态，但这个平面的视觉语言显然打破了人类在生物学意义上平衡的感官生态，尤其是将视听分离、将视觉压缩，进而形成了延续至今的口语与书写的二元论，也为后来的更具感官整合性的影视语言，以及更具身体立体性的视频语言的兴起埋下了伏笔。
如今，文字语言已经经历了从篆刻到软笔到硬笔再到键盘的多个书写或输入阶段。在电影与电视主导的电子视听时代，文字语言还借助印刷媒介呈现出某种分庭抗礼之势，而在人类传播向无障碍移动互联和智能VR转型的当下，文字语言将可能成为视频语言的附庸。回顾历史，从键盘敲出第一个文字起，文字已经不再是传统意义上的文字，而是转化为一种数字化的视觉符号；展望未来，文字的功能将慢慢转换，退出主导地位，进而融入一个立体和智能的视频语言体系。
（摘编自廖祥忠《语言革命与国际传播秩序再造》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．有声语言虽然受到一定时间和空间的限制，但是它的诞生对人类而言意义重大。
B．文字语言之所以能传播不同时间空间的信息，和其借助不同的物质载体密切相关。
C．与其他语言形式相比，文字语言在传播信息的逻辑性和组织性方面具有绝对的优势。
D．在无障碍移动互联和智能VR时代，文字语言的地位可能不如视频语言那么重要。
（2）下列对原文论证的相关分析，确的一项是
A．文章比较了有声语言和文字语言在传播范围、传播目的等方面的不同，加深了读者对两者的理解。
B．文章以英国构建以英文为官方语言的殖民时代国际传播秩序为例，论证了文字语言的主导性地位。
C．文章转述加拿大学者哈罗德 伊尼斯所的观点，佐证了文字语言传播信息总的单一化、平面化等弊端。
D．文章由回顾有声语言向文字语言的变迁写到对视频语言兴起的预测，将过去、将来相勾联，逻辑性强。
（3）根据原文内容下列说法不正确的一项是
A．古时候的人们如果分别属于不同的群落，那么就不可能通过有声语言进行即时的信息传播。
B．区域性文字语言传播秩序的形成经历了两个阶段，而这两个阶段的形成条件是有所不同的。
C．如果文字语言不需要借助报纸、杂志等相应载体进行传播，那么就不会形成信息栅栏和知识垄断。
D．从有声语言到文字语言再到视频语言，每一次语言体系的变革都推动着传播新秩序的形成。
12．（2023 新乡二模）阅读下面的文字，完成问题。
在世界几大古代文明中，中华文明源远流长，从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。
先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过往中，不同地域、不同人群的文化交流交融，推动中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家多成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面、最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、乔秋战国子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。
秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。
明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。|其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深洲。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦，前赴后继，浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新空，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。
在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。中华民族为何能生生不息，长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。
——（摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.世界上几大古代文明都源远流长，从未间断，一脉相承的历史文化成就了这一人类历史上了不起的历史奇迹。
B.文化交流交融逐渐形成中华民族最早的大家庭﹣国家，先人以典章、思想的形式总结和传承了初步的国家治理经验。
C.秦汉时期中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，促进了中华传统文化从成熟迈向高峰。
D.对“大一统”思想的坚定追求，使民本思想、文治主张、天下观等在实践中得到了丰富与完善，民族精神世代相传。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章主体部分按照时间顺序论证了一脉相承的中国历史文化赋予中华文明旺盛生命力的观点。
B.文章第二段论证早期中华文明形成过程时，先指出“考古发现证实”，后强调“流传至今”，增强了论证的严密性。
C.文章第四段列举1840年鸦片战争这一典型事例，证明了中华民族的苦难促使了中华文明的前进。
D.文章最后一段总结全文，运用设问，一问一答，重申中华文明昌盛的原因，进一步强化了中心论点。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.夏商西周时期的国家治理经验、春秋战国时期的诸子百家思想等，这些先秦中华文化奠定了中华文化发展的基础，至今仍有借鉴意义。
B.“正己修身、为政以德，促进和谐稳定；施行仁政，改善百姓生活”的思想与文章中古代坚定追求的“大一统”思想有着相通之处。
C.爱国主义精神自古以来就流淌在中华民族血脉之中，使中华民族经受住无数难以想象的风险和考验，为中华复兴奠定了坚实的基石。
D.中华民族近代以后遭遇了无数艰难困苦，不但没有倒下，而且不断浴火重生，其中一个重要原因是有中华优秀传统文化强大力量的支撑。
13．（2023 德阳一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
人对美的认识有相对与绝对之分，把这两者推向极端，就成为美学中的相对主义与绝对主义。
在中国美学史上，儒学对美的主张，基本上属于绝对论的，如孔子对“韶乐”的评价，就认为是尽善尽美的。而道家则是相对论者，如老子认为美与丑是相对而言的，而且是可以转换的，没有丑，即无所谓美，所以只知美之谓美，也就无所谓美了；如果一味地追求美，超过了美的界限，美就可能转化为丑。因为“有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这是事物发展的普遍规律，是合乎辩证法的。这些思想对于建立朴素的、辩证的美学观很有意义，根据这些思想，进一步提出“大音希声，大象无形”“大巧若拙，大辩若讷”“信言不美。美言不信”等思想。庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的思想，大力攻击文章礼乐有失性命之情，并把老子的朴素辩证法思想发展为相对主义。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观乎天地之谓也”。他把美与无为密切结合起来，以此得出天地之美与万物之理，发展了道家归真返璞的思想。在庄子看来，人只有达到听其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，实现超脱，以达到无我之境，才能“澹然无极而众美从之”。庄子这些思想，对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。但他从另一方面，也把老子的相对论发展为相对主义，如在《齐物论》中提出“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”在《至乐》篇中也讲到同样的事实，指出：“《成池》《九韶》之美，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之，相与还而观之。”在这里阐发了他的美的相对性的观点，而且把相对性引向相对主义。美具有相对性是对的，但引向极端而成为相对主义则是错误的。毛嫱、丽姬之美，是客观存在，在《成池》《九韶》之美，也是客观的事实，是人们之共识。庄子以相对主义否认美的绝对性，把一个正确的原则引向错误的道路；而且把人和动物相提并论，从根本上否认了审美是人所独有，这是我们所不能同意的。
当然同属一个景物，反映在不同境遇不同心态人的身上，可能有不同的体验。范仲淹在《岳阳楼记》中记述“淫雨霏霏”与“春和景明”引起人们两种不同的情感体验，而这两种不同的情感体验，又都与个人的主观遭遇有关。假如不是“迁客骚人”的话，即是遇上前一种景象，也不一定会产生“满目萧然，感极而悲”的情感；相反的，如果自身是“迁客骚人”，即使遇到后一种景象，也很难产生“心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋”的情感。由此可见，景物是客观的存在，而感受则是主观的体验，美感是具有相对性的。范仲淹最后的结论是“古仁人之心，或异二者之为”，他们“不以物喜，不以己悲”，不受主客观的影响，能够做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正确处理景物与情感的关系，提高主观认识，辩证地处理相对性与绝对性的关系。
所以客观事物的美与丑，反映在情感上的苦与乐，都存在有相对性与绝对性的复杂关系。作为一个作家和艺术家，应当站在社会进步的立场上，捕捉生活中美好的事物，给以艺术加工，使其典型化，理想化，用以教育群众，鼓舞人们前进，推动社会发展。
（摘选自黄济《教育哲学通论》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.人对美的认识有相对与绝对之分，在中国美学史上，儒家属于绝对论，道家则是相对论。
B.因为庄子发展了老子朴素辩证法思想，所以对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。
C.庄子相对主义错在：否认美的相对性，而且把人和动物相提并论，否认审美是人所独有的。
D.迁客骚人面对“淫雨霏霏”“春和景明”两种景象都可能产生“满目萧然，感极而恶”的情感。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.作者黄济认为美具有相对性，但不可因此否认美的绝对性，从而走入相对主义的迷途。
B.文章采用总分总结构，第2、3段分别围绕美学中的“相对主义”“绝对主义”展开论证。
C.作者用《知北游》的例子，意在说明庄子将美与无为密切结合，发展了返璞归真的思想。
D.文章多处引用古诗文，有力证明观点的同时丰富了文章内容，增添了典雅厚重的韵味。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.以清瘦为美的人不会觉得体态丰盈的唐朝绝美杨玉环是美女，这侧重表现美的相对性。
B.“各美其美”谈到每个人或者每个民族客观上必定有美丽的点，这侧重表现美的绝对性。
C.作者认为音乐《成池》《九韶》之美，是客观的事实，是人们之共识，这侧重表现美的相对性。
D.在大家眼中，爱斯梅拉达有美丽绝伦的外表又有高尚纯洁的心灵，这侧重表现美的绝对性。
14．（2023 吉州区校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐。上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明产生了极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世文以载道的理论基础，也是其精神价值核心所在，被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，通伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化，精致化，体系化，提倡洒落自得，浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一，等等。
不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀，社会理性与道德精神。事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品格。如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化。中国之人生乐处，即在是矣。岂非中国之文化特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。纵观历代中国社会，无不将生活化、道德化的艺术作为人格培养的基本手段。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。
随着中西文化交流空前密切，中国美育文化和美育精神开始发生变化，其理论形态呈现出中西交融的面貌，也涌现出不少杰出人物和精彩观点。如王国维的《论教育之宗旨》，首次全面论述了美育在教育体系中的重要地位，初步建立起中国现代美育架构。蔡元培筑基于中国传统文化特质的同时，借鉴康德，席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培还推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路。朱光潜则拓展了蔡元培的美育理论，以当时美学和心理学研究最新成果为依据，强调美育对个体心灵的解放功能，突出了美育作为创新教育的特征和意义，并将美育落实到人的生命体验之中。刘海粟、丰子恺、林风眠等人的艺术教育便属于这种美育观点的践行。如果说王国维、蔡元培、朱光潜等人的美育思想属于启蒙类型，那么，陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。
（摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．古希腊柏拉图认为没有音乐教育就不能培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德。
B．文章认为在几千年中华民族社会发展与文化传承中美育作用大，是功不可没的。
C．钱穆认为中国文化的特质就是文学与道义是分离的，又是紧密结合在一起的。
D．近代中国美育文化和美育精神的特点是中国传统的东西少了，西方的东西多了。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章先阐述东西方都重视美育对立德树人的作用，然后论述近代中国美育出现的新特点，思路清晰，逻辑性强。
B．第一段略说柏拉图的美育观点，重点阐述了中国上古至宋明美育理论的发展，有力地论证了中心论点。
C．第二段运用了多种论证方法，既有引用论证，增强了论说的说服力，又有对比论证，使观点更加稳固。
D．第三段先总说，后分说，简介了所例举人在美育上的贡献或特点，最后指出两种类型的美育思想的性质。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中国的审美教育，萌芽于上古时期，经过西周时期的发展，到春秋时期的孔子时，已经达到了最高境界。
B．宋明理学在继承孔子美育思想的基础上，广泛吸收佛道理论，使中国的美育理论得到了进一步的发展。
C．中国传统道德教育的手段与康德的观念是不同的，后者是要求绝对服从道德律令，前者是通过审美来实现。
D．朱光潜发展了蔡元培的美育理论，刘海粟、丰子恺、林风眠等人于艺术教育中践行了朱光潜的美育理论。
15．（2023 江西模拟）阅读下面的文字，完成小题。
家规与国法各有自己的领域，对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用。在中国古代社会，家规提倡“孝道”价值观，凸显家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦；国法提倡“忠道”价值观，凸显国家利益至上，重视忠君爱国、无私奉献。
家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家传统是“修身、齐家、治国、平天下”，在“家国同构”背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，“国法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能遵守国法。
家有家规，国有国法。家规连着国法。家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华传统文化的重要组成部分。山西闻喜《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》中说：“勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。
单从历史上看，家规与国法存在很多共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩序成为其共同的使命。家规与国法都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排，使道德的“软约束”与制度的“硬约束”完美结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具有良风美俗的社会秩序。
家规的广义解释是家族法规，它是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。
在古代中国广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的“准司法”活动加以化解。基层社会组织在当时有着较大权力，有足够能力来化解纠纷，维持社会秩序。中国历史上，不论上层社会如何改朝换代，剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然，超级稳定。家族法规与国家法律虽在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。
在儒家文化大背景下，从主流上看，家规与国法有共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规与国法共同将儒家道德加以制度化，体现德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善。为了重塑家族法规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古老的家族法规在整合基层社会秩序方面焕发新的生命力。
（摘编自崔永东《家规与国法》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.家规与国法虽说分属不同领域，但在功能上是一致的，都能起到稳定秩序的作用。
B.家规倡导“孝道”，国法倡导“忠道”，二者可以互相补充，存在着某种“同构”关系。
C.家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命。
D.在中国古代，家规作为支配基层族群社会生活的“活法”，化解了社会矛盾和纠纷。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从家规与国法之间的共同性切入，阐述了家规在维护社会基层秩序上的作用。
B.文章以家规功能、内容与国法互为“统一体”为立论前提，指向论述家规的现代价值。
C.第三至六自然段阐明了家规与国法的关系，重点从家规的角度论述，运用了对比论证。
D.文章先分析家规与国法在目标上的趋同性，后联系文化背景阐述家规的现代意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》都属于家规，对稳定家族秩序有着重要的作用。
B.家规与国法虽然价值取向有相通之处，但各有自己的适用领域，任何时代都不能将家规与国法混淆等同。
C.在中国古代社会，基层社会组织拥有较大权力，有能力化解纠纷、维持社会秩序。
D.国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理。德法共治，国家昌盛。
16．（2023 咸阳二模）阅读下面的文字，完成小题。
千古浩叹《满江红》
李来锋 孙宇来
①“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”一部电影《满江红》，让不同的观众从中得到不同的体验、启示和思考。
②千年之前的宋朝，是一个令人爱恨交织的时代，一方面它创造了封建社会历史上一个经济繁荣、文化灿烂、科技发达的高峰；另一方面却在军事上一败再败、丧权辱国。先是北宋败于女真族的锋镝，承受了“靖康之耻”这个中国历史上无比惨痛的事件；后是南宋亡于蒙古族的铁蹄，崖山一役，10万军民赴义，一个朝代以君死臣辱的惨烈结局落下了历史的帷幕。
③明朝“开国第一文臣”、主持修撰《元史》的宋濂曾说：“自秦以下，文莫盛于宋。”历史学家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”研究中国古代科技史的学者李约瑟也说：“每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的主焦点就在宋代，不管在应用科学方面或是在纯粹科学方面都是如此。”历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。从宋朝历史中，我们既要学习经济文化领域取得巨大成功的宝贵经验，更要反思和汲取军事上屡战屡败的惨痛教训。
④我们常说，落后就会挨打。宋朝的经济、科技、文化并没有落后为什么也会挨打？是宋朝的军力不行吗？赵匡胤刚立国时军队20万，到宋真宗时已达到90多万，宋仁宗后更是扩至120余万，军队数量远超对手。是宋军的武器不行吗？宋朝冶铁技术发达，极大提高了兵器的锋利和坚固程度，还开创了人类史上最早使用热兵器的新纪元。是宋军的将领不行吗？两宋名将数次力挽国运，比如，“宋良将第一”的曹彬、戍边御敌”先忧后乐”的儒将范仲淹、“中兴武功第一”的韩世忠，更不用说还有令人感叹“撼山易，撼岳家军难”的岳飞了。
⑤居安思危危自小，有备无患患可除。客观地说，北宋开国之初，就面临着强敌环伺的局面，辽、西夏、金等虎视眈眈，觊觎中原的富庶、江南的繁华。宋朝不但没有幽云十六州的战略纵深，没有万里长城的北方屏障，自身的国防资源也十分稀缺。正如学者钱穆所说：“对付北方塞外敌人，更非骑兵不可。而骑兵所需的马匹，在中国只有两个地方出产：一在东北，一在西北。而这两个出马地方，在宋初开国时，正好一个被辽拿去，一个被西夏拿去，都不在中国手里。”
⑥“和议终非中国计，强兵才是帝王才。”任何一个国家和民族，如果没有强大的军力作保障，就相当于把自己养肥了任人宰割。面对内忧外患的严峻局面，宋朝的多数皇帝和官员们没有想着重振国威、建强军队，而是一次次割地纳款、俯首称臣，一次次乞求和平、卖辱求荣。尤其是岳飞被以“莫须有”的罪名冤杀后，“众将莫敢言战”。曾是四大抗金名将之一的张俊竟协助秦桧推行乞和路线。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。”从皇帝到王公贵族偏安于半壁江山，埋首于风花雪月，目睹着这艘大船沉没而无所作为。
⑦富国不强兵，繁华成烟云。宋朝积弱300余年，从今天的眼光来审视宋朝的繁荣和虚弱，一个重要原因就在于其“重文教，抑武事”的基本国策。赵匡胤开国初期就通过“杯酒释兵权”的方式剥夺中央及各地节度使的兵权，鼓励将领“多积金，市田宅，以遗子孙，歌儿舞女，以终天年”。在尚文轻武的政策导向下，社会上习文之风日盛，尚武之风日衰，军人的地位开始降低，军队的纪律松弛、战斗力低下。“好男不当兵，好铁不打钉”的俗语就是宋时流行起来的。
⑧英国历史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”历史是不能假设的。今天的中国人不会忘记宋朝的“靖康之耻”，依然能感受到宗泽连喊三声“过河”而死的无限悲愤，陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的念兹在兹，岳飞“驾长车，踏破贺兰山缺”的报国壮志。强国必须强军，军强才能国安。历史反复证明，军事这一手弱了，国家安全就没有保障；没有一支强大的军队，就不可能有强大的祖国。
（摘自《解放军报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.宋朝的经济繁荣、文化灿烂、科技发达让后人热爱自豪，但其军事上的一败再败、丧权辱国又令后人痛恨耻辱。
B.宋朝的应用科学和纯粹科学在中国古代科技史上均处于主焦点，说明其军事落后的主要原因与科技水平关系不大。
C.宋朝的皇帝和官员们不思强国，以割地纳款、俯首称臣的方式乞求和平，这种卖辱求荣的做法最终导致国家颠覆。
D.宋朝尚文轻武的基本国策证明，没有强大的军事和军队，就不可能有国家安全保障，也不可能有强大的祖国。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章第①段和第⑧段均引用了《满江红》中的词句，都论证了“强军强国”这一主观点。
B.文章第④段连发四问并一一作答，指出了宋朝军事落后的根本原因，有引人深思的效果。
C.文章既围绕“强军强国”这一观点进行了集中的分析论证，又旁征博引，增强了可读性。
D.文章以宋史作为教科书和清醒剂，不仅停留在论述历史的层面，更具备启示今人的意义。
（3）下列陈述不能支撑原文观点的一项是
A.习近平主席询问海军173编队应急处置准备情况，叮嘱他们在海上过一个战斗的春节，守护好祖国海疆。
B.习近平主席询问反恐部队武警猎鹰突击队特战技能的训练情况，叮嘱大家苦练过硬本领，当好忠诚卫士。
C.习近平主席询问空军航空兵某旅值班分队日常防空战备情况，要求他们枕戈待旦，维护好我国空防安全。
D.习近平主席询问医护病患发热门诊接诊、重症救治、药品配备和患者康复情况，要求确保群众安度新春。
17．（2023 毕节市模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国传统艺术理论有重视“古”的倾向。文必秦汉，诗必盛唐，画贵在“仿”，书重在“临”，都是重视传统的思想在艺术中的投射。中国艺术家也常怀太古心，对高古寂历、古拙苍莽的境界简直到了痴迷地步。
“古”，当然与时间有关。说到“古”，人们自然会想到复古、重视过去、崇尚传统等。但是，传统艺术观念中“古”的内涵很复杂，人们所说的“高古”“古朴”“古雅”“古澹”“简古”“浑古”“古拙”“苍古”“醇古”“荒古”“古秀”等概念，都不是“复古”可以概括的，不能仅从回归传统、重视古法上来理解“古”的追求。从时间角度看，传统艺术追求的“古”，有两种不同的内涵：
一是时间性的。古是与今相对的概念，过去的历史。历史中显现的权威话语，由权威话语所形成的古法，成为当下创造的范本。这种“古”——时间、历史所构成的无形存在，如同艺术家脚下的大地，是创造的基础，也是价值意义的显现。如赵孟頫说：“作画贵有古意。”他所理解的“古意”，本质上是时间性的。其中包含的潜在观念，乃是以古为美，所谓“若无古意，虽工无益”。他认为，有成就的艺术家，要“近”于“古”，承续艺术正脉，追寻先贤传统。
二是非时间性的。古不是与今相对的过去，而是超越古今所彰显的人的真实生命感觉。它重在透过变化的表相，去追踪时间流动背后不变的内涵，发现人生命存在的意义。青山不老，绿水长流，今人心中有，古人心中也有，岁岁年年人不同，但年年岁花相似，天地人伦中有一些不变的东西。如龚贤诗中所说：“小台临寂历，溪断欲生烟。此地近于古，何年方及春？”这里所言“近于古”的古意，不是题孟頫的古风，它是“不及春”的，无时间是其根本特点。龚贤在高古寂历中，将人从知识表象中、历史丛林里、功利追逐处拯救出来。
石涛这方面的理解堪称透彻。他说：“古人未立法之先，不知古人法何法；古人立法之后，便不容今人出古法。千百年来，遂使今人不能一出头地也。师古人之迹而不师古人之心，宜其不能一出头地也。”“古人之迹”，是时间延传中存留的作品以及作品粘带的法度；“古人之心”，是非时间性的，它是通于天地、古今的存在，是人在生命体验中发现的真实。真正的艺术创造，是要从“古人之迹”中发现“古人之心”，在时间性的成法背后去追求勃郁的生命精神。
前人有“金石鼎彝令人古”的说法，元明以来艺坛很多人对布满锈迹的对象感兴趣，如青铜器物。这并非是要证明器物、顽石年代久远，来历不凡，也不只是为了满足主人博雅好古的趣尚，斑驳陆离的意味，却有另外一种精神启发，如同打开一条时间通道，将人从时间中拉出，去与另一世界的知心者对话。千余年来中国艺术观念中追求的“古意”，在很大程度上表现的是这超越时间、归复真性的创造精神。
在千余年来艺术观念发展过程中，这两种“古意”并非截然分别，而是彼此相关。时间性古意，往往又是达至非时间古意的前提，甚至是必要前提。艺术家是在时间性古意之外去追求人同此心、心同此理的永恒“古意”。
（节选自朱良志《说中国艺术中的“古意”》有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国传统艺术理论有重视“古”的倾向，“文必秦汉，诗必盛唐”的说法就是这种倾向在诗歌散文领域的体现。
B.传统艺术观念中“古”的内涵并非“复古”二字可以概括，不能从回归传统、重视古法上来理解“古”的追求。
C.在艺术欣赏的过程中，“古人之心”并不是最终目的，而是进入超越时间、归复真性的精神世界的途径和方法。
D.本文所说的“古”是超越古今所彰显的人的真实生命感觉，重在追踪时间流动背后不变的内涵和人生命的意义。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以龚贤的诗歌为例，意在证明存在一种超越时间的和能拯救人于知识表象、历史丛林、功利追逐中的古意。
B.文章通过对比论证，阐明了“时间性古意”和“非时间性古意”的关系，突出了“非时间性古意”的重要地位。
C.文章引用石涛的话，既说明真正的艺术要由“古人之迹”到“古人之心”，又引出对两种“古意”关系的讨论。
D.文章先指出“重古”的现象，再分析“古”的两种内涵，最后论述两种“古意”的关系，思路清晰，结构严谨。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.明代王世贞称赵孟頫的书法“复二王之古，开一代风气”，体现了赵孟頫承续艺术正脉，追寻先贤传统的思想。
B.由时间和历史构成的时间性的“古”如同艺术家脚下的大地，是当下创造的范本和基础，也是价值意义的显现。
C.当卡代代的人望向张若虚笔下那轮年年相似的江月时，应该会感受到天地人伦中那鱼古不变的勃郁的生命精神。
D.传统艺术中的“高古”指高远古雅、不涉俗韵，是一种寄心太古，风神超凡的艺术追求，应属于时间性的古意。
18．（2023 禹王台区校级模拟）论述类文本阅读。阅读下面的文字，完成题目。
①儒学作为主流的传统文化，其创新发展离不开历史层面的积累，需要总结以往的文化成果，在此基础上要处理好三方面的关系。
②关注儒学自身的多样特点。从形成之时起，儒学便包含多方面的思想和观念，在后来的发展过程中，又进一步形成了不同的思想趋向。儒学的特点之一是“派中有派”，先秦时期有孟荀区分，从荀子到唐代柳宗元、刘禹锡，再到宋代张载、明代王夫之，构成了儒学注重外王、事功的路向；从孟子到唐代韩愈、李翱，再到宋明“程朱理学”“陆王心学”，则构成了注重内圣、心性的进路。从儒学的历史衍化看，心性的路向成为儒学的主流，但就今天的发展而言，则不能仅仅偏于一端，需要关注儒学本身多重路向，包括儒学内部心性、事功等不同流派及其思想成果对现代的意义。
③今天考察儒学，也需要注意儒学与其他学派，包括法家、墨家、道家等等之间的互动和论辩。不同学派在学术、思想上各有侧重，对社会、人生、宇宙等给予了不同的关注。从今天来看，这些不同的侧重和关注各有其意义。就社会秩序建构
一．试题（共20小题）
1．（2023 凯里市校级模拟）阅读下面的文字，完成问题。
视频是人类视觉历史发展的最新形态。眼睛是我们理解世界的一种重要方式，与此相关的媒介形式不断涌现。文艺复兴的典范人物阿尔伯蒂在15世纪提出一个著名观点，将绘画的方形边框看成“一扇窗”。当前视觉文化研究者认为，这个概念之所以重要，一是因为它第一次描述了怎样将三维空间再现到二维平面，二是“窗”这个对于透视视野边框的比喻，与计算机软件中视窗的隐喻形成了一种差异性关联。在视觉媒介的历史维度中，计算机视频最显著的特征是，单一视点的瓦解和交互（人与媒体的结合度）视觉的出现。因此，理解数字时代的视频，只有挖掘数字视频的技术特性及其延展的社会关系，才能理解何以视频化正在成为人类的生存方式。
影像并非数字时代的产物，这个“虚拟之窗”经历了多次技术升级。模拟技术的电影是线性叙述，而计算机视频则属于数据库形式，视频不能被简单地看作计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。突破线性叙事、作为数据库形式的数字视频，开启了人类视频化生存的进程。
所谓视频化生存，最易为世人所觉察的征兆，就是刷屏的日常生活化。视频在电视中呈现为一个个完整独立的线性文本叙事，而在手机里已经成为模块元素，存在于层层嵌套的多个视窗中。视频作为当前最重要的媒介方式，连接了个体与社会。大众媒介时代作为休闲娱乐的影像，转变为数字时代作为生存基础设施的视频。
视频化生存的一大景观，是人类处在现实与虚拟流动交织的环境中，人类的世界成为现实一虚拟连续体，视频是构成这个连续体的关键元素。人类建构虚拟性的历史很早就开始了。因此，不能仅仅在虚拟性这个层面理解数字技术。在现实一虚拟的模式中，数字技术的最大特点是，打破这两者的区隔，创造一个现实一虚拟的连续体，这颠覆了历史上曾经有过的媒介所营造的虚拟性，视频成为一种界面。视频在其中的意义，就是将空间感以视觉同构的方式呈现在虚拟世界中，并且与实体空间形成即时互动。在虚拟之窗的媒介发展进程中，视频正是凭借其贯通虚实的极强渗透力和组合方式，从个体日常生活延展到社会关系的重组。
近年来，视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态中。疫情期间突飞猛进的直播带货、视频会议、远程教育、网红打卡、电子商务、公共服务等，将视频功能延伸到展示、记录、陪伴、对话、表演等各个方面，显示出视频强大的互联能力。
视频化生存呈现出的新型社会关系与文化景观，预示着人类借用媒介创造的虚拟之窗，进展到一个新阶段。计算机数字技术支撑的视频之窗，是多重视野的动态嵌套，与模拟技术影像的国定单一视点，形成了反差与对照。在窗套窗、框中框、屏与屏的互联过程中，新型的社会文化关系也不断生成。视频化生存的文化景观有三个明显特征：其一，人与技术的共生系统，成为社会文化景观的创造主体。其二，由文化领域扩展到社会各个领域，超越了大众媒介与社会的传统连接方式。其三，对社会各个领域都形成了冲击，社会原有的机制、理念都处在重构之进程中。
（摘编自孙玮《技术文化：视频化生存的前世、今生、未来》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.数字时代，与“眼睛”相关的媒介形式不断涌现，视频化已成为人类目前最重要的生存方式。
B.视频不是计算机的内容，而是作为数据库中的一个个模块化元素，通过软件代码系统动态地编织到不同的文本中。
C.视频化生存让人们的刷屏日常生活化，也使视频成为数字时代人类生存的基础设施。
D.视频将空间感以视觉同构方式呈现在虚拟世界中，建立人与外部世界相勾连的虚实关系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章引用阿尔伯蒂及当前视觉文化研究者的观点，引出了数字时代计算机视频的特征。
B.文章第五段运用举例论证的方法，证明了视频发展越来越突破模拟技术的叙事模式，幻化出多种多样的样貌，嵌套在多种媒介形态中的发展状况。
C.文章第六段通过计算机数字技术支撑的视频之窗与模拟技术影像的固定单一视点的比较，来明确视频化生存的文化景观的特征。
D.末段解说视频化生存的文化景观特征，证明了视频化生存催生出了新型的社会文化关系的观点。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.视频是数字时代的产物，视频化作为人类新生存方式，使视频成为人类视觉历史发展的最新形态。
B.计算机视频作为数据库中的模块化元素被编织到不同文本中，实现了突破影像的线性叙事的目标。
C.数字时代的视频打破现实和虚拟的区隔，从而开创了人类建构虚拟性的历史先河。
D.视频化生存中的共生系统是人的主动性和技术的充分结合，并成为社会文化景观的创造主体。
2．（2023 柳州三模）阅读下面的文字，完成小题。
“坚持人民至上”是中国共产党百年奋斗的历史经验之一，也是中国特色社会主义制度显著优势的根基所在，“人民至上”已经成为当代中国的重大价值理念。从哲学价值论的角度看，人民至上是一个价值命题，包含丰富的价值意蕴和明确的实践要求。
人民至上作为价值命题，其基本内涵是人民在社会（国家）中具有至高无上的地位，拥有一切国家权力。在人民至上中，“人民”是主词，一般是指以劳动群众为主体的社会基本成员。人民至上中的“至上”，指的是人民是社会共同体中至高无上的主体、主人，拥有一切国家权力，没有任何群体、组织、机构与人民处于同等地位，拥有相同权力。
人民至上与中国传统的“民惟邦本”观念、西方“主权在民”观念存在着重大差别。“民惟邦本”观念即“民本”观念，其基本含义是以民众或百姓为国家的根本或基础。这里所说的“民众”并不是指社会的所有成员，而是相对于统治者而言的黎民百姓。因此，在传统的民本观念中，隐含着君王是百姓的主人并为民做主的含义，即所谓“率土之滨，莫非王臣”。“主权在民”观念，看起来是认为国家的主权在人民，但这里所说的“民”不是指作为社会的全体成员或大多数成员，而是指社会中的各个个人。所谓“主权在民”实际上是主权在个人。这种个人主义价值观忽视人民整体，把单个人作为社会的主体、主人，强调个人的自由和权利至高无上。
人民至上并不是一个事实命题，而是一个价值命题，既可以表达应然状态，也可以表达实然状态。中国共产党在领导中国人民推进革命、建设和改革的伟大历史进程中把人民至上确立为根本价值理念并始终加以践行，中国人民成为国家主人，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，人民至上就从应然状态转变成为实然状态。
人民至上作为根本价值理念包含着多方面的实践要求，其中主要是对代表人民行使国家权力的国家治理者的实践要求。人民至上对社会治理者的实践要求，就是要确保人民在国家经济、政治、文化和社会生活中享有至高无上的地位。一是要把人民利益摆在至高无上的位置，二是要在政治上和组织上保证人民真正掌握国家权力，三是要顺应人民过上更好生活的新期待，四是要把人的自由全面发展作为最高追求目标。
人民至上对人民个体也有实践要求。人民是一个由个人构成的基本共同体，只有其中每一个个人都强大，人民才能强大。因此，个人必须将这种价值要求转化为自己的精神信念和德性品质，成为自己毕生不懈奋斗的追求和实践。这种价值要求就是自强不息。人民个体只有在社会共同体中才能自强不息，这就要求人民个体必须具备社会性。社会性的实质就是道德性，也就是人必须在社会中并通过社会，与同为社会主体的其他人友好合作来追求和实现自己的强大。这也就是厚德载物。无论是自强不息，还是厚德载物，作为德性品质和价值理念，都是后天经过不断努力获得的。人成为真正意义上的人、成为强者的过程，实际上是一个涵养锻炼或修养作为的过程。这个过程就是修身过程。每一个社会成员要使自己所在的人民共同体能够成为至上者，修身成人是必由之路。
（摘编自江畅《人民至上的价值意蕴与实践要求》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.人民至上既是价值命题也是事实命题，是中国特色社会主义制度显著优势的根基所在。
B.西方的“主权在民”认为国家的主权在人民，这一理念与当代中国的“人民至上”相同。
C.人民至上意味着人民能够拥有并能直接行使一切国家权力，最终获得人的自由全面发展。
D.人民个体必须具备社会性，才能在社会共同体中与他人友好合作，追求和实现个人强大。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.全文采用总分结构，从价值意蕴与实践要求两个方面对“人民至上”进行阐述。
B.第三段运用对比论证，比较“人民至上”“民为邦本”“主权在民”的内涵异同。
C.第五段着重论述人民至上对国家治理者的实践要求，具体从四个“要”做出规范。
D.人民至上对人民个体提出了“修身成人”的实践要求，强调个体应具备“社会性”。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国传统的民本观念虽然把百姓作为国家的根本，但其实质却是君权至上，因为百姓是被统治者，不是国家主人。
B.在革命时期，人民至上是价值理想，表达的是实然状态；当中国人民成为国家主人，人民至上就转变为应然状态。
C.人民至上是根本价值理念，“人民主体地位”“人民当家作主”“人民幸福”等理念都隐含着人民至上的价值意蕴。
D.人民至上的实质内涵是人民拥有国家一切权力，因此国家治理者作为人民代表，要确保人民在社会中的至上地位。
3．（2023 广安模拟）阅读下面的文字，完成问题。
贾思勰成书于公元六世纪前期的《齐民要术》，是中国第一部完整系统的农学著作，在世界农史上享有盛誉。此书系统总结了魏晋南北朝时期北方中原地区农、林、牧、副、渔等领域的生产技术和实践经验，有“农业百科全书”之称。它所反映的自给自足的经济形态，很大程度上也折射了，在这个“大动荡、大分裂、大融合”的转型期中，中原人民聚居在“坞堡“这样一个特殊空间里，如何诗意安居的努力和智慧。
“坞堡”让我不禁想到陶渊明的《桃花源记》。乱世中的渔夫，在出船捕鱼中走错了路，遇见一个生机勃勃而又富足安详的美丽世界——桃花源。桃源何处，是子虚乌有的梦幻还是真实的存在？史学家陈寅恪1936年在《清华学报》上发表《（桃花源记）旁证》，指出《桃花源记》是以西晋北方坞堡聚落的现实生活为素材，再以理想化加工写成。该文虽是严谨史学论述，却有日本推理小说特有的解述妙趣，结论极具颠覆性：真正的桃花源在华北弘农、上洛一带而非南方武陵源：“先世避秦时乱”，避的是苻坚之姚秦，而非始皇帝之赢秦；文中纪实部分，乃是据随刘裕入关西征的左军之见闻写成，云云。
晋永嘉三年（309），匈奴举兵大规模南侵中原，揭开“永嘉之乱”的序幕。在长久的动乱旋涡中，中原的社会政治经济秩序彻底瓦解，士民四处逃难。大批豪门大族纠集乡党流民，聚居在地形封闭、地势险要之处，开垦经营，繁衍生息，这样形成的大聚落就是陈寅恪所称的“坞堡社会”。这类现象在史籍中多有记载。如永嘉动乱之后，长广郡主簿苏峻在掖县纠合宗亲乡党数千家，结成坞堡武装自保；中书侍郎都鉴率领族人千余家，进难鲁国峄山……受制于自然环境的局限，必须大量发展主食、蔬菜、牲畜、桑麻、竹木等，以保障坞堡群居生活的可持续发展；由于人多地少，还要改革耕作的制度与技术，总结古代的农桑经验。《齐民要术》对小块土地深耕深种，施肥、播种、育种、选苗等技术都做了深入研究。充分挖掘耕地潜力，不断开发农产品加工技术，贯穿了坞堡聚居生活中从农业生产到日常应用的所有过程。综观全书，确是“资生之业，靡不毕书”，甚至连“如去城郭远，务必多种瓜、菜、茄子等，且得供家”等这样的细枝末节，也交代无遗。
除了农林作物的培育、家禽家畜和养鱼等副业的生产要领外，占《齐民要术》较大比重的，是有关烹饪等食物加工技术的介绍。《齐民要术》不仅网罗当代食事百态，还博采《诗经》《礼记》等一百八十多种古籍中的饮馔记录。日本学界甚至有《齐民要术》是“中国最古老的现存料理书”一说。此外，作为延续数百年的索门望族，流徙于乱世中，文化传承是重要的使命，也就是《齐民要术》序言中“要在安民，富而教之”的儒家理念。书中很多农事活动，都以儿童入学、放假、开学的时间基准来安排，说明教育的常规化。卷九的“煮胶”“笔墨“、卷三的“杂说”等篇章，详细地介绍了写书、看书、藏书的经验。一部农书中插入这些内容，给人以唐突芜杂之感，若以乱世坞堡生活需要的视点观之，则正常不过。
（摘编自周朝晖《桃花源里可耕田？——＜齐民要术＞的另一种读法》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《齐民要术》一书全面反映了魏晋南北朝时期北方坞堡聚落的农业生产状况，在农史上影响较为深远。
B.陈寅恪认为《桃花源记》中人们的生活并无虚构，提出了桃花源在华北弘农、上洛一带等颠覆性观点。
C.选择封闭险要处聚居，积极改良耕作技术，保障生活可持续发展，这是中原士民应对战乱的最优选择。
D.《齐民要术》不仅介绍了农、林、牧、副、渔等领域的生产要领，而且关注食物加工技术和文化传承。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在概述《齐民要术》的成就之后，主要从北方坞堡特点的角度解读该书内容。
B.文章提及陈寅恪的论文，从《齐民要术》与《桃花源记》的相似性展开具体论述。
C.文章运用举例论证，通过列举苏峻、郗鉴的史实，证明了坞堡聚落是真实存在的。
D.文章征引日本学界的说法，为《齐民要术》重视食物加工技术这一观点提供支撑。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《齐民要术》的内容丰富，读者不仅可以从中获取农学知识，还能借以了解当时的社会生活。
B.《齐民要术》总结古代农桑经验，深入研究农业技术，对后世的农业发展有一定的指导价值。
C.《齐民要术》作为农书却插入写书、看书、藏书经验的介绍，体现了“耕读传家”的儒家理念。
D.本文从探寻历史真相与现实意义的角度解读《齐民要术》，这一尝试对于经典阅读有所启发。
4．（2023 辽宁一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
随着阅历的增长，笔者对如何解读哲学经典有了比较全面的看法和做法，把对卡尔 波普的治学思路扩大为做哲学的三个步骤。
第一个步骤是理解一个哲学家面临的时代问题。黑格尔说：“每个人都是他的时代的产儿。哲学也不例外，它是被把握在思想中的它的时代。”幻想哲学可以超出它那个时代，就像幻想拔着自己的头发就可以离开地面一样。哲学的任务就是回答时代的问题，这不是哲学家自己想出来的问题，而是时代向人们提出的问题，各行各业的人都不可回避的问题，只不过有人可以在思想中把握它，有的人日用而不知；那些把握时代问题的人，往往从某个角度、某个层面把握它，比如，把探时代的科技问题、经济问题、政治问题。哲学家的特点是认识问题比较敏锐和全面，并用哲学范畴或新概念使哲学“变成文化的活的灵魂”，惟其如此，正如马克思所说的：“哲学在用双脚立地以前，先是用头脑立于世界的……任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”
第二个步骤是提出时代问题的解决方案。哲学思维的特点是充分利用解决时代问题的思想资源，包括现实和理论各方面的资源。对经典文本的分析梳理，尤其要细致深入，有独到之处。笔者在指导研究生写论文时常说“从大处着眼，小处下手”，也是这个意思。
第三个步骤是不要满足于自己提出的解决方案，而要在批评和反批评的较量中论证，填补漏洞。马克思说：“主要的困难不是答案，而是问题。”面对批评和自我批评的难题，将把我们对时代精神的问题的把握提升到新的高度。
下面，用具体例子来说明做哲学的三步骤。
在写成的《西方早期近代政治哲学的起源与形态》中，笔者按照上述三个步骤，解释近代政治哲学的奠基人霍布斯的《利维坦》、斯宾诺莎的《神学政治论》以及洛克的《政府论》。首先，他们面临的时代问题是17世纪资产阶级革命的合法性：《利维坦》提出王权与教权关系的问题是为了解决1640年革命后的共和国的合法性，《神学政治论》提出“神学—政治”问题论证了尼德兰革命建立的荷兰共和国的合法性，而《政府论》论证了1688年“光荣革命”的合法性。其次，这三位哲学家利用的历史的和现实的思想资源很多，但最重要的是《圣经》，因为宗教改革的旗帜是“唯有圣经”，《圣经》对中下层民众最具有说服力和权威，这可以帮助大家理解为什么那三部著作都用一半以上的篇幅解释《圣经》。最后，这三部著作包含了大量反驳，反驳对象有的是明显的，有些没有指名；有些批判论证在这些著作中已经完备，有些要联系他们的其他著作才能全面理解。比如，斯宾诺莎的代表作《伦理学》，洛克的代表作《人类理智论》看似没有政治哲学的内容，但如果联系他们的书信和生平，不难理解其中不少抽象的论证实际上是为解决政治哲学中理性与信仰关系的难题做准备。经过反复打磨，这三位政治哲学家的“社会契约论”脱颖而出，直到现代，都有着经久不衰的影响力。
再如，在《马克思哲学要义》的写作中，笔者认识到《共产党宣言》在西方思想史上的革命性和现实意义，因此在开展“20世纪中国传统哲学与马克思主义哲学和西方哲学关系研究”的课题研究中，笔者以经济全球化时代的问题为导向，透视20世纪马克思主义哲学中国化、中国传统哲学现代化、西方哲学处境化的历程和经验，探索经济全球化时代做哲学的新路径、新方法。在经济全球化时代，“哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学”（马克思语）。历史上各国哲学都是各个“特定体系”，而当下的哲学是“一般哲学”，是跨文化、跨学科的世界哲学。“一般哲学”的时代问题并不是一般性问题，而是在复杂多变的国际和国内环境中遭遇的具体问题。“一般哲学”可资利用的思想资源主要不再局限于哲学史，而要更多地从自然科学和社会科学吸取养分，兼收并蓄，消化综合，以便提出合理的、可行的解决问题方案。随着环境和思想的变化，这些解决方案要在实践中检验和发展，需要在“中西马”哲学的交流和对话中不断完善和前进。可见，这三个步骤，在当今时代依然有效。
（摘编自赵敦华《学习如何做哲学》）
（1）下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是
A.做哲学的第一个步骤——理解一个哲学家面临的时代——这个问题是人们在思想中提出并把握的问题
B.做哲学的第二个步骤——提出时代问题的解决方案——充分利用各方面理论资源
C.做哲学的第三个步骤——在批评与反批评的较量中论证——把对时代精神的问题的把握提升到新的高度
D.
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.哲学不能超出它的那个时代，不仅因为哲学家同每个人普通人一样也是时代的产物，还因为哲学的任务就是要回答时代问题。
B.《利维坦》《神学政治论》和《政府论》用了较多的篇幅解释《圣经》，是因为三部著作的作者没有更多的其他思想资源可以利用。
C.斯宾诺莎的《伦理学》，洛克的《人类理智论》虽然没有政治哲学的内容，但实际上其中不少论证就是为解决政治哲学中理性与信仰关系的难题做准备。
D.《利维坦》《神学政治论》和《政府论》包含了大量反驳，反驳对象有些没有指名，说明那些人可能过于权威，所以这三部著作的作者不敢明言。
（3）下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是
A.作者做哲学的三个步骤是对怎么解读哲学经典有了比较全面的看法和做法后，扩大了对卡尔 波普的治学思路形成的。
B.本文列举作者自身治学的典型例证来阐述做哲学的三个步骤，现身说法，平易近人，使论证更具体、更有说服力。
C.本文引用论证法虽然运用得不是很多，但所引用的言论都具有权威性，使用得恰到好处，很好地为自己的观点服务。
D.本文首先提出自己做哲学的三个步骤，然后逐一从理论上加以阐述，进而举具体例子来阐明，整体是总分总结构。
（4）作者在《马克思哲学要义》的写作中是如何体现他做哲学的三个步骤的？请简要概述。
（5）作者做哲学的第三个步骤的要点是“要在批评和反批评的较量中论证，填补漏洞”，也就是要善于在反驳中完善论证，请你从《拿来主义》《答司马谏议书》两篇课文中选择一篇谈谈该文是如何利用反驳的艺术填补漏洞，完善自己的观点的。
5．（2023 渭南一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
国家主席习近平在致全球重要农业文化遗产大会的贺信中强调，人类在历史长河中创造了璀璨的农耕文明，保护农业文化遗产是人类共同的责任。中国积极响应联合国倡议，坚持在发掘中保护、在利用中传承，不断推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其经济、社会、文化、生态、科技等方面的价值。
农业文化遗产有广义与狭义之分。按照联合国粮农组织的定义，狭义农业文化遗产指的是，农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观。而广义农业文化遗产则包括三个主要方面：一是物质形态的农业文化遗产，如一些具有悠久历史传统并具有地方特色的农业生产方式，以及一些乡村古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如一些与农耕生产方式相伴生的制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗产，指在农耕生产方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等。
加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要。粮食安全不仅包括数量安全，还包括质量安全，二者同等重要。确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘并保护好重要农业文化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展。
加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要。一些历经几千年形成的优秀农业生产系统，充分体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例。比如，具有千年历史传统的浙江青田的稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护；甘肃迭部扎尕那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，实现了人与自然的和谐相处。
加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要。农耕文化，是中华文化的鲜明标签，承载着中华文明生生不息、代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，是我们重要的软实力。积极挖掘、保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成部分。
立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承利用价值。
在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵。在推进农业现代化的过程中，对传统农业优秀的因素要积极汲取。尤其是在相对欠发达地区及一些边远山区，人类在与自然的长期博弈中形成了一些独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，这是这些地区珍贵的农业文化资源优势和传家宝。用好这些宝贵的农业文化资源，积极拓展农业功能，是促进当地发展的有效途径。
在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，留住乡愁，守好这些瑰宝。在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，融入现代治理体系。尤其要注意挖掘古代农业社会中好的做法，推动乡村形成自治、法治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。
借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流互动。要“走出去”，向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事；也要“引进来”，积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用。
（摘编自宋圭武《共同加强农业文化遗产保护》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．推进农业文化遗产保护实践，需要我们加强对重要农业文化遗产的发掘和保护、利用和传承。
B．我国农业生产历史悠久，各类农业文化遗产丰富，且具有经济、社会、生态、文化等多方面的价值。
C．广义的农业文化遗产包含的内容很丰富，既包括物质形态的、精神层面的，也包括制度层面的。
D．古老的农耕文化绵延至今，它承载着中华文明，彰显着民族智慧和价值取向，是我国主要的软实力。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A．文章标题即观点，主体部分按照“是什么——为什么——怎么做”的结构展开论证，层层递进。
B．文章介绍湖南新化紫鹊界梯田，是为了证明发展农业生产首先要考虑对生态环境进行有效保护。
C．文章既分析了农业文化遗产在当下的作用，又指出了农业文化遗产存在的不足，体现了辩证思维。
D．文章在论证加强农业文化遗产保护的必要性时，运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证和对比论证等。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．加强农业文化遗产保护有着重大意义，它有利于确保国家粮食安全、涵养文化自信和保护生态环境。
B．在推进农业文化遗产保护实践的过程中，我们既要注重发展农业产业，又要搞好乡村建设和乡村治理。
C．人们可以从传统农业中汲取优秀因素，如可以学习稻鱼共生的传统农耕方式，以稻促鱼、以鱼护稻。
D．要加强各国之间农耕文化和农耕文明的交流互动，就要将“走出去”和“引进来”相结合，后者比前者更重要。
6．（2023 郑州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
德国哲学家黑格尔认为，在浪漫型艺术里，无限的心灵发现有限的物质不能完满地表现自己，就从物质世界退回它本身。诗歌是最高的浪漫型艺术，比绘画、音乐更多地脱离物质的束缚，反求于内的倾向尤为突出。中国古代诗学所谓“言志”“缘情”之说，都触及诗歌的这一特点。因而，“唐音”与“宋调”在反求于内方面，更主要表现为程度的不同，并非实质的区别。不过，唐诗人之心多为激情与想象，宋诗人之心多为理智与思索。如果说唐诗人的心灵世界是一条动荡的河流，那么宋诗人的壶中天地却是一片静穆的土壤。所以，后人评价说，“唐人诗主言情”“宋人诗主言理”（杨慎《升庵诗话》）。
宋诗的理性精神是时代风尚的产物。科举策论之登场，儒学思想之复兴，政治意识之强化，理学派别之出现，使宋人形成根深蒂固的理性思维特征。宋代诗人无法超越时代的理性文化心态的制约，逐渐形成理智的、形而上的思维习惯。不光是理学家能从自然山水中悟出“野色更无山隔断，天光直与水相通”的道理，也不光是禅师能从蝇钻窗纸的现象中悟出“忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒”的禅理，就是一般诗人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感兴而入，由思辩而出，连宋代最提倡感兴、接近自然的诗人杨万里，也常常用形象述说哲理，显露出智心思考的痕迹。
在诗歌理论方面，宋人拈出“理”这一重要概念，打出了“尚理”的旗帜，以“理”字作为创作的指南和批评的标尺。宋诗学中的“理”，大致可分为“天理”“事理”“物理”“文理”四种。所谓“天理”，是指宇宙的哲学精神，既包括本体论的实有，又包括宇宙论的创生活动。所谓“事理”包括伦理规范历史规律、准则和生活常识等。比如，宋人特别注意道德理性对诗歌内容的制约，而李白这样具有浪漫情怀、叛逆性格的诗人，难免遭致宋人的不满。所谓“物理”，即客观事物的特性规律及其哲理性内涵。宋诗人提倡“求物之妙”，欣赏“写物之工”，客观事物在宋诗中扮演的角色常常是表现哲理的中介。所谓“文理”，是指“意脉”的畅通和“语序”的日常化。为了凸现“义理”，诗歌的语言需“文从字顺”。就是以生新瘦硬诗风著称的黄庭坚，也一样主张“辞顺”，以表现义理为旨归。当有人称赞黄庭坚的“桃差春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”句为极至之时，他自己却认为“此犹砌合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹”，才称得上极至。显然，黄庭坚不满意唐诗那种意象叠加式的句法，而欣赏散文式的有推理过程的句法。可见，所谓“以文为诗”不仅是宋人面对唐诗艺术力求新变的要求，也是理性内容对诗歌语言形式的必然选择。
理性精神无疑使宋诗虽减退了感性的魅力，却焕发出智慧的光芒；虽损失了部分形象的美感，却增添了更多的文化内涵。然而，理性精神也常使宋人作诗或评诗迂腐不堪。苏轼这样的艺术天才也不免有“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇”之类的句子，意尽句中，言外索然。有时持理评诗也难免大煞风景。如沈括《梦溪笔谈》评杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”之句，以为四十围是七尺，而长二千尺，“无乃太细长”。而黄朝英《缃素杂记》则以古代尺律为据，以为四十围是百二十尺，与长二千尺正相配。如此将艺术作品绳之以数学计算，完全置诗的形象思维特征于不顾，真可谓胶柱鼓瑟，令人啼笑皆非。
（摘编自周裕锴（月印万川的理性精神》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国古代诗学的“言志”说，体现了诗歌作为浪漫型艺术，具有脱质束缚、返归心灵的特点。
B.在宋代，与禅师用诗歌传达禅理相比，一般诗人用作品表现哲理更体现理性精神对宋诗人的影响。
C.宋代诗人常常用形象述说哲理，其“理”涉及哲学、政治、历史、伦理、自然、文学等诸多方面。
D.李白之所以令宋人不满，是因为其诗歌内容突破了伦理规范、历史规律、生活常识等事理的制约。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章简述杨万里的创作情况，意在论证诗人只有接近自然，才能使作品产生寓哲理于形象之中的艺术效果。
B.文章以黄庭坚评价自己的作品为例，论证了宋人“以文为诗”既是出于对唐诗的创新，也是为了凸现“义理”。
C.文章主体部分从产生、内涵、利弊三个方面，对宋诗的理性精神进行了具体的论述，逻辑上是逐层推进的。
D.除了举例论证，文章还使用了引用论证、对比论证、类比论证等方法，将宋诗的理性精神论述得深入透彻。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.面对同样的景物，唐代诗人与宋代诗人的心灵走向往往会大异其趣，前者注重感性，后者注重理趣。
B.王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句，可体现诗人对“天理”的领悟。
C.若论作品的思辨性和文化内涵，宋诗超越了唐诗；若论作品的情感浓度和形象美感，宋诗又不及唐诗。
D.苏辙对《大雅 绵》的评论“气象联络，观者知其脉理之为一也”，可作为本文论述“文理”的论据。
7．（2023 乌鲁木齐二模）阅读下面的文字，完成问题。
折枝花鸟画，是以一段花卉草木，或配以禽鸟而形成的一种花鸟题材的传统绘画形式，与“丛艳”“全景”等其它花鸟画形式同时存在。折枝花鸟画在两宋时期上升为一种“既有图式”，后最终成为一种文人“状物写心”的程式。
“画者，文之极也”，在中国绘画史中，大部分文化形式体现着文人的参与和创造。对于出现在唐代、兴起于宋代的折枝花鸟画来说，便是如此。它承载作为一种绘画的“图式”功能：文人画家在这个图式上“雕刻真实”，同时又借以锤炼心性，达到对“道”的体认。所以，折枝花鸟这一图式既是具象的内容，又是意象的形式。折枝花鸟画家在其描写现实世界之前，已然在心中构成了图像表现形式并在其头脑中选择了折枝这种方式。他们以此为出发点，用现实中和心目中的“真实”不断修正这个图式。
中国花鸟画在明清高度发展，折枝花鸟这个图式扮演了重要的角色。一方面，清初“没骨”折枝花鸟画的风行，创造性地恢复和发扬了宋代折枝花鸟的图式。它承载着精英开创的文化观念和审美风尚，又将其通过器物援入百姓生活，从而形成整个社会的观念和审美格局。另一方面，文人画家的主体意识高涨，他们藉“折枝花鸟”这个体式，创造了绚烂的笔墨世界。从元代的“随形赋状”到明以后的“水墨之兴”，笔墨获得了完全的解放，形成了独立的形式语言，而折枝成为了他们“直抒胸臆”“独抒性灵”的绝佳手段。加之折枝花鸟画在“扬州画派”及“海派”金石之风的影响下，其原始的“折枝”之形逐渐消解为笔墨的类字符，进入到另一派水墨气象之中。在不断重复的共性化的文化符号转换为极具笔墨个性化的艺术形象期间，折枝花鸟画形成了特有的程式法则——画谱，完成了“折枝”从内容向纯粹形式的转变。“折枝”在与“笔墨”呈现出“体——用”关系的同时，承载了中国花鸟画艺术生生不息的传承。
二十世纪是中国绘画的巨大变革期，绘画功用和目的的转变使得艺术与生活的关系进一步强化。具有现实主义的全景式花鸟画逐渐取代了折枝花鸟画成为主流。与此同时，花鸟画的绘画语言也发生了转换：中国传统的全景花鸟画与西方的绘画的透视、取景以及素描方法相结合，“经营位置”与西方的构成因素相结合。而作为传统花鸟绘画形式之一的折枝花鸟画的创作方法和理念逐渐变得遥远。在这种情形下，对传统经典图式的回顾显得尤为重要。因为未来中国的绘画既是非大一统的状态，也不应是仅限于西方绘画的模式，而应是一个多元的、有机的整体。折枝花鸟画在历史进程中形成了它特有的绘画程式法则，并在对程式不断演绎变化的基础上赋予其丰富的笔墨个性，这是中国传统绘画传承的要旨。
（摘编自王林燕《折枝花鸟画随想》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.以一段花卉草木配以禽鸟形成的折枝花鸟画，是花鸟题材的传统绘画形式之一。
B.文人画家借“折枝花鸟”这一图式呈现的内容是将主客观认知结合的“真实”。
C.折枝花鸟画在明清时期得到长足的发展，最终完成了从内容向纯粹形式的转变。
D.二十世纪，折枝花鸟画虽然被全景式花鸟画所取代，但其承载的要旨应被传承。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章主体以时间为顺序，逐层论述了折枝花鸟画从唐代直至二十世纪的发展历程。
B.第二三段在论证折枝花鸟画的发展和转变时，采用了引用论证和举例论证的方法。
C.最后一段论证了中国绘画发生的巨大变革，强调了对传统经典图式回顾的重要性。
D.文章语言严谨准确，如“大部分”“雕刻真实”“进一步”“丰富的笔墨个性”等。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.折枝花鸟画的发展主要经历了从一种绘画形式上升为一种既有图式，再到形成特有的绘画程式法则的过程。
B.文人在中国绘画史中发挥着重要作用，他们的参与和创新，赋予折枝花鸟画等绘画形式之外更丰富的内容。
C.清初“没骨”折枝花鸟画创造性地恢复和发扬了宋代折枝花鸟的图式，影响了整个社会的观念和审美格局。
D.文化碰撞交融时代，折枝花鸟画应在传承传统文化精髓的基础上，融合西方文化，这样才能重新成为主流。
8．（2023 九江二模）阅读下面的文字，完成问题。
民族艺术图案中，人民最熟习的，无过于龙凤图案。但专家学人中说到它时，最难搞清楚的，也无过于龙凤图案。
龙的形象既由传说想象而成，反映到工艺美术造形设计中，又在不断发展变化，如仅仅抄几条孤立文献来印证，是不能解决问题的。还记得年前在报刊上曾看过一篇小文章，谈起龙的形象，援引宋人罗愿《尔雅翼》关于龙的形容，以为怪诞不经，非生物所应有。其实这个材料的称引，即用来解释宋代人在绘画、雕刻、陶瓷、彩绘装饰、锦绣图案中反映的龙形，也不够具体而全面。不仅无从给读者一种明确印象，即使文章作者本人，也不能得到一个比较符合当时人想象作成的各种不同龙的形象。原来龙虽然是一种想象中的动物，但在历史发展中，却不断为艺术家丰富以新的形象。
历来龙凤并提，其实凤的问题也极复杂，由于数千年来用它作艺术装饰主题更加广泛而普遍，它的形象也在各个时代发展变化。
凤的形象如孤立的只从《师旷禽经》一类汉人记载去求证，也难免以为怪诞虚无，顾此失彼。要明白它，必须就历史上遗留的各种活泼生动的形象材料加以比较，才会知道凤凰虽然同样是一种想象中的灵禽，在艺术创作中却表现多方，有万千种美丽活泼式样存在。
在人民印象中，历来虽龙凤并称，从古以来，且和封建政治紧密结合，龙凤形象成为封建装饰艺术的主题，同时也近于权威象征。但事实上两者却在历史发展中似同而实异，各有千秋。决定龙凤的地位，并影响到后来的发展，主要是两个故事：有关龙的是《史记》所记黄帝传说，鼎湖丹成乘龙升天，群臣攀龙髯也有随同升天的。关于凤的是萧史吹箫引凤，和弄玉一同跨凤上天的故事。同是升天神话传说，前者和封建政治结合，后者却是个动人爱情故事。
龙历来是一种权威或势力，中古以来的传说附会，更加强了它这一点。汉唐以来，由于方士和尚附会造作，龙的原始神性虽日减；新加的神性却日增。封王封侯，割据水府，称孤道寡，龙在社会封建制度上，因之占有一个特别地位。凤到这时却越来越缺少神性，可是另一方面和诗文爱情相联系，因之在多数人民情感中，反而日益亲切。前者随时势推迁，封建结束，龙在历史上的尊严地位，也一下丧失无余。虽然在装饰艺术史上，龙还有个位置。现代造型艺术中，龙的图案也还在广泛使用。戏文中角色有身份的必穿龙袍，皇帝必坐龙床；春节中舞龙灯，也还是一个普遍流行热闹有趣的节目。不过对于龙的迷信所形成的抽象尊严，早已经失去意义了。至于凤呢，却在人民情感中还是十分深厚而普遍。新的时代凤依然在许多方面成为装饰艺术的主题，作各种不同反映。人民已不怕龙，却依旧欢喜凤。
（摘编自沈从文《龙凤艺术——龙凤图案的应用和发展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.民族艺术图案中，龙凤图案最为人了解熟知，但其复杂性连专家也难以言明。
B.龙凤的形象都由传说想象而成，但在历史发展变化中，被不断赋予新的形象。
C.汉唐以来，龙的神性日增，如封王侯、据水府等，这是历史自然发展的结果。
D.于传统印象而言，龙凤是近于权威的象征，其形象成为封建装饰艺术的主题。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第二段引述《尔雅翼》中有关龙的形容，说明仅仅通过几条孤立的文献不能印证龙的艺术形象。
B.第五段引用龙凤升天的神话，阐明了龙凤形象的象征意义在发展中似同实异、各有千秋的观点。
C.文章采用了举例论证、对比论证等多种论证方法，论述了龙凤图案在历史进程中的应用和发展。
D.文章以龙在现代造型艺术、戏文、龙灯中的使用的实例，证明龙的形象在现代的地位仍然崇高。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.凤的形象原本怪诞不经，但在艺术创作中不断变化，发展到具有万千而美丽的式样。
B.历来龙凤并称，但从历史发展的角度来看，龙凤在古代艺术中的形象实际有所不同。
C.从古以来，龙和封建政治结合，凤和诗文爱情联系，在人民印象中龙比凤地位更高。
D.随着封建结束，龙的形象应用丧失无余，而生活中人民对于凤的情感却普遍而深厚。
9．（2023 宜宾模拟）阅读下面的文字，完成问题。
作为“想象力消费”的重要类型之一，科幻电影发挥基于科学的超时空想参力，透过把宏大的假定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现，让观众想象性地解决社会现实的矛盾，破解未来可能的灾难和危机。
《流浪地球2》讲的是《流浪地球1》中宇航员刘培强，在2075年的地球危机中为拯救地球而驾驶宇航机撞向木星之前的故事。贯穿这两部科幻作品的是一个人类面对未来灾难自我拯救的超级叙事，一个可以用“人类带着地球流浪”来概括的“高概念”叙述，也是一种全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事——叙述宇宙大事件下的渺小人类或小人物。
然而，《流浪地球2》虽以宏大超凡的想象力为动力源，在未来时背景下飞越数代人乃至几千上亿年时光，但却依然颇具现实情怀，颇接人间“地气”，落脚于对人类面临的现实困境和终极问题的关切与思考。加拿大科幻文艺研究专家达科 苏恩文在描述科幻小说与现实世界的关系时曾指出：“科幻小说是一种现实性的非现实性，要表现人性化的非人类之异类，是根植于这个世界的‘另外的世界’”。
也就是说，科幻世界与现实世界有一种互文性关系，这是科幻电影文化想象的重要特点。现实关怀是科幻想象力的重要内容和立足点。现实生活的经验制约着想象的边界，科学的逻辑制约着想象的方式。人类文化的原型和现实政治的意识形态性会折射在对未知世界的想象中。
《流浪地球2》“中景想象”世界观下“近未来”的人类，依然充满人间情怀。电影中的宇航员只是一种职业，他们都依然是生活中的凡夫俗子，对现实的插科打诨，加之混乱不堪的地球现实，底层反对派的叛乱——都使我们始终意识到当下的生存现实。
影片在视听奇观之外，计划实施后社会意识的改变，人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争，折射了深刻的社会现实和伦理危机。如果说脑洞大开的太阳氦闪、地球危机，2500年的流浪计划给我们以震撼与惊愕，地球的乱象，人性的考验、伦理的难题等，带给我们的却是沉重的，几乎透不过气来的思考。
而正是在这些严峻的问题中，在中国科幻电影鲜见的视觉奇观外，《流浪地球2》所表达的“中国想象”，“中国思维”，“中国方案”就尤其显得重要。
《流浪地球》系列的“故事核”或“高概念”，一言以蔽之就是——“带着地球去流浪”。这种对家园不离不弃的情怀显然与西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒险精神，其隐含在圣经文化中的文化原型就是“造一艘诺亚方舟去流浪”，这就是小说中就有的“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争。
显然，作为一种现代神话的科幻大片《流浪地球》，其文化原型和思维模式与西方是不一样的。就此而言，《流浪地球》体现了中华民族集体想象、民族意识，传承了中国文化精神的“现代神话”模式——一种“愚公移山”式的，对家园不离不弃，最大程度尊重生命的拯救模式，而非“诺亚方舟”式的。这种“方舟模式”需要抓阄选择生命，这在《2012》《雪国列车》等影片中均有表现，是一种极少数人“精英化”的生存模式，对于普通大众是不公正不道德的。
节选自《＜流浪地球2＞中国式地球危机想象与解决方案》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.科幻电影属于“想象力消费”，其目的是让观众“想象性”地解决各种问题。
B.科幻电影会不可避免地表现出人类文化的原型和现实政治的意识形态。
C.《流浪地球2》中各种人物与情节的设计是为了带给我们沉重严肃的思考。
D.电影中“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争，体现出中西文化、思维上的差异。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事就是以叙述渺小人类或小人物来表现宏大的宇宙大事件。
B.《流浪地球2》中的人物充满了人间情怀，因而它所表现的“另外一个世界”依然根植于“这个世界”。
C.“中国想象”“思维”“方案”尤其重要，因为任何一种单一思维并不足以解决深刻的社会现实和伦理问题。
D.这篇文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方式，阐述了中西方科幻的特点及差异。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“宏大的假最定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现”是科幻电影的一大特色。
B.《流浪地球2》的成功除了“接地气”的人物情节设计以外，独具中国特色的解决方案也是其亮点之一。
C.《流浪地球2》中人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争其实都是今天世界所面临的现实问题的反映。
D.“带着地球去流浪”更适合中国人对家园不离不弃的情怀，对于西方的“精英化”生存模式我们难以接受。
10．（2023 四川模拟）阅读下面的文字，完成小题。
中国传统服装在设计上整体呈现出内敛、含蓄、优雅的美学特点，与中国文化倡导的美学思想是一致的。唐代因为深受外来文化的影响，文化兼容并蓄、风气自由开放，服装风格也变得奔放华美，但总体而言，最具中国文化特征的传统服装风格是端庄典雅的。这也体现了沉稳儒雅的民族性情，以及崇尚自然、含蓄的审美情趣。
孔子曾说：“吾闻丹漆不文，白玉不雕。”他认为一种材质如果自身已经很美，就不需要任何装饰了。最高境界的美应该是本色的美，在这种纯粹之美上增加装饰反而会破坏美。孔子还提出了“绘事后素”的观点，认为最美的境界是五色之后至于纯白的“素”的灿烂。绘饰虽然华美，但却是后添加的、外在的，素才是本体，体现的才是物的本质之美。老子则认为“大巧若拙”，对“自然天成”的“大巧之美”高度推崇。庄子也说“素朴而天下莫能与之争美”，把自然朴素看成是一种理想之美，强调自然高于人工、天然高于工巧。
孔子一方面提倡着装整洁规矩，另一方面更看重人品人格等内在美。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他认为追求知识的“士”如果以粗衣淡饭为耻，也是不值得与之谈论相交的。这说明，在表明君子德行方面，服饰是值得考量的一个部分，但对比于外在形式美，他更为看重内在美。礼乐文化体现在个体修养方面是内外兼修、相辅相成的。礼用以治外，旨在规范人的行为举止；乐用以治内，重在引导人的性情心志。乐主要是一个人内心德行的体现，只有在内心建立起德行的根基，外在的言行才是真正意义上的礼。因此，如果具备了内在的修为，也可以“大乐必易，大礼必简”。这些注重内在美的观点，也是提倡服饰朴素简洁的思想基础。
在中国文人的服饰美学观念里，因为对雅的推崇，其对立面就成了俗。在文人雅士的观念里，服饰的美主要体现为“与人相称”的素朴、儒雅的风格，雍容繁琐、争奇斗艳常被认为是庸俗的体现。一些追求精神清逸的文人，常常穿着裁剪简单的长袍，鲜有文采，不加装饰，以体现清朗飘逸的形象、潇洒大方的气度。虽然传统宽松的袍服掩盖了个人的身体特征，但他们的行为举止和身体语言更能彰显脱俗的精神气度。在明代文人著作里，记载了对于服饰审美的主张，最具代表性的是明末李渔所写的《闲情偶寄》。在谈到服装的色彩时，李渔认为青色是一种适合男女老少的色彩。“贫贱者衣之，是为贫贱之本等，富贵者衣之，又觉脱去繁华之习，但存雅素之风。”素以为雅的服饰观成为传统服饰设计美学观念的重要内容。
服饰是生活美学中最具魅力的呈现。中国传统服饰文化是古代物质和精神文明的集中体现，是技术和艺术结合的产物。从服饰的发展过程来看，当前服饰生产的工业化、标准化带来了服饰上的西化倾向。这固然为服饰生产和日常生活都带来了便利，但也带来了美学设计上的同质化倾向。因此，了解中国传统服饰设计中的美学思想，不仅可以帮助我们深入理解中国文化的成就，也可以借由服饰之美，使我们在国际上更好地塑造出具有中国特色的文化形象。
（摘编自梁梅《中国传统服饰设计的美学思想》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．因为受到外来文化的影响，唐朝时期的服装特色不同于我国传统服装普遍风格。
B．孔子认为外在绘饰会破坏服饰美，因此如果材质已经很美，就不再需要任何装饰。
C．孔子对服饰的要求并不刻板，相比于着装，他更看重的是人的性情心志和内在美。
D．李渔十分推崇青色，他指出无论尊卑贵贱都适合青色，这种色彩有广泛的适应性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章立足于中国传统文化，分析了中国传统服饰设计的美学思想以及文化背景。
B．文章在论述思路上，先总说传统服装的特征，再做具体分析，最后指出其意义。
C．文章多处引用孔子的言论，表明儒学是对传统服饰文化具有决定性影响的思想。
D．第四段提到《闲情偶寄》，主要是为了说明重雅素已成为当时重要的服饰美学观。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．中国古代的儒家和道家在看待自然朴素的问题上，曾表达过十分相近的观点。
B．如果君子具备了高尚的德行和修为，对其服饰方面礼的规范也就没有了意义。
C．中国传统服装重神韵轻形体，忌多彩而重青绿，体现出含蓄内敛的民族性格。
D．为了更好地塑造中国特色的文化形象，对于服饰上的西化倾向应该予以抵制。
11．（2023 江西模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类诞生的鸿蒙之初，身处地球各区域的人类聚群而居，在逐渐进化的过程中，基于不同生存环境和协同劳动的需要，最终形成了音符与意义相结合的声音符号体系——在有限时空内进行具身性交流的语言工具。有声语言的诞生，是人类实现从动物传播向人类传播巨大飞跃的重要标志，也是人类传播思想的起源。
有声语言因其主体伴随性、转瞬即逝性和空间偏向性而无法跨越时空的藩篱，所以在人类不同群落生活劳作的过程中，逐渐形成鲜明的地域性、社会性和差异性特征。这些特征决定了有声语言只能在特定群落的内部时空进行传播。
随着文字语言的兴起，有声语言获得了新的书写载体而得以跨时空传承。文字语言是可保存、可复制、可携带的符号系统。它第一次让人类在信息传播过程中，可以借助身体之外的语言符号克服时空障碍。它与有声语言互为补充，共同完成人类社会的信息传播。文字语言相对独立，拥有自己的生成能力和演化规律，相对于有声语言的主体伴随性和视频语言的高度融合性而言，作为一种独立体系的文字语言将可能是一种过渡性的存在。
在人类文明史中，无论是借助手写技艺还是依托印刷机械和电子通信技术，文字曾经是，并且现在依然是主导性的语言体系，扮演着交流、阐释、书写和记忆的功能性角色。借助不同的物质载体，文字语言实现了跨越时空的远距离传播，从而形成具有一定空间规模的区域性文字语言传播秩序。这一秩序的形成经历了两个阶段：第一，古文明帝国阶段，借助文字语言形成特定的文化圈，比如基于汉字的中华文化圈；第二，现代国际传播秩序阶段，迅速发展的印刷、航海和电信等技术以及报纸、杂志、电报和广播等具体媒介，推动了以殖民帝国为核心的现代国际传播秩序的形成，比如，领先完成以蒸汽化和电气化为代表的两次工业革命的英国，就因掌握通信技术和拥有交通网络，在全球构建起一个以英语为官方语言的殖民时代国际传播秩序。
文字语言虽然借助多种媒介技术有效地促进了跨时空交往，但其也存在传播局限。限于对知识素养和传播载体的要求，文字语言在提升人类社会交往的逻辑性和组织性的同时，也创造了信息栅栏和产生了知识垄断，无法满足民众多样化、多向度，立体式的传播需求。加拿大经济史学家哈罗德 伊尼斯虽然从审美的角度将文字也视为一种视觉形态，但这个平面的视觉语言显然打破了人类在生物学意义上平衡的感官生态，尤其是将视听分离、将视觉压缩，进而形成了延续至今的口语与书写的二元论，也为后来的更具感官整合性的影视语言，以及更具身体立体性的视频语言的兴起埋下了伏笔。
如今，文字语言已经经历了从篆刻到软笔到硬笔再到键盘的多个书写或输入阶段。在电影与电视主导的电子视听时代，文字语言还借助印刷媒介呈现出某种分庭抗礼之势，而在人类传播向无障碍移动互联和智能VR转型的当下，文字语言将可能成为视频语言的附庸。回顾历史，从键盘敲出第一个文字起，文字已经不再是传统意义上的文字，而是转化为一种数字化的视觉符号；展望未来，文字的功能将慢慢转换，退出主导地位，进而融入一个立体和智能的视频语言体系。
（摘编自廖祥忠《语言革命与国际传播秩序再造》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．有声语言虽然受到一定时间和空间的限制，但是它的诞生对人类而言意义重大。
B．文字语言之所以能传播不同时间空间的信息，和其借助不同的物质载体密切相关。
C．与其他语言形式相比，文字语言在传播信息的逻辑性和组织性方面具有绝对的优势。
D．在无障碍移动互联和智能VR时代，文字语言的地位可能不如视频语言那么重要。
（2）下列对原文论证的相关分析，确的一项是
A．文章比较了有声语言和文字语言在传播范围、传播目的等方面的不同，加深了读者对两者的理解。
B．文章以英国构建以英文为官方语言的殖民时代国际传播秩序为例，论证了文字语言的主导性地位。
C．文章转述加拿大学者哈罗德 伊尼斯所的观点，佐证了文字语言传播信息总的单一化、平面化等弊端。
D．文章由回顾有声语言向文字语言的变迁写到对视频语言兴起的预测，将过去、将来相勾联，逻辑性强。
（3）根据原文内容下列说法不正确的一项是
A．古时候的人们如果分别属于不同的群落，那么就不可能通过有声语言进行即时的信息传播。
B．区域性文字语言传播秩序的形成经历了两个阶段，而这两个阶段的形成条件是有所不同的。
C．如果文字语言不需要借助报纸、杂志等相应载体进行传播，那么就不会形成信息栅栏和知识垄断。
D．从有声语言到文字语言再到视频语言，每一次语言体系的变革都推动着传播新秩序的形成。
12．（2023 新乡二模）阅读下面的文字，完成问题。
在世界几大古代文明中，中华文明源远流长，从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。
先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过往中，不同地域、不同人群的文化交流交融，推动中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家多成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面、最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、乔秋战国子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。
秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。
明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。|其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深洲。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦，前赴后继，浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新空，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。
在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。中华民族为何能生生不息，长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。
——（摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.世界上几大古代文明都源远流长，从未间断，一脉相承的历史文化成就了这一人类历史上了不起的历史奇迹。
B.文化交流交融逐渐形成中华民族最早的大家庭﹣国家，先人以典章、思想的形式总结和传承了初步的国家治理经验。
C.秦汉时期中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，促进了中华传统文化从成熟迈向高峰。
D.对“大一统”思想的坚定追求，使民本思想、文治主张、天下观等在实践中得到了丰富与完善，民族精神世代相传。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章主体部分按照时间顺序论证了一脉相承的中国历史文化赋予中华文明旺盛生命力的观点。
B.文章第二段论证早期中华文明形成过程时，先指出“考古发现证实”，后强调“流传至今”，增强了论证的严密性。
C.文章第四段列举1840年鸦片战争这一典型事例，证明了中华民族的苦难促使了中华文明的前进。
D.文章最后一段总结全文，运用设问，一问一答，重申中华文明昌盛的原因，进一步强化了中心论点。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.夏商西周时期的国家治理经验、春秋战国时期的诸子百家思想等，这些先秦中华文化奠定了中华文化发展的基础，至今仍有借鉴意义。
B.“正己修身、为政以德，促进和谐稳定；施行仁政，改善百姓生活”的思想与文章中古代坚定追求的“大一统”思想有着相通之处。
C.爱国主义精神自古以来就流淌在中华民族血脉之中，使中华民族经受住无数难以想象的风险和考验，为中华复兴奠定了坚实的基石。
D.中华民族近代以后遭遇了无数艰难困苦，不但没有倒下，而且不断浴火重生，其中一个重要原因是有中华优秀传统文化强大力量的支撑。
13．（2023 德阳一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
人对美的认识有相对与绝对之分，把这两者推向极端，就成为美学中的相对主义与绝对主义。
在中国美学史上，儒学对美的主张，基本上属于绝对论的，如孔子对“韶乐”的评价，就认为是尽善尽美的。而道家则是相对论者，如老子认为美与丑是相对而言的，而且是可以转换的，没有丑，即无所谓美，所以只知美之谓美，也就无所谓美了；如果一味地追求美，超过了美的界限，美就可能转化为丑。因为“有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，这是事物发展的普遍规律，是合乎辩证法的。这些思想对于建立朴素的、辩证的美学观很有意义，根据这些思想，进一步提出“大音希声，大象无形”“大巧若拙，大辩若讷”“信言不美。美言不信”等思想。庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的思想，大力攻击文章礼乐有失性命之情，并把老子的朴素辩证法思想发展为相对主义。如在《知北游》中提出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观乎天地之谓也”。他把美与无为密切结合起来，以此得出天地之美与万物之理，发展了道家归真返璞的思想。在庄子看来，人只有达到听其自然，超乎一切利害得失，才能排除一切痛苦，实现超脱，以达到无我之境，才能“澹然无极而众美从之”。庄子这些思想，对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。但他从另一方面，也把老子的相对论发展为相对主义，如在《齐物论》中提出“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”在《至乐》篇中也讲到同样的事实，指出：“《成池》《九韶》之美，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之，相与还而观之。”在这里阐发了他的美的相对性的观点，而且把相对性引向相对主义。美具有相对性是对的，但引向极端而成为相对主义则是错误的。毛嫱、丽姬之美，是客观存在，在《成池》《九韶》之美，也是客观的事实，是人们之共识。庄子以相对主义否认美的绝对性，把一个正确的原则引向错误的道路；而且把人和动物相提并论，从根本上否认了审美是人所独有，这是我们所不能同意的。
当然同属一个景物，反映在不同境遇不同心态人的身上，可能有不同的体验。范仲淹在《岳阳楼记》中记述“淫雨霏霏”与“春和景明”引起人们两种不同的情感体验，而这两种不同的情感体验，又都与个人的主观遭遇有关。假如不是“迁客骚人”的话，即是遇上前一种景象，也不一定会产生“满目萧然，感极而悲”的情感；相反的，如果自身是“迁客骚人”，即使遇到后一种景象，也很难产生“心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋”的情感。由此可见，景物是客观的存在，而感受则是主观的体验，美感是具有相对性的。范仲淹最后的结论是“古仁人之心，或异二者之为”，他们“不以物喜，不以己悲”，不受主客观的影响，能够做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正确处理景物与情感的关系，提高主观认识，辩证地处理相对性与绝对性的关系。
所以客观事物的美与丑，反映在情感上的苦与乐，都存在有相对性与绝对性的复杂关系。作为一个作家和艺术家，应当站在社会进步的立场上，捕捉生活中美好的事物，给以艺术加工，使其典型化，理想化，用以教育群众，鼓舞人们前进，推动社会发展。
（摘选自黄济《教育哲学通论》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.人对美的认识有相对与绝对之分，在中国美学史上，儒家属于绝对论，道家则是相对论。
B.因为庄子发展了老子朴素辩证法思想，所以对后世美学思想的发展发挥着重要的影响。
C.庄子相对主义错在：否认美的相对性，而且把人和动物相提并论，否认审美是人所独有的。
D.迁客骚人面对“淫雨霏霏”“春和景明”两种景象都可能产生“满目萧然，感极而恶”的情感。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.作者黄济认为美具有相对性，但不可因此否认美的绝对性，从而走入相对主义的迷途。
B.文章采用总分总结构，第2、3段分别围绕美学中的“相对主义”“绝对主义”展开论证。
C.作者用《知北游》的例子，意在说明庄子将美与无为密切结合，发展了返璞归真的思想。
D.文章多处引用古诗文，有力证明观点的同时丰富了文章内容，增添了典雅厚重的韵味。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.以清瘦为美的人不会觉得体态丰盈的唐朝绝美杨玉环是美女，这侧重表现美的相对性。
B.“各美其美”谈到每个人或者每个民族客观上必定有美丽的点，这侧重表现美的绝对性。
C.作者认为音乐《成池》《九韶》之美，是客观的事实，是人们之共识，这侧重表现美的相对性。
D.在大家眼中，爱斯梅拉达有美丽绝伦的外表又有高尚纯洁的心灵，这侧重表现美的绝对性。
14．（2023 吉州区校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐。上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明产生了极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世文以载道的理论基础，也是其精神价值核心所在，被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，通伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化，精致化，体系化，提倡洒落自得，浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一，等等。
不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀，社会理性与道德精神。事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品格。如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化。中国之人生乐处，即在是矣。岂非中国之文化特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。纵观历代中国社会，无不将生活化、道德化的艺术作为人格培养的基本手段。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。
随着中西文化交流空前密切，中国美育文化和美育精神开始发生变化，其理论形态呈现出中西交融的面貌，也涌现出不少杰出人物和精彩观点。如王国维的《论教育之宗旨》，首次全面论述了美育在教育体系中的重要地位，初步建立起中国现代美育架构。蔡元培筑基于中国传统文化特质的同时，借鉴康德，席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培还推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路。朱光潜则拓展了蔡元培的美育理论，以当时美学和心理学研究最新成果为依据，强调美育对个体心灵的解放功能，突出了美育作为创新教育的特征和意义，并将美育落实到人的生命体验之中。刘海粟、丰子恺、林风眠等人的艺术教育便属于这种美育观点的践行。如果说王国维、蔡元培、朱光潜等人的美育思想属于启蒙类型，那么，陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。
（摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．古希腊柏拉图认为没有音乐教育就不能培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德。
B．文章认为在几千年中华民族社会发展与文化传承中美育作用大，是功不可没的。
C．钱穆认为中国文化的特质就是文学与道义是分离的，又是紧密结合在一起的。
D．近代中国美育文化和美育精神的特点是中国传统的东西少了，西方的东西多了。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章先阐述东西方都重视美育对立德树人的作用，然后论述近代中国美育出现的新特点，思路清晰，逻辑性强。
B．第一段略说柏拉图的美育观点，重点阐述了中国上古至宋明美育理论的发展，有力地论证了中心论点。
C．第二段运用了多种论证方法，既有引用论证，增强了论说的说服力，又有对比论证，使观点更加稳固。
D．第三段先总说，后分说，简介了所例举人在美育上的贡献或特点，最后指出两种类型的美育思想的性质。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．中国的审美教育，萌芽于上古时期，经过西周时期的发展，到春秋时期的孔子时，已经达到了最高境界。
B．宋明理学在继承孔子美育思想的基础上，广泛吸收佛道理论，使中国的美育理论得到了进一步的发展。
C．中国传统道德教育的手段与康德的观念是不同的，后者是要求绝对服从道德律令，前者是通过审美来实现。
D．朱光潜发展了蔡元培的美育理论，刘海粟、丰子恺、林风眠等人于艺术教育中践行了朱光潜的美育理论。
15．（2023 江西模拟）阅读下面的文字，完成小题。
家规与国法各有自己的领域，对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用。在中国古代社会，家规提倡“孝道”价值观，凸显家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦；国法提倡“忠道”价值观，凸显国家利益至上，重视忠君爱国、无私奉献。
家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家传统是“修身、齐家、治国、平天下”，在“家国同构”背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，“国法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能遵守国法。
家有家规，国有国法。家规连着国法。家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华传统文化的重要组成部分。山西闻喜《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》中说：“勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。
单从历史上看，家规与国法存在很多共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩序成为其共同的使命。家规与国法都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排，使道德的“软约束”与制度的“硬约束”完美结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具有良风美俗的社会秩序。
家规的广义解释是家族法规，它是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。
在古代中国广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的“准司法”活动加以化解。基层社会组织在当时有着较大权力，有足够能力来化解纠纷，维持社会秩序。中国历史上，不论上层社会如何改朝换代，剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然，超级稳定。家族法规与国家法律虽在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。
在儒家文化大背景下，从主流上看，家规与国法有共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规与国法共同将儒家道德加以制度化，体现德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善。为了重塑家族法规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古老的家族法规在整合基层社会秩序方面焕发新的生命力。
（摘编自崔永东《家规与国法》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.家规与国法虽说分属不同领域，但在功能上是一致的，都能起到稳定秩序的作用。
B.家规倡导“孝道”，国法倡导“忠道”，二者可以互相补充，存在着某种“同构”关系。
C.家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命。
D.在中国古代，家规作为支配基层族群社会生活的“活法”，化解了社会矛盾和纠纷。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从家规与国法之间的共同性切入，阐述了家规在维护社会基层秩序上的作用。
B.文章以家规功能、内容与国法互为“统一体”为立论前提，指向论述家规的现代价值。
C.第三至六自然段阐明了家规与国法的关系，重点从家规的角度论述，运用了对比论证。
D.文章先分析家规与国法在目标上的趋同性，后联系文化背景阐述家规的现代意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》都属于家规，对稳定家族秩序有着重要的作用。
B.家规与国法虽然价值取向有相通之处，但各有自己的适用领域，任何时代都不能将家规与国法混淆等同。
C.在中国古代社会，基层社会组织拥有较大权力，有能力化解纠纷、维持社会秩序。
D.国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理。德法共治，国家昌盛。
16．（2023 咸阳二模）阅读下面的文字，完成小题。
千古浩叹《满江红》
李来锋 孙宇来
①“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”一部电影《满江红》，让不同的观众从中得到不同的体验、启示和思考。
②千年之前的宋朝，是一个令人爱恨交织的时代，一方面它创造了封建社会历史上一个经济繁荣、文化灿烂、科技发达的高峰；另一方面却在军事上一败再败、丧权辱国。先是北宋败于女真族的锋镝，承受了“靖康之耻”这个中国历史上无比惨痛的事件；后是南宋亡于蒙古族的铁蹄，崖山一役，10万军民赴义，一个朝代以君死臣辱的惨烈结局落下了历史的帷幕。
③明朝“开国第一文臣”、主持修撰《元史》的宋濂曾说：“自秦以下，文莫盛于宋。”历史学家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”研究中国古代科技史的学者李约瑟也说：“每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的主焦点就在宋代，不管在应用科学方面或是在纯粹科学方面都是如此。”历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。从宋朝历史中，我们既要学习经济文化领域取得巨大成功的宝贵经验，更要反思和汲取军事上屡战屡败的惨痛教训。
④我们常说，落后就会挨打。宋朝的经济、科技、文化并没有落后为什么也会挨打？是宋朝的军力不行吗？赵匡胤刚立国时军队20万，到宋真宗时已达到90多万，宋仁宗后更是扩至120余万，军队数量远超对手。是宋军的武器不行吗？宋朝冶铁技术发达，极大提高了兵器的锋利和坚固程度，还开创了人类史上最早使用热兵器的新纪元。是宋军的将领不行吗？两宋名将数次力挽国运，比如，“宋良将第一”的曹彬、戍边御敌”先忧后乐”的儒将范仲淹、“中兴武功第一”的韩世忠，更不用说还有令人感叹“撼山易，撼岳家军难”的岳飞了。
⑤居安思危危自小，有备无患患可除。客观地说，北宋开国之初，就面临着强敌环伺的局面，辽、西夏、金等虎视眈眈，觊觎中原的富庶、江南的繁华。宋朝不但没有幽云十六州的战略纵深，没有万里长城的北方屏障，自身的国防资源也十分稀缺。正如学者钱穆所说：“对付北方塞外敌人，更非骑兵不可。而骑兵所需的马匹，在中国只有两个地方出产：一在东北，一在西北。而这两个出马地方，在宋初开国时，正好一个被辽拿去，一个被西夏拿去，都不在中国手里。”
⑥“和议终非中国计，强兵才是帝王才。”任何一个国家和民族，如果没有强大的军力作保障，就相当于把自己养肥了任人宰割。面对内忧外患的严峻局面，宋朝的多数皇帝和官员们没有想着重振国威、建强军队，而是一次次割地纳款、俯首称臣，一次次乞求和平、卖辱求荣。尤其是岳飞被以“莫须有”的罪名冤杀后，“众将莫敢言战”。曾是四大抗金名将之一的张俊竟协助秦桧推行乞和路线。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。”从皇帝到王公贵族偏安于半壁江山，埋首于风花雪月，目睹着这艘大船沉没而无所作为。
⑦富国不强兵，繁华成烟云。宋朝积弱300余年，从今天的眼光来审视宋朝的繁荣和虚弱，一个重要原因就在于其“重文教，抑武事”的基本国策。赵匡胤开国初期就通过“杯酒释兵权”的方式剥夺中央及各地节度使的兵权，鼓励将领“多积金，市田宅，以遗子孙，歌儿舞女，以终天年”。在尚文轻武的政策导向下，社会上习文之风日盛，尚武之风日衰，军人的地位开始降低，军队的纪律松弛、战斗力低下。“好男不当兵，好铁不打钉”的俗语就是宋时流行起来的。
⑧英国历史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”历史是不能假设的。今天的中国人不会忘记宋朝的“靖康之耻”，依然能感受到宗泽连喊三声“过河”而死的无限悲愤，陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的念兹在兹，岳飞“驾长车，踏破贺兰山缺”的报国壮志。强国必须强军，军强才能国安。历史反复证明，军事这一手弱了，国家安全就没有保障；没有一支强大的军队，就不可能有强大的祖国。
（摘自《解放军报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.宋朝的经济繁荣、文化灿烂、科技发达让后人热爱自豪，但其军事上的一败再败、丧权辱国又令后人痛恨耻辱。
B.宋朝的应用科学和纯粹科学在中国古代科技史上均处于主焦点，说明其军事落后的主要原因与科技水平关系不大。
C.宋朝的皇帝和官员们不思强国，以割地纳款、俯首称臣的方式乞求和平，这种卖辱求荣的做法最终导致国家颠覆。
D.宋朝尚文轻武的基本国策证明，没有强大的军事和军队，就不可能有国家安全保障，也不可能有强大的祖国。
（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章第①段和第⑧段均引用了《满江红》中的词句，都论证了“强军强国”这一主观点。
B.文章第④段连发四问并一一作答，指出了宋朝军事落后的根本原因，有引人深思的效果。
C.文章既围绕“强军强国”这一观点进行了集中的分析论证，又旁征博引，增强了可读性。
D.文章以宋史作为教科书和清醒剂，不仅停留在论述历史的层面，更具备启示今人的意义。
（3）下列陈述不能支撑原文观点的一项是
A.习近平主席询问海军173编队应急处置准备情况，叮嘱他们在海上过一个战斗的春节，守护好祖国海疆。
B.习近平主席询问反恐部队武警猎鹰突击队特战技能的训练情况，叮嘱大家苦练过硬本领，当好忠诚卫士。
C.习近平主席询问空军航空兵某旅值班分队日常防空战备情况，要求他们枕戈待旦，维护好我国空防安全。
D.习近平主席询问医护病患发热门诊接诊、重症救治、药品配备和患者康复情况，要求确保群众安度新春。
17．（2023 毕节市模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国传统艺术理论有重视“古”的倾向。文必秦汉，诗必盛唐，画贵在“仿”，书重在“临”，都是重视传统的思想在艺术中的投射。中国艺术家也常怀太古心，对高古寂历、古拙苍莽的境界简直到了痴迷地步。
“古”，当然与时间有关。说到“古”，人们自然会想到复古、重视过去、崇尚传统等。但是，传统艺术观念中“古”的内涵很复杂，人们所说的“高古”“古朴”“古雅”“古澹”“简古”“浑古”“古拙”“苍古”“醇古”“荒古”“古秀”等概念，都不是“复古”可以概括的，不能仅从回归传统、重视古法上来理解“古”的追求。从时间角度看，传统艺术追求的“古”，有两种不同的内涵：
一是时间性的。古是与今相对的概念，过去的历史。历史中显现的权威话语，由权威话语所形成的古法，成为当下创造的范本。这种“古”——时间、历史所构成的无形存在，如同艺术家脚下的大地，是创造的基础，也是价值意义的显现。如赵孟頫说：“作画贵有古意。”他所理解的“古意”，本质上是时间性的。其中包含的潜在观念，乃是以古为美，所谓“若无古意，虽工无益”。他认为，有成就的艺术家，要“近”于“古”，承续艺术正脉，追寻先贤传统。
二是非时间性的。古不是与今相对的过去，而是超越古今所彰显的人的真实生命感觉。它重在透过变化的表相，去追踪时间流动背后不变的内涵，发现人生命存在的意义。青山不老，绿水长流，今人心中有，古人心中也有，岁岁年年人不同，但年年岁花相似，天地人伦中有一些不变的东西。如龚贤诗中所说：“小台临寂历，溪断欲生烟。此地近于古，何年方及春？”这里所言“近于古”的古意，不是题孟頫的古风，它是“不及春”的，无时间是其根本特点。龚贤在高古寂历中，将人从知识表象中、历史丛林里、功利追逐处拯救出来。
石涛这方面的理解堪称透彻。他说：“古人未立法之先，不知古人法何法；古人立法之后，便不容今人出古法。千百年来，遂使今人不能一出头地也。师古人之迹而不师古人之心，宜其不能一出头地也。”“古人之迹”，是时间延传中存留的作品以及作品粘带的法度；“古人之心”，是非时间性的，它是通于天地、古今的存在，是人在生命体验中发现的真实。真正的艺术创造，是要从“古人之迹”中发现“古人之心”，在时间性的成法背后去追求勃郁的生命精神。
前人有“金石鼎彝令人古”的说法，元明以来艺坛很多人对布满锈迹的对象感兴趣，如青铜器物。这并非是要证明器物、顽石年代久远，来历不凡，也不只是为了满足主人博雅好古的趣尚，斑驳陆离的意味，却有另外一种精神启发，如同打开一条时间通道，将人从时间中拉出，去与另一世界的知心者对话。千余年来中国艺术观念中追求的“古意”，在很大程度上表现的是这超越时间、归复真性的创造精神。
在千余年来艺术观念发展过程中，这两种“古意”并非截然分别，而是彼此相关。时间性古意，往往又是达至非时间古意的前提，甚至是必要前提。艺术家是在时间性古意之外去追求人同此心、心同此理的永恒“古意”。
（节选自朱良志《说中国艺术中的“古意”》有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国传统艺术理论有重视“古”的倾向，“文必秦汉，诗必盛唐”的说法就是这种倾向在诗歌散文领域的体现。
B.传统艺术观念中“古”的内涵并非“复古”二字可以概括，不能从回归传统、重视古法上来理解“古”的追求。
C.在艺术欣赏的过程中，“古人之心”并不是最终目的，而是进入超越时间、归复真性的精神世界的途径和方法。
D.本文所说的“古”是超越古今所彰显的人的真实生命感觉，重在追踪时间流动背后不变的内涵和人生命的意义。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以龚贤的诗歌为例，意在证明存在一种超越时间的和能拯救人于知识表象、历史丛林、功利追逐中的古意。
B.文章通过对比论证，阐明了“时间性古意”和“非时间性古意”的关系，突出了“非时间性古意”的重要地位。
C.文章引用石涛的话，既说明真正的艺术要由“古人之迹”到“古人之心”，又引出对两种“古意”关系的讨论。
D.文章先指出“重古”的现象，再分析“古”的两种内涵，最后论述两种“古意”的关系，思路清晰，结构严谨。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.明代王世贞称赵孟頫的书法“复二王之古，开一代风气”，体现了赵孟頫承续艺术正脉，追寻先贤传统的思想。
B.由时间和历史构成的时间性的“古”如同艺术家脚下的大地，是当下创造的范本和基础，也是价值意义的显现。
C.当卡代代的人望向张若虚笔下那轮年年相似的江月时，应该会感受到天地人伦中那鱼古不变的勃郁的生命精神。
D.传统艺术中的“高古”指高远古雅、不涉俗韵，是一种寄心太古，风神超凡的艺术追求，应属于时间性的古意。
18．（2023 禹王台区校级模拟）论述类文本阅读。阅读下面的文字，完成题目。
①儒学作为主流的传统文化，其创新发展离不开历史层面的积累，需要总结以往的文化成果，在此基础上要处理好三方面的关系。
②关注儒学自身的多样特点。从形成之时起，儒学便包含多方面的思想和观念，在后来的发展过程中，又进一步形成了不同的思想趋向。儒学的特点之一是“派中有派”，先秦时期有孟荀区分，从荀子到唐代柳宗元、刘禹锡，再到宋代张载、明代王夫之，构成了儒学注重外王、事功的路向；从孟子到唐代韩愈、李翱，再到宋明“程朱理学”“陆王心学”，则构成了注重内圣、心性的进路。从儒学的历史衍化看，心性的路向成为儒学的主流，但就今天的发展而言，则不能仅仅偏于一端，需要关注儒学本身多重路向，包括儒学内部心性、事功等不同流派及其思想成果对现代的意义。
③今天考察儒学，也需要注意儒学与其他学派，包括法家、墨家、道家等等之间的互动和论辩。不同学派在学术、思想上各有侧重，对社会、人生、宇宙等给予了不同的关注。从今天来看，这些不同的侧重和关注各有其意义。就社会秩序建构
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