(三1，下列对材料内容的分析和闸释，不正确的一项是（)(3分)
A.作为表意派演剧方法的特征，诗化情感的程式表现有两个基本特点：一是情感表现
事情况而疏散的。刘强和王德贵的车子排在最后一辆开出，因为他们这一车全是年老的和年
轻的妇女，带着一群孩子和很多的罗碎东西。在十一月末的严寒的黄昏里，天色很快地黑下
的假定性：二是情感表现的技术性。
来了，前沿的炮声激烈起来了，山谷里震荡着一阵阵巨大的、单调的回声。妇女们的这些零
,B.在戏曲舞台上，中国戏曲演员处理假哭和假笑等技术性动作，既要考虑角色的真实
情绪，又要装顾面部和造型的优美可观。
碎的日用的东西，引起刘强许多感触。一九三七年，日本侵路者来到他的家乡上海附近的时
,℃.中国戏曲演员表演既不需要体验也不需要表现，他们在长期的艺术实践中形成了“神
候，他的母亲和姐姐带着她们的篮子、摇子、大包小包爬上一辆拥挤的汽车，那时候他才十
七岁，他讨厌这些破旧的东西，觉得它们没有价值，但是妇女们绝不肯丢掉它们。那时候他
形兼备“的民族化表演特点和表演体系。
还不橘得在那些残酷的年代里人民生活的艰难。朝鲜妇女们的这些旧包襄，这些帘子、草席，
:“D.对于中国戏曲演员来说，因为程式动作本来就是既定的，所以表演的核心问题是“我
这些盆子罐子，在他心里唤起了温暖的感情，这些东西仿佛在对他讲述着艰苦和贫穷，讲述
怎么才能做好它”的问题。
着妇女们一两年来在炮火下的流血奋斗。放到车子上去的任何一件小东西，都叫他觉得这是
2.依据材料内容，以下说法正确的一项是（)(3分)
对敌人的一个胜利。车上装得差不多了，他却继续在那里一件一件地往上授若。看若这种情
A.材斜一和材料二的作者都在探寻中华戏曲的美学精髓，都饱合文化自信，：都反对套
形，年轻的助手王德贵有些焦急了，
用西方戏剧理论来裁的中国戏曲。
(2)“不行啦，再蛾搁咱们要赶不过去啦。”
:,B.京剧《狗子楼》上楼除奸片段中，演员盖叫天采用“骑马蹲档式”的程式动作，主要
(3)“行！”刘强决然地大声说，接着他用愉快的鼓动的口气说，“来吧，小王，想个
是为了凸显中国戏曲的技术化和观赏性
办法普这位阿妈尼把背夹绑在车子后边…这样那两床炕席也放的下啦。”之·
C.中国戏曲的“形”，不是西方戏刷表现派的“理想范本，也不是西方戏剧体验派的即兴护作“小(4)“这破杭席有什么用呀！”
表演，而是永恒不变的程式动作。
氵(5)“老百姓过日子什么都有用的，：二哪怕是破坑席，能丢在这里叫敌人一炮打掉
D.中国戏曲演员如果不刻苦训练，掌握唱念做打的程式动作等技术性外部标志，他就么？”
难以表现人物的精神世界，更不可能创造传情、精美的艺术境界。
东(6)他的愉快而活泼的声音忽然变得严厉了，并且那闪强的眼光向若王德贵瞪了一眼。
3下列选项中，最适合作为论据来证明材科二中心观点的一项是（)(3分)
:从来不发脾气的刘强，个性其实是非常刚强的。王德贵本来想说：“叫炮打掉的东西多呢！”
,A苏俄戏剧家古里叶夫说：“假如我们提出一个问题，说中国或日本的古典剧是属于哪：可是说不出口了。
一种艺术的，大概多数人会说，这是表现的戏剧。”
(7)终于把所有的比较大的东西都安置好了。助手王德贵已经跑去发动了马达，他担
您·：B.川剧滨员周蒂莲认为在戏曲表演中“神是“内在'，容是外表'。神贯于容，神不贯则
心着，迟了公路上车多，赶不过封锁线。听见马达声，刘强就很沉重地向着司机台走去了，
:容不动：神到容随，神贯而容动”。
但走了几步又停下来，因为听见了车上面传出来二个婴儿的啼哭声。
广C.曲学大师吴海认为：“大抵剧之妙处，日真、日趣。真所以补风化，趣所以动观听。
(8)那孩子就在母亲的胸前愤怒地哭着。刘强叫那母亲把孩子给他，他说，可以把这
而其准一之宗旨，则尤在于美之一字。
婴儿带到司机台里面去。做母亲的迟疑了一下，但这时刘强已经伸手把孩子抱过来了。：
D.苏俄的斯坦尼斯拉夫斯荟认为，演员要与角色融为一体，“开始与角色同样地去感觉，
(9)“辛苦啦，谢谢的…”那母亲激动地说“不谢！小王！”刘强喊若，为了免除那
用我们的行话来说，这就叫做体验角色'。”
"母亲的不安，他特别用一种愉快的、幽默的腔调大声喊道：·“来，小伙子，咱们找到一个活
4.请概活材科一和材料二论证方法的异同。（4分)站1·
儿干啦！“
“(10)“这活主要是你的：”刘强愉快地说，不由分说地把孩子塞在王德贵的手里了。入入入
5:中国古代戏该说“形似非神似，神似才为真：神形合一体，方是刷中人”，结合两则六，：，(11)“这怎么好弄呢，：我不会抱孩子呀！”那十八岁的青年助手说。
入
“材料，淡谈你对这句话的理解。(6分)·：，：军
（12)“咄！”他说，：“做这么回妈妈不委屈你，将来你还不是得有儿子！”
好飞，
(13)王德贵很不满意—一这老司机今天太婆婆妈妈了，妨碍完成任务怎么办呢一一然
(二)现代文阅读Ⅱ（本愿共4小题，16分）
的心，，的
”、
而他仍然羞怯地笑了。他捧若孩子的那姿势实在笨拙，就像捧着一盆热水似的，车上的妇女
阅读下面的文字，，完成6~9题。
:.心，ii0.
们也都笑起来了。王德贵很不满意这些笑声，浑身热辣辣的。
。””、
初写（节选）人融中，”
(14)敌机临空了，照明弹一直从前面挂过来了。刘强的险上马上有了谋然的、严肃的
路翎
神气，司机台的门砰的一声关上了。迎若寒风，这台嘎斯车投入了公路上的激烈斗争。：
(1)司机刘强和他的助手王德贵所在的汽车连，奉命从前线附近的地区往后方运送一：.…(15)大雪纷飞…天渐渐地亮起米了。周围的景色，覆盖着雪的土坡、田地，大雪中
批朝鲜老百姓。这些朝鲜人在敌人的炮火射程内顽强地生活了好久了，他们是因为紧急的军：倔强地弹起来的弯屈的黑色的树枝，可以模模糊糊地看见了。离目的地只剩下了十里路。车
语文试卷共5页。第2页鞍山市一般高中协作校2022-2023高一五月月考语文答案
1. C（3分） 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“中国戏曲演员表演既不需要体验也不需要表现”错误，根据原文“中国戏曲表演既不是体验，也不是表现，照中国传统戏谚的说法，它是一种“钻进去，跳出来”的表演，如依中国古代戏曲理论的说法，则是一种“神形兼备”的表演”可知，这里不能推导出结论“中国戏曲演员表演既不需要体验也不需要表现”。故选C。
2. D（3分）【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“都反对套用西方戏剧理论来裁剪中国戏曲”概括有误，材料一没有谈到西方戏剧理论；
B.“主要是为了凸显中国戏曲的技术化和观赏性”理解不准确，根据原文材料一“演员就是用这种程式动作表现了武松急切报仇的神态，既传情又富有美感”“这种生活体验基础上的程式表现就是真、假、美的辩证统一”，说明采用“骑马蹲裆式”的程式动作突显了中国戏曲的技术化和观赏性，但同时也表现了中国戏曲的“传情”作用；
C.“永恒不变”的说法太绝对，根据原文材料二“它不是体验后的产物或即兴表演的产物，而是建立在理解、认识角色基础上的产物，是无数的表演者经过无数的舞台实践，所沉淀、凝聚下来的程式动作”“因为它本来就是既定的，早已设计好的。故而中国戏曲表演的最理想状态是将传统的程式动作，经过千锤百炼地苦练，与剧情、角色紧密结合”可知，程式是“既定的，早已设计好的”，是“沉淀、凝聚下来的”，虽然戏曲的程式动作相对稳定，但是仍然存在改进和变化。故选D。
3. B（3分）【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据原文“中国戏曲表演既不是体验，也不是表现，照中国传统戏谚的说法，它是一种‘钻进去，跳出来’的表演，如依中国古代戏曲理论的说法，则是一种‘神形兼备’的表演”可知，材料二的中心观点是：中国戏曲表演既不属于西方的体验派，也不属于西方的表现派，而是一种“神形兼备”的表演。A.古里叶夫认为中国戏曲属于表现派；B.周慕莲强调戏曲表演的神容合一，神贯容动，实际上就是证明内在的领悟(神)和外在表情、服饰(容)要高度统一，而“容”是外在“形”的组成部分，适合作为论据；C.提出了戏剧的价值和追求——真、趣、美；D.符合西方体验派理论，不能直接证明材料二的中心观点。故选B。
（4分）
（1）相同点：材料一和材料二都使用了举例论证和理论论证(演绎论证)；
（2）不同点：
①材料一关于《伐子都》《狮子楼》等中国戏曲表演的举例较为详尽，材料二关于中西戏剧表演的举例较为简略；
②材料二使用了引用论证，用理论家名言或者民间谚语来证明中心观点，同时使用了对比论证(比较论证)来说明中西戏剧表演特征的差异；材料一则没有使用这两种论证方法。
【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据原文材料一第一段“例如，《伐子都》是一部表现男主人公子都内心冲突的戏。副帅子都出于嫉妒……‘抢背’‘吊毛’‘僵尸’等技术手段”，第二段“例如，京剧《狮子楼》中，武松闻知西门庆……既表现了角色的内心又展示了演员的表演技巧”可知，材料一使用了举例论证，关于《伐子都》《狮子楼》等中国戏曲表演的举例较为详尽；
根据原文材料二第二段“如《三岔口》中的摸黑开打……这无疑是演员在台下’千锤百炼’的结果”，第三段“莫查洛夫在《哈姆莱特》里有一个出名的滚翻动作，……斗剑的技术他是没有的”可知，材料二也使用了举例论证，关于中西戏剧表演的举例较为简略；
根据原文材料二第一段“照中国传统戏谚的说法，它是一种‘钻进去，跳出来’的表演，如依中国古代戏曲理论的说法，则是一种‘神形兼备’的表演”，第二段“苏俄戏剧家古里叶夫说过一个非常典型的话剧表演戏例：莫查洛夫在《哈姆莱特》里有一个出名的滚翻动作，……斗剑的技术他是没有的”可知，材料二使用了引用论证，用理论家名言或者民间谚语来证明中心观点；
根据原文材料二“中国戏曲表演的最理想状态是将传统的程式动作，经过千锤百炼地苦练，与剧情、角色紧密结合，而西方戏剧表演的最理想状态，却是自我体验后的最理想即兴表演”，“中国戏曲演员的外部动作必须是经过精心加工的程式动作”，“换一个角度讲，西方戏剧体验派的表演是由内到外(内心的体验激发外部的表现)；表现派的表演是由外到内(通过体验所产生的外部动作，作为理想范本，在舞台表演中再次激发舞台的体验)，即所谓‘无动于衷而声泪俱下’”，“中国戏曲的表演则是内外的结合和渗透，将‘钻进去’所获得的领悟与‘跳出来’所寻找到的合适的外部动作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)写‘神’(有美学评价的内形)，‘神形兼备’”可知，材料二同时使用了对比论证(比较论证)来说明中西戏剧表演特征的差异。
5. （6分）①这句戏谚说明，中国戏曲理想的表演状态不是直接摹写现实和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼备”的“神似”，这样才算抓住生活之“真”，才能成为剧中人。
②这种理想表演的前提是“神”，是表演者对角色的理解、认识，对剧情的美学评价和处理都恰到好处，了然于心，即所谓“未曾动身先动神”。
③这种理想表演的呈现方式是“形”，是演员在领悟角色后对程式动作的把握，是用具有实践性和传承性的程式细腻表达诗化情感，感动受众。
【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据原文“中国戏曲表演既不是体验，也不是表现，照中国传统戏谚的说法，它是一种“钻进去，跳出来”的表演，如依中国古代戏曲理论的说法，则是一种‘神形兼备’的表演”，“中国戏曲的表演则是内外的结合和渗透，将‘钻进去’所获得的领悟与‘跳出来’所寻找到的合适的外部动作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)写‘神’(有美学评价的内形)，‘神形兼备’”可知，这句戏谚说明，中国戏曲理想的表演状态不是直接摹写现实和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼备”的“神似”，这样才算抓住生活之“真”，才能成为剧中人；
根据原文“这里的‘神’，当然不是演员的体验，而是表演者自己的意念——对角色的理解、认识、美学评价和处理，戏谚所谓‘未曾动身先动神’”可知，这种理想表演的前提是“神”，是表演者对角色的理解、认识，对剧情的美学评价和处理都恰到好处，了然于心，即所谓“未曾动身先动神”；
根据原文“这里的‘形’，也不是表现派的那种‘理想范本’，它不是体验后的产物或即兴表演的产物，而是建立在理解、认识角色基础上的产物，是无数的表演者经过无数的舞台实践，所沉淀、凝聚下来的程式动作”可知，这种理想表演的呈现方式是“形”，是演员在领悟角色后对程式动作的把握，是用具有实践性和传承性的程式细腻表达诗化情感，感动受众。
6. B（3分）【解析】（“说明王德贵比刘强对此次运送任务有着更清醒的认识”理解错误，刘强对此次运送任务也有着清醒的认识，只是他既要完成护送任务，也要体贴、关爱朝鲜人民。）
7. B（3分）【解析】（“形象刻画出王德贵恼羞成怒的心理”，理解错误）
8.（4分）【答案】①丰富人物形象，突出体现志愿军对朝鲜人民的体贴与关爱。
②展现了浓厚的人性美，孩子的哭声唤醒了人们的希望，孩子集中寄托对未来生活的期盼和希望。
③彰显并深化主题，有力控诉侵略战争的残酷与罪恶。（4分。每点2分，答出两点即可）
【解析】本题考查鉴赏文本情节的能力。解答本题，从人物、情节、主题等角度结合文本具体分析作答。
“刘强叫那母亲把孩子给他，他说，可以把这婴儿带到司机台里面去。做母亲的迟疑了一下，但这时刘强已经伸手把孩子抱过来了”“‘辛苦啦，谢谢……’那母亲激动地说”“‘不谢！小王！’刘强喊着，为了免除那母亲的不安，他特别用一种愉快的、幽默的腔调大声喊道”，突出体现志愿军对朝鲜人民的体贴与关爱。
“听见马达声，刘强就很沉重地向着司机台走去了，但走了几步又停下来，因为听见了车上面传出来一个婴儿的啼哭声。那孩子就在母亲的胸前愤怒地哭着”，战争让孩子遭罪，有力控诉了侵略战争的残酷与罪恶。
“她们就要到达她们新的家，她们欢迎这场雪，听着司机台里那个孩子的哭声，唱起来了。于是一下子这台车从困顿和沉默里醒来，被一种青春的、欢乐的、胜利的空气鼓舞着--最后这几里路，是载着歌声飞驰着的”，孩子的哭声唤醒了人们的希望，孩子集中寄托了对未来生活的期盼和希望。
（6分）
【答案】（1）历史真实：小说写志愿军战士护送朝鲜妇女到达后方家园，展现军民情深，不回避战争的残酷，这符合历史真实。（2分）
审美感受：
①志愿军战士对朝鲜妇孺关心备至；朝鲜妇女天真淳朴，心怀感激，都展现了人性美。
②雪景静谧祥和，雪中歌唱欢快乐观，都给人以画面（意境）美。
③志愿军战士舍生忘死，冲破敌人封锁线，表现了崇高美。（4分。每点2分，答对两点即可）
【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。先明确自己的看法，然后结合着文本的具体内容分析即可。
历史真实：“司机刘强和他的助手王德贵所在的汽车连，命从前线附近的地区往后方运送一批朝鲜老百姓”“大家看着王德贵手里的孩子，又看到刘强的染着血的大衣和苍白、微笑的脸。那个做母亲的奔上来接过她的孩子，眼泪流出来了。她抓住了王德贵的手，把她的头在他的肩上靠了一靠，又跑向刘强，把头靠在他的没有负伤的结实的右肩上”，小说写志愿军战士护送朝鲜妇女到达后方家园，展现军民情深；“在十一月末的严寒的黄昏里，天色很快地黑下来了，前沿的炮声激烈起来了，山谷里震荡着一阵阵巨大的、单调的回声”“敌机临空了，照明弹一直从前面挂过来了。刘强的脸上马上有了凛然的、严肃的神气，司机台的门呼的一声关上了。迎着寒风，这台嘎斯车投入了公路上的激烈斗争”，不回避战争的残酷，这符合历史真实。
审美感受：“来吧，小王，想个办法替这位阿妈尼把背夹绑在车子后边……这样那两床炕席也放的下啦”“老百姓过日子什么都有用的，哪怕是破炕席，能丢在这里叫敌人一炮打掉么？”“刘强叫那母亲把孩子给他，他说，可以把这婴儿带到司机台里面去。做母亲的迟疑了一下，但这时刘强已经伸手把孩子抱过来了。‘辛苦啦，谢谢……’那母亲激动地说”“‘不谢！小王！’刘强喊着，为了免除那母亲的不安，他特别用一种愉快的、幽默的腔调大声喊道”，志愿军战士体谅老百姓过日子节俭，能带上的都帮她们带上，见有孩子就帮忙带孩子，体现了志愿军战士对朝鲜妇孺关心备至，具有人情美，细腻真诚；“那个做母亲的奔上来接过她的孩子，眼泪流出来了。她抓住了王德贵的手，把她的头在他的肩上靠了一靠，又跑向刘强，把头靠在他的没有负伤的结实的右肩上”，朝鲜妇女天真淳朴，心怀感激，都展现了人性美。
“她们就要到达她们新的家，她们欢迎这场雪，听着司机台里那个孩子的哭声，唱起来了。于是一下子这台车从困顿和沉默里醒来，被一种青春的、欢乐的、胜利的空气鼓舞着--最后这几里路，是载着歌声飞驰着的”“大雪无声地、密密地降落着，这台车后面的那两条很长的黑色的车迹很快地就被大雪盖住了”，雪景静谧祥和，雪中歌唱欢快乐观，都给人以画面（意境）美。
“敌机临空了，照明弹一直从前面挂过来了。刘强的脸上马上有了凛然的、严肃的神气，司机台的门呼的一声关上了。迎着寒风，这台嘎斯车投入了公路上的激烈斗争”“她们就要到达她们新的家”“人们开始下车，为歌声和大雪所激动”，志愿军战士舍生忘死，冲破敌人封锁线，表现了崇高的人格精神之美。
10.（3分）B（正确标点为：“朕比见隋代遗老，咸称高颎善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体，隋室安危，系其存没。”）
11.（3分）C（“左衽”也被视为家园遭入侵、占领，甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标志。文中指国家灭亡。）
12.（3分）A（房玄龄并未上奏请求授予秦王府老部下官职。）
13.（1）（4分）如今朝廷之所以选择贤能的人才，是为了让百姓生活安定。（关键字词“所以”“盖”“安”各１分，句意通顺１分）
（2）（4分）不久，刑部侍郎空缺，唐太宗让宰相精心选择称职的人，可宰相多次上奏推荐的人才，唐太宗都没有同意。（关键字词“阙”“妙择”“不可”各１分，句意通顺１分）
14.（3分）(1)唐太宗强调君主选拔官员应以国家利益为重；
(2）不徇私情不顾私恩；
（3）他坚持唯才是举，量能授职，不拘一格选拔官员。（若就文中“以天下为公”“惟有才行是任”“内举不避亲，外举不避仇”这三点作答亦可）
参考译文：
唐太宗刚即位时，中书令房玄龄上奏说：“秦王府的老部下没有做上官的，他们都埋怨陛下，说前太子宫和齐王府的部下都比他们早先安排了官职。”太宗说：“古时候所谓的大公无私，是指宽容公正而无私心。丹朱、商均是尧、舜的儿子，而尧、舜却废黜了他们，管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公却把他们杀掉。由此可知，作为治理百姓的君主，要以天下为公，不存偏私之心。如今朝廷之所以要选择贤才，就是要安抚百姓。用人只问是否有能力胜任，怎能因亲疏、新旧关系而区别对待呢？如今你们不谈论他们能不能胜任，而只说他们有怨言，这难道是至公之道吗？”贞观元年，有人上书请求把秦府旧兵都授予武职，补充进宫中做侍卫。太宗说：“我以天下为家，不能偏私于一人。只要有才能德行的人就任用，怎能因为新旧关系而有所分别呢？”贞观二年，唐太宗对房玄龄等人说：“我近来见到隋代的旧臣遗老，他们都称赞高颎是做宰相的人才，于是我就去翻阅他的本传。此人真可说是公平正直，尤其了解治国之道。隋室的安危，跟他的生死关系密切。可惜遇到隋炀帝这样的无道昏君，却被冤枉诛杀了。我何尝不想见到这样的人呢？就连读书时也时常放下书嗟叹。诸葛亮做丞相，也非常公平正直，他曾经上表把廖立、李严罢官放逐到南中，后来廖立听到诸葛亮逝世，哭着说：‘我们大概要亡国了！’李严听到诸葛亮逝世，也发病而死。我如今常仰慕前代那些贤德的帝王，你们也可仰慕那些贤德的宰相，如果能这样做，那么荣耀的名声和高贵的地位，就可以长久保持了。”刑部尚书张亮因谋反罪被关进监狱，唐太宗下诏，命令百官商议惩处他的办法，许多人都说张亮应该杀头，只有殿中少监李道裕上奏说张亮谋反的证据不足，应赦免其无罪。但唐太宗当时正处在盛怒之下，最终把张亮给杀掉了。不久，刑部侍郎空缺，唐太宗叫宰相精心选择称职的人，可宰相多次上奏推荐人才，唐太宗都没有同意。太宗说：“其实，我已找到合适的人了，先前李道裕在拟议处置张亮的办法时，说他谋反证据不足，可见此人很公平。我当时没有采用他的意见，至今仍追悔莫及。”于是就任命李道裕为刑部侍郎。贞观初年，唐太宗对侍臣说：“我现在孜孜不倦地寻找贤才，想要把心思都用在治理国家政治上，一听说哪里有贤能的人才，就派使者前去打探。古人说‘推举人才对内不避亲，对外不避仇’，只要能够推举可堪大用的人才，即使是自己的子弟或仇人，也不可不推举。”贞观十一年，当时常常有宦官外出担任使者，他们胡乱上报情况，事情败露后，唐太宗非常生气。魏徵说：“宦官虽然卑微，但他们侍奉在天子左右，常常发表议论，容易使天子轻信，慢慢地，便造成很大的危害。现在陛下圣明，可以无此顾虑，可是为了子孙后代，不可不断绝这种祸患。”唐太宗说：“不是你，我怎么会听到如此中肯的意见呢？从今以后，宦官不可再担任使者。”
15. B（3分） 【解析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
B.“‘相接’是从古至今，由人及己的意思”和“‘眼中稀’指的情绪上涌，眼里泛起稀疏的泪光”说法错误，“相接”是精神相通，心心相印的意思；“稀”是少的意思。“古来相接眼中稀”指的是“从古到今能和我心意相通的人，在我眼里的很少”。故选B。
（6分）（1）诗眼分别是“摇”“滴”。“摇”指“摇动”，“滴”指“滴落”。
凉风吹来，江水摇动，影子跟着摇动，让人感到城也摇动起来；秋月皎洁，露珠坠落，仿佛是从月亮上滴落下来似的。
（3）此二字化静为动，赋予画面动感，使静止的画面生动起来，情态逼真；又使本属平常的水、城、露、月等景物，呈现出不同寻常的情态，异趣横生。
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
诗的颔联“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”意思是凉风吹来，江水摇动，影子跟着摇动，让人感到城也摇动起来；秋月皎洁，露珠坠落，仿佛是从月亮上滴落下来似的。首先判断哪些字用得好，一般选取动词、形容词、副词等。在古诗词中充当“诗眼”的，有相当一部分是动词。由于动词的作用，使某些诗句成为名句，这便叫“动词效应”。此句就是选取“摇”“滴”两个动词。这两句描绘了凉风吹来，江水摇动，影子跟着摇动，让人感到城也摇动起来；秋月皎洁，露珠坠落，仿佛是从月亮上滴落下来似的一幅画面。城是不会“摇”的，但“凉风发”，水摇，影摇，仿佛城也摇荡起来；月亮是不会“滴”露珠的，但“独上高楼”，凝神仰望秋月皎洁如洗，好像露珠是从月亮上滴下似的。“滴”与“摇”，使整个静止的画面飞动起来，使得静态的景物画面有了生机和活力，是化静为动的写作手法。
同时，这两字使本属平常的云、水、城、露、月诸多景物，一齐情态毕露，异趣横生，反映出浪漫主义诗人想象的奇特。
17.（6分）（1）有善始者实繁 能克终者盖寡 （2）举先王之政 (以)兴利除弊
（3）为国以礼 其言不让
18.B（3分）（备受关注：受到所有相关人士的关注。万众瞩目：大家十分关注，目不转睛地注视。挖掘：从深处挖出来。发掘：挖掘埋藏在地下的东西，如古物、宝藏等。堆放：成堆地放置。码放：有次序地摆放。不可胜数：不能计算数目，形容非常多。琳琅满目：形容各种美好的东西很多，多指书籍或工艺品。）
19.B（3分）（“这”紧承前文，对前文的内容进行补充，并引出下文，故排除A、D两项；C项强调的是打捞时间间隔之长，B项则强调的是再次打捞，与后文衔接更加紧密，故排除C项。）
20.C（3分）（文中画波浪线的句子有两处语病：第一处介词“对”的缺失导致主客颠倒；第二处“报请有关方面同意，充分听取专家意见”语序错误。）
21.（6分）①众多在线伙伴的陪伴和鼓励 ②直播氛围有趣和谐 ③运动也需要注意安全 （每写出一处给2分，意思答对即可。字数不合要求，酌情扣分。）
22.（5分）示例：因为①符合居家防疫需要，②动作简单易学，③参与方便、互动性强，且④直播氛围和谐有趣，所以⑤刘畊宏网络健身直播爆火“出圈”。
（内容3分，少一点扣1分；正确的因果关系的句子1分；句子简洁流畅1分。意思答对即可。字数不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
（60分）【考题解读】
你如何看待这一现象？ → 哪一现象？→ 谚语的自相矛盾现象
看似矛盾，实则融合；看似对立，实则统一。
如何看待？→应辩证看待，如何看待谚语，其实是如何看待如谚语一样的辩证而矛盾的人生。
很多的审题都在把简单的问题复杂化，甚至逐个分析材料中的谚语的意思，并延伸出若干个同类谚语。胡记霞认为，这样审题大可不必，学生在考场上也没有时间去联想阐发。
据此，拟写标题如下：
四四型标题：《辩证谚语，智慧人生》
五五型标题：《谚语藏矛盾，辩证得智慧》《读谚语智慧，悟辩证人生》
《智慧读谚语，辩证看人生》《品矛盾谚语，悟智慧人生》
《辩证看谚语，智慧待人生》《智慧看谚语，理性启未来》
《谚语终觉浅，求索需躬行》《理性看谚语，躬行启未来》
《理性观谚语，智慧解矛盾》《辩证品谚语，智慧悟人生》
三三三型标题：《品谚语，思辩证，悟人生》《品谚语，识情境，巧借鉴》
双行标题：《相反谚语不矛盾，理性看待阔步行》
联想阐发：有的谚语看似矛盾，实则融合。
浅层矛盾，深层统一。
应深入思考，应取其精华，应躬行实践。
扣题提示：一定要注意，行文时要从“谚语”切入，由谚语到人生，如果撇开谚语来谈辩证，就属于偏题或跑题；但如果通篇把材料中的几个谚语展开来分析，也属于偏题或跑题。
写作误区：①题目中没有“谚语”二字的，基本上都会跑题；
②通篇不谈谚语，找不到“谚语”二字，属于跑题；
③只在开头由谚语引入，之后就抛开谚语来谈，属于偏题，原则上不高于45分。
范文
【第1篇：】 品矛盾谚语，悟智慧人生
天地博大，万物繁杂。面对看似矛盾的谚语，我们应深入思考，既不能盲目顺从，也不能全盘否定，而应破解矛盾，辩证分析，巧妙运用，悟得智慧人生。
毋庸置疑，有些谚语之间仿佛有矛盾。融合统一，理性思考，人生阔步行。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。为何“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，但“三个和尚没水喝”呢？因为三个臭皮匠集合了各自的智慧，但三个和尚却在自私推诿的前提下，最终无水可喝。放眼当代社会，每一项高科技成果的诞生都离不开团队的合作。正是团队精诚合作，才有了“嫦娥”揽月、北斗指路、“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”“天问”叩太空，中国空间站屹立苍穹。只有通力合作，才能繁花盛开；如果互相推诿，便逃不开“没水吃”的困境。由此可见，看似矛盾的谚语背后，处处隐藏着辩证的智慧。
细细想来，谚语之间的矛盾并不冲突。注重情境，辩证品读，悟智慧人生。
冯友兰说：“同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰，八音合奏，终和且平。”谚语蕴含智慧，发现矛盾时，要思考谚语背后的特定情境，才能启迪人生。正如“退一步海阔天空”教会我们宽容，教会我们于斗争中如何保全自身，如何化解矛盾。可若是在生活中处处秉持此谚语，“摆烂”就会蔚然成风，“躺平”也会大行其道。若此，青年谈何朝气蓬勃？国家谈何繁荣富强？此时，不妨“不蒸馒头争口气”，重奋斗，拼竞争，才应是现实的主旋律。
反之，若不顾谚语的使用情境，盲目相信并遵从，则会适得其反。
作为新时代的青年，理应辩证看待谚语，辨明情境，合理选择，巧妙借鉴。若你只相信“人生苦短”而无视“人生无限”，就会及时享乐，止步不前；若你只看到“枪打出头鸟”而无视“敢为天下先”，就会不思进取，随遇而安。面对困难与瓶颈，“狭路相逢勇者胜”能成为你奋进的强心剂；面对目标和梦想，“种瓜得瓜，种豆得豆”能成为你前行的动力引擎；面对不测与灾祸，“塞翁失马，焉知非福”能成为你释怀的镇痛片。如若辨明情境，理性分析，其实谚语本身并无“矛盾”之谈，而是融合统一，是千年浓缩的精华，巧妙借鉴，增益人生。
阳光透过云层，折射成万千映像，谚语更是如此。每一句谚语对于不同的人，都有千万种可能。面对谚语中的矛盾，不应片面遵从，也不能全盘否定，而应辩证分析，巧妙借鉴，让谚语绽放出明媚的光亮，成就你的智慧人生！ （共936字）
【第2篇】 淬辨证思维之火，明谚语矛盾之质
阳春布德泽，万物生光辉。中华五千年的历史，留给后人无尽的精神财富。其中谚语就是中华悠久文化中不可缺少的一员，而通俗易懂的谚语中有一些仿佛自身矛盾，而我认为我们应辨证看待，充分汲取中华文华精髓。
辨证看待谚语智慧，汲取文化力量，为个人发展强基。
万物都是相对的，应理性分析其精神价值，正所谓:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”不同的出发点，可以看到不同的思想意识。比如“退一步海阔天空”，告诉人们不要斤斤，计较于一件不值得内耗的事情上，退一步可能结果会更好，“不争馒头争口气”，给处于低谷的人精神力量，做人要争口气。因此我认为两者都有各自的精神价值吾辈青年应辨证看待，总合分析，充分汲取其中的经验与智慧，助力个人成长。
理性分析谚语本质，汲取文化力量，为个人发展造势。
每一个硬币都有两面，不同角度分析会有不同的答案。谚语彼此仿佛有矛盾，这是人们智慧的碰撞，文化就是在撞击中不断融合，完善，最后迸溅出了华夏五千年文化的火花。我认为每一个人谚语或多或少都有其精神价值。比如“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，告诉我们人多力量大，写出了集思广义的巨大作用；“三个和尚没水吃”又告诫我们多人一起做事要防备推诿扯皮。吾辈青年应理性分析谚语内涵，取其精华，弃其糟粕。
充分挖掘谚语精髓，汲取文化力量，为个人发展搭建经验、智慧之桥。
明辨之，慎思之，笃行之，充分挖掘谚语文化内涵，丰富自己的经验与智慧，我们应从看似矛盾的谚语中汲取力量，仔细分析其文化精髓，做到取其精华，弃其糟粕，辨证看待文化现象，正是文化的兼容并包，开放包容，使中华五千年历史在人类历史上散发着耀眼的光芒。吾辈青年应理性分析谚语的两面性，汲取文化力量以辨证的眼光看待问题，剑指霄汉以理性的方式处理问题，鹰击长空。
千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。吾辈青年应学会理性辨证看待谚语文化，充分汲取文化力量。
【第3篇：】 相反谚语不矛盾 理性看待阔步行
风云激荡五千年，披星戴月八万里。在五千年传统文化凝聚无数精华，谚语便是民间所流传的智慧与经验。但众多谚语中，存在许多看似矛盾的句子，如“退一步海阔天空”与“不争馒头争口气”。我认为，我们应理性辩证看待这一现象。
理性看谚语，分场合，注意周围形势。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，看待事物需要多角度辩证分析，谚语表达的意思同样需注意场合的不同。假如与人发生争执并且你自己有错在先，这时相比“不争馒头争口气”来说，“退一步海阔天空”是一个更恰当的选择。但假如他人故意为难你，捉弄你，那这时“不争馒头争口气”是一个更好选择。所以看来，场合的不同，谚语的选择也不同，不能一味完全否定某个谚语，应理性看待。
理性看谚语，分对象，注意自身身份。
“到什么山唱什么歌”，人们说话交流需要分清对象，看客下菜；谚语亦是如此，应注意辨析对象，选择不同谚语。假如面对一位年轻气质的女学者，非常渊博有学问，你想称赞她你就不能用“姜还是老的辣”，而最好用“蕙心兰质”；再如，他人正在忙于自己的事务时，你恰好有问题要问，这时就不能“打破沙锅问到底”。而应“树上的乌鸦，闭口不谈”。对不同的人，谚语的使用也不同，所以不存在矛盾的谚语，而是对象不同。
理性看谚语，分时间，注意时机的选择。
抓住机遇有时会比努力坚持更有所作为，谚语的使用也要分时间的不同。假如你在古代，传统认为人多力量大，往往会有“三个臭皮匠顶个诸葛亮”；但如果你在现代社会，蛮力不一定有用，可能“三十个臭皮匠”也“顶不一个诸葛亮”；由于现在人们过于强调个性，往往可能会出现“三个和尚没水喝”的局面，导致“竹篮打水一场空”的后果。所以时间的不同，谚语的表达也不完全相同。
哲学大师冯友兰说：“同不妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰。”一个一个生动形象地谚语，体现的是古人因地制宜的思维，身经百战的经验，是古人智慧的结晶。所以，并不存在矛盾的谚语，只是场合、对象、时间的选择不同，相反谚语不矛盾，理性看待闲步行。
