(共16张PPT)
第四单元 我们的家园 当代文化参与
进阶一 情境导入——在兴趣中学习
谢谢观看 THANK YOU!
思考
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浅仰芹人文主题——我们的家园
了解家乡，参与家乡文化建设，增进家乡文化认同；关注和参与当代文化生活，培养适应社会、服务社会的能力，增强文化自信和弘扬社会主义核心价值观的自觉性。
语文素养
1．学习调查、访谈和实地考察等，搜集整理资料，聚焦并提炼问题，展开专题研讨，提高对各种文化现象的认识能力和阐释自己见解的能力。
2．认识我们生活的家园，见证时代的变迁，思考家乡与自我成长之间的关系。
3．研读学习资源，深化对家乡的认识，辩证思考传统与现代的关系，提升当代文化参与意识。
1．《调查的技术》节选自毛泽东的文章《反对本本主义》，这篇文章提出了“没有调查，没有发言权”这一论断。节选部分主要介绍了进行调查的准确方法、注意事项，很有实用性和针对性。
2．《访谈法》选自《社会学教程》，简明扼要地指出了访谈的一般流程，给出了具有操作性的建议与方法。
3．《节日与文化》是对节日与文化的辩证认识，为我们多角度地认识家乡文化提供了参照。
费县地处沂蒙山区，其手绣选料精细，技艺精湛，风格独特，寓意美好，集审美、装饰、养生、观赏等于一身，集中体现了沂蒙地区特色，在继承传统手绣的基础上，大胆创新，既有传统手绣的特色，又增添了现代时尚元素。
从色彩上来看，既有传统的大红、大绿、粉红、黑色等基本色调，又巧妙地运用对比色，呈现出对比鲜明、雅俗共赏的审美性。从形态上来看，在传统祥瑞麒麟、童子戏莲等吉祥图案的基础上，运用变化多端的针法，创造出荷囊、吉祥挂件等深受现代年轻人喜爱的手绣作品。从艺术风格来看，费县手绣端庄、古雅、夸张、时尚，立体感强，动静互补，在香荷包的挂件上融入藏银、苗银、菩提子、蜜蜡、松石、琉璃等现代时尚元素，具有装饰、点缀等服饰搭配的审美价值。从实用价值来看，作为端午节民间传统饰物的沂蒙香荷包，填充了白芷、辛夷、丁香、吴茱萸、冰片、艾草、朱砂等中草药，具有避邪、清心、通窍、驱蚊、安神、杀菌等保健防疫功效，是不可多得的养生吉祥物。从文化寓意来看，费县手绣作品被赋予了生命力和思想信仰，渗透着“祈福避邪”的象征意义，寄托了人们心灵深处的美好诉求，反映了沂蒙劳动人民淳朴、健康、向上的精神风貌，蕴含着中华古老文明博大、雄奇、阳刚的民族魂魄。
竹琴的道具是由一根竹筒和两块竹片组成，表演时，艺人们斜抱竹琴，右手中指、食指、无名指拍击竹琴下端，敲出明快的节奏，左手则持简板，在碰击中发出悦耳的声音，再配上高亢顿挫的唱腔，唱出上下千年的传奇故事。
眉山谢家竹琴表演形式简单明了，无论是短篇故事，还是长篇传说，无论是舒展胸臆，还是兵戈争鸣，翻飞的十指，沉郁的琴声，简约的旋律，把一场场风花雪月的情缘，把一个个惊心动魄的故事，一幕幕吹角联营的战争，甚至一段段沧海横流，铁马啸风的历史，演唱得如痴如醉、如沸如腾。“竹琴表演很不简单，打、说、唱是竹琴常见形式，这让它在悠久的历史文化中占有一席之地。”竹琴表演传承人周爱平称，竹琴在民间深受老百姓喜爱。
当下，愿意学竹琴的年轻人越来越少。“我们坚持每天练竹琴，希望能够感染下一代，让他们重拾竹琴，将中国优秀传统文化传承、发扬下去。”周爱平感慨道。彭山区谢家街道工作人员表示，将在石山学堂打造非遗文创孵化园，让中华民族优秀传统文化在文旅融合发展中焕发新活力，助力乡村振兴。
皮影戏，旧称“影子戏”或“灯影戏”，是一种用蜡烛或燃烧的酒精等光源照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱述故事(有时用方言)，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。在河南、山西、陕西、甘肃天水等地农村，这种拙朴的汉族民间艺术形式很受人们的欢迎。
皮影戏从有文字记载，已经有2000多年的历史，汉武帝爱妃李夫人染疾故去了，武帝思念心切神情恍惚，终日不理朝政。大臣李少翁一日出门，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地，栩栩如生。李少翁心中一动，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手脚处装上木杆。入夜围方帷，张灯烛，恭请皇帝端坐帐中观看。武帝看罢龙颜大悦，就此爱不释手。这个载入《汉书》的爱情故事，被认为是皮影戏最早的渊源。在过去还没有电影、电视的年代，皮影戏曾是十分受欢迎的民间娱乐活动之一。
你的家乡是否也有这样的“趣事”？请找出几则，与大家分享吧！
1/4文本对应练(十五)
阅读《节日与文化》，完成1～6题。
1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．中国有许多传统节日，其产生与被继承时，必然存在主客观原因和相应条件。
B．节日文化有自然调节、改进的能力，往往能使传统节日中的不合理、过时内容改动为合理化。
C．节日文化有复合性特点，许多节日包括多种活动，是许多文化活动的集合体。
D．传统节日仍在普遍沿用，不过，应随时代变化作相应修改，才能合理，也是必要的。
D [D项，“传统节日仍在普遍沿用”表述不当，原文是说“有些传统节日仍在普遍或局部沿用”。]
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．有些节日文化带有幻想和迷信等消极因素，表明人类或民族文化曾经历过原始的或近原始的阶段。
B．正因为节日文化有着自然调节、改进功能，所以节日文化呈现出复合性特点。
C．传统节日文化曾发挥过各种社会功能，所以我们不能简单地以旧生活、旧文化模式否定它们。
D．一些传统节日加入新内容，是适应许多社会礼制和观念新变化的表现，它体现了节日文化发展变化的历史要求。
B [B项，强加关系。]
3．根据文章内容，填写下面结构思维导图的空缺部分。
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[答案] ①节日文化的调节与改进 ②节日文化具有多方面功能 ③修改旧节日
4．简要分析本文的论证思路。
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[答案] 文章开门见山地提出论题，然后围绕论题逐段运用材料分析，最后结合现实提出节日文化应发展变化的观点。
5．本文采用了哪种论证结构？请简要分析。
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[答案] 文章采用层进式的结构，依次论证节日文化产生、改进、复合性、功能及发展变化几个方面。
6．文章第二、三两段列举了一些事例，请分析其作用。
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[答案] ①文章第二段，列举放纸鸢、送瘟船活动的事例证明节日文化的进步性和文化进化理论的可靠性。②文章第三段，用陈元靓的《岁时广记》和18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》，论证民间许多节日内涵丰富。
7．与下列诗句描写的中国传统节日对应正确的一项是( )
①月上柳梢头，人约黄昏后。(宋·欧阳修)
②但愿人长久，千里共婵娟。(宋·苏轼)
③千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。(宋·王安石)
④遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(唐·王维)
⑤贫居往往无烟火，不独明朝为子推。(唐·孟云卿)
A．①元宵节 ②中秋节 ③端午节 ④寒食节 ⑤重阳节
B．①中秋节 ②元宵节 ③春节 ④寒食节 ⑤端午节
C．①元宵节 ②中秋节 ③春节 ④重阳节 ⑤寒食节
D．①中秋节 ②元宵节 ③端午节 ④重阳节 ⑤寒食节
C [注意各节日的风俗。①出自《生查子·元夕》一词，元夕即元宵节；②“共婵娟”是中秋节；③“新桃换旧符”是春节；④“登高”是重阳节；⑤“子推”是寒食节。]
阅读下面的文字，完成8～12题。
材料一：
粽叶飘香，雄黄酒浓，又是一年端午到。传承千百年，历久而弥新，这一中国四大传统节日之一，今天仍有着浓郁的传统意、文化味。在湖北秭归，一年一度的端午诗会、龙舟比赛如期开场，吸引了海内外游客的目光；在安徽合肥，“益起读”公益活动进入社区，和孩子们在阅读经典中寻找端午节的意义。这些活动，让人们在吃粽子之外，体会到节日更丰厚的内涵。
近年来，担忧“端午节成为‘粽子节’”的声音不时出现。的确，端午节吃粽子，这是千百年来的民俗传统，但如果把端午节等同于吃粽子，则可能在“除了吃还是吃”的单调活动中遗忘了文化内涵、丢掉了精神价值。饮食是文化的重要载体，却绝非是唯一载体。端午承载着我们这个民族相沿不废的集体记忆，这其中的历史传承与文化韵味，比粽子更加芳香，也更值得品尝。
一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。
节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”“粽包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。
从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。
(摘编自李思辉《在端午品味文化的芳香》)
材料二：
20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。
……
千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！
当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。
(摘编自冯骥才《我们为什么要过节》)
材料三：
随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。
中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似烦琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。
(摘编自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》)
8．下列对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是( )
A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。
B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。
C．现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。
D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。
C [本题考查筛选并整合文中信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。C项，“导致传统文化精神的消亡”无中生有，缺乏依据。材料二原文是“习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的”。故选C。]
9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。
B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。
C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。
D．挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。
B [本题考查对文章内容理解和分析的能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。A项，“无法”以偏概全，材料三原文是“难以让人们对节日产生心理上的认同和依从”。C项，“成了必然趋势”无中生有。D项，关系倒置，应是为了“使传统节日能符合现代社会的价值标准”，从材料三看，“重视传统节日的文化符号、载体及仪式”和“使之符合现代社会的价值标准”无关。故选B。]
10．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A．现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归。
B．现在春节几乎没有人在敬神、祭祖，取而代之的是春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
C．中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，具有农耕生活的色彩，只有继承和发扬传统节日才能留住乡土情怀。
D．元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。
A [本题考查分析文章论据的能力。B项，论点理解不准确，文中论点应该是继承和发扬传统节日应当挖掘传统节日的内涵，重视文化载体与仪式。C项，说法太绝对。D项，“母亲节”不属于中国传统节日。故选A。]
11．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
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[解析] 本题考查分析文章论证特点的能力。第一段“一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视”“一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感”中，将“传统节日淡出人们的视野”和一些人“喜欢过西方节日”进行对比，使论证更具有说服力。第三段列举“如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现”，增强了说服力。
[答案] 材料三的中心论点是要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。材料采用了举例论证与对比论证的方法，如第三段中列举了“春节”“元宵节”等传统节日的文化特点来论证观点，第一段中用“传统节日淡出人们的视野”和一些人“喜欢过西方节日”进行对比，这样加强了论证的说服力。
12．根据上述材料，概括应重视传统节日的原因。
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[解析] 本题考查分析提炼材料内容的能力。文中“文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀”“中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受”是从文化层面来说明原因；“不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉”是从精神层面来说明原因；“这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力”是从国家层面来说明原因。
[答案] (1)文化层面的意义：①传统节日可以让人们重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀；②传统节日是民族优秀传统文化的代表和载体，使传统文化得以绵延和发展。(2)人的精神层面的意义：传统节日为人们提供心灵滋养和精神慰藉(或“可以使一代代人的心灵获得美好的安慰与宁静”)。(3)国家层面的意义：向世界展示中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
[主题微点写作]
13．阅读下面的材料，根据要求写作。
我们曾和亲人一起过春节、端午节、中秋节……也曾和朋友一起过劳动节、国庆节……还有和我们敬爱的老师一同过教师节……可以说，节日伴随我们成长，给我们留下了许多美好的回忆，也激起了我们不少深深的思索，同时也拓宽了我们的知识视野……
请你以“节日”为话题，写一个不少于300字的作文片段。
【写作指导】 既然是“节日伴随我们成长”，那么作文题目肯定是五彩缤纷，作文内容也是百花齐放，面对诸多的竞争对手，如何写出色呢？我们要先从题目入手，“节日”范围太广，应该缩小题目，写自己最熟悉、印象最深的节日，即这节日曾经给自己什么启发，或使自己增加了哪些知识、懂得了什么道理等。
8/8文本对应练(十五)
阅读《节日与文化》，完成1～6题。
1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．中国有许多传统节日，其产生与被继承时，必然存在主客观原因和相应条件。
B．节日文化有自然调节、改进的能力，往往能使传统节日中的不合理、过时内容改动为合理化。
C．节日文化有复合性特点，许多节日包括多种活动，是许多文化活动的集合体。
D．传统节日仍在普遍沿用，不过，应随时代变化作相应修改，才能合理，也是必要的。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．有些节日文化带有幻想和迷信等消极因素，表明人类或民族文化曾经历过原始的或近原始的阶段。
B．正因为节日文化有着自然调节、改进功能，所以节日文化呈现出复合性特点。
C．传统节日文化曾发挥过各种社会功能，所以我们不能简单地以旧生活、旧文化模式否定它们。
D．一些传统节日加入新内容，是适应许多社会礼制和观念新变化的表现，它体现了节日文化发展变化的历史要求。
3．根据文章内容，填写下面结构思维导图的空缺部分。
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4．简要分析本文的论证思路。
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5．本文采用了哪种论证结构？请简要分析。
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6．文章第二、三两段列举了一些事例，请分析其作用。
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7．与下列诗句描写的中国传统节日对应正确的一项是( )
①月上柳梢头，人约黄昏后。(宋·欧阳修)
②但愿人长久，千里共婵娟。(宋·苏轼)
③千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。(宋·王安石)
④遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(唐·王维)
⑤贫居往往无烟火，不独明朝为子推。(唐·孟云卿)
A．①元宵节 ②中秋节 ③端午节 ④寒食节 ⑤重阳节
B．①中秋节 ②元宵节 ③春节 ④寒食节 ⑤端午节
C．①元宵节 ②中秋节 ③春节 ④重阳节 ⑤寒食节
D．①中秋节 ②元宵节 ③端午节 ④重阳节 ⑤寒食节
阅读下面的文字，完成8～12题。
材料一：
粽叶飘香，雄黄酒浓，又是一年端午到。传承千百年，历久而弥新，这一中国四大传统节日之一，今天仍有着浓郁的传统意、文化味。在湖北秭归，一年一度的端午诗会、龙舟比赛如期开场，吸引了海内外游客的目光；在安徽合肥，“益起读”公益活动进入社区，和孩子们在阅读经典中寻找端午节的意义。这些活动，让人们在吃粽子之外，体会到节日更丰厚的内涵。
近年来，担忧“端午节成为‘粽子节’”的声音不时出现。的确，端午节吃粽子，这是千百年来的民俗传统，但如果把端午节等同于吃粽子，则可能在“除了吃还是吃”的单调活动中遗忘了文化内涵、丢掉了精神价值。饮食是文化的重要载体，却绝非是唯一载体。端午承载着我们这个民族相沿不废的集体记忆，这其中的历史传承与文化韵味，比粽子更加芳香，也更值得品尝。
一个传统节日，就是一杯岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。
节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”“粽包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。
从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。
(摘编自李思辉《在端午品味文化的芳香》)
材料二：
20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。
……
千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！
当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。
(摘编自冯骥才《我们为什么要过节》)
材料三：
随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。
中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似烦琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。
(摘编自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》)
8．下列对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是( )
A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。
B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。
C．现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。
D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。
9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。
B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。
C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。
D．挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。
10．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A．现在的元宵节吃汤圆，寓意一家团团圆圆，幸福美满，是现代的人们重视亲情的体现和家庭观念的回归。
B．现在春节几乎没有人在敬神、祭祖，取而代之的是春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
C．中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，具有农耕生活的色彩，只有继承和发扬传统节日才能留住乡土情怀。
D．元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。
11．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
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[解析] 本题考查分析文章论证特点的能力。第一段“一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视”“一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感”中，将“传统节日淡出人们的视野”和一些人“喜欢过西方节日”进行对比，使论证更具有说服力。第三段列举“如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现”，增强了说服力。
12．根据上述材料，概括应重视传统节日的原因。
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[主题微点写作]
13．阅读下面的材料，根据要求写作。
我们曾和亲人一起过春节、端午节、中秋节……也曾和朋友一起过劳动节、国庆节……还有和我们敬爱的老师一同过教师节……可以说，节日伴随我们成长，给我们留下了许多美好的回忆，也激起了我们不少深深的思索，同时也拓宽了我们的知识视野……
请你以“节日”为话题，写一个不少于300字的作文片段。
8/8单元综合练(四)
一、现代文阅读(19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
有声阅读的崛起与发展
材料一：
注意力源于人的感觉和知觉对一定对象的选择指向和集中。各类企业通过挖掘消费者对自己产品和服务的注意力培养潜在消费者，产生价值和利益，形成注意力经济。在注意力经济中，发展最为迅速的商业形态是依托互联网平台融合各类传媒内容所形成的听觉注意力经济。近年来，在视觉注意力经济快速发展的同时，听觉注意力经济崛起，网络有声读物成为消费者的“阅读新宠”。从最早的唱片教材、广播剧，到磁带出版物，再到今天的网络电台，信息技术革命推动下的有声读物市场越来越大。据统计，我国有声读物市场规模达到46.3亿元，用户规模达到3.85亿人。
数字技术与互联网商用化为各类媒体发展新的传播渠道提供了便利。在互联网这一没有时间和地域局限的平台上，音频内容产品触网成为必然。同时，与网络视频内容相比，网络有声读物更能适应信息时代的“碎片化时间”消费，也非常符合移动互联网的特性，消费者在运动、出行、锻炼等各类场景下都能使用音频。网络有声读物迎合了人们的多场景收听需求，人们在不方便阅读和观看视频的情况下，可以通过网络有声读物获取信息和知识，感受“听读”带来的娱乐魅力，满足求知欲。
网络时代，注意力成为稀缺资源。未来，知觉注意力将是注意力经济的主导形态。为适应注意力经济发展转型，我国网络有声读物平台一方面需要更多地关注垂直领域差异化经营。同一产业内，因产品在质量、款式、性能、销售服务及信息提供等方面存在着差异，某一企业的产品能与竞争对手的同类产品有显著区别。产品差异化是企业竞争制胜的核心策略。无论是对单纯娱乐消费型用户，还是对知识获取型用户，网络有声读物平台都应打造垂直化内容。对网络有声读物平台的用户而言，垂直化能真正提升产品的影响力，增加用户黏性。对网络有声读物的同业竞争而言，垂直化可以形成竞争门槛，提升竞争优势。
另一方面，网络有声读物平台还需要借力技术提升服务体验。随着信息技术的普及与融合应用，内容推送会更加智能，增值服务也会越来越多地与音频内容捆绑。以某音频FM为例，它利用大数据技术对用户的行为数据进行归类与剖析，不仅有针对性地推送符合用户喜好的音频节目，还利用LBS(基于位置服务)的定位功能为用户提供周边的生活服务信息，实现“传播＋销售＋服务”三位一体的智能化运营。再比如，针对儿童和青少年群体，音频的教育内容可以为家长们解决孩子用眼过度的后顾之忧，如果音频教育内容能够和未来的语音识别、VR/AR(虚拟现实/增强现实)等场景应用结合，则可以打造出全场景、全媒体的学习平台。
(摘编自金雪涛《网络有声读物崛起与
注意力经济的转型》)
材料二：
随着电子媒介时代的到来及新媒体的日益普及，有声读物市场也日益扩大，受众越来越多。有声读物的内容、演播者的音色和表现形式，构成有声读物的综合艺术特征。有声读物的特殊性在于，文学作品不是直接作用于受众，而是通过演播者的有声语言表达传递给受众的，这种共鸣分为两种情况，第一种是受众与文学作品产生的共鸣；第二种是受众与演播者产生的共鸣，这是有声读物特有的审美现象。许多演播者拥有悦耳的声音、精湛的演播技巧、深厚的文学修养，他们演播的作品深受受众喜爱，他们的声音成了标志性的符号，能够得到受众的认同。
目前，有声读物在迅猛发展的同时，在提升受众审美力方面也存在不少问题。在全媒体上的有声读物内容呈现鱼龙混杂的状态，网络有声读物平台良莠不齐。一些有声读物平台，排名靠前的大多数是“穿越”“仙侠”“盗墓”等内容，而中外经典、知识、教育等内容则较少，甚至有的充斥着暴力、低俗等内容。这对受众的审美影响是极大的，会使人形成低级的审美趣味，进而影响到个体的行为，危害他人及社会安全。
有声读物的艺术质量需要制作技术来保证。传统广播电台制作的“广播小说”是由专业的编辑团队进行录制、制作的。从文学作品的选择、改编、录音、音效设计与制作，到背景音乐的搭配、音频的剪辑，都要经过精雕细刻并合作完成。而当下，有些平台只需一台手机等移动终端就可以录制、上传录音作品，对制作质量的审核也不够严格。很多作品背景音乐与内容不符，杂音较多，从作品选择到演播再到合成甚至只有一人完成，使作品效果大打折扣，实在不具备艺术性和欣赏性。
演播水平是有声读物艺术性的重要体现。优秀的演播者需具备规范的语言、悦耳的声音、纯熟的表达技巧、充沛的情感、深厚的文学功底、丰富的人生阅历、充足的演播经验。但目前，许多有声读物平台将文字作品简单地用人工智能语音进行合成，使得有声语言显得生涩、不畅。这样的有声文学作品，无法产生与文学内容相符合的情感，大大降低文学作品的感染力。此外，一批没有受过专业训练，声音不悦耳、语音不标准、表达不准确、情感不充沛，甚至还会念错字的网络主播纷纷加入有声读物的制作。这样质量的作品势必会影响受众的感受力。
(摘编自刘超《有声读物提升受众审美的多维空间》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．培养潜在消费者以使他们重视企业的产品和服务，这是注意力经济的显著特点。
B．近年来，听觉注意力经济迅速崛起，成为各种经济中发展最为迅速的商业形态。
C．我国网络有声读物今后的发展，离不开信息技术革命的推动以及新媒体的普及。
D．网络有声读物具有的综合艺术特征，使人们在获得信息的同时也提升审美趣味。
2．根据材料一，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．由于网络有声读物受时空的限制较少，未来上班族等群体对其需求还可能继续扩大。
B．没有网络有声读物的发展，注意力经济就难以完成以知觉注意力为主导形态的转型。
C．只有重视产品差异化和打造垂直化内容，网络有声读物平台才能在竞争中提升优势。
D．如果能进一步得到先进技术的助力，网络有声读物在教育领域可以发挥更大的作用。
3．下列各项中，最符合材料二中“有声读物特有的审美现象”的一项是(3分)( )
A．某音乐老师把在某有声读物软件中开设的古典音乐欣赏节目命名为《古典音乐很难吗》，向受众有针对性地解读古典音乐。
B．某有声读物软件中播出了《蒋勋说红楼梦》丛书中的某些篇章，唤起受众对《红楼梦》这一经典名著的热情，引发阅读的兴趣。
C．某公司职员利用乘地铁上下班的时间，听完了某听书软件上播讲的一本长篇网络小说。
D．辛弃疾《清平乐·村居》中描写三兄弟的句子经著名配音演员用不同语气朗诵，在某有声读物软件播出后让受众产生联想。
4．请简要梳理材料一的论证思路。(4分)
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5．材料二中提到，“有声读物在迅猛发展的同时，在提升受众审美力方面也存在不少问题”。你认为有声阅读应如何提升受众审美力？(6分)
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二、古代诗文阅读(35分)
(一)阅读下面的文言文，完成6～10题。(20分)
毛颖传
韩 愈
毛颖者，中山人也。其先明眎①，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”已而果然。
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居②，独取其髦，简牍是资。天下其同书，秦其遂兼诸侯乎？”遂猎围毛氏之族拔其豪载颖而归献俘于章台宫聚其族而加束缚焉秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。
颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方……九流百家、天人之书，及至浮图、外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使。自秦皇帝下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请亦时往。累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。
后因进见，上将有任使，拂试之，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终于管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。
太史公曰：“毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！”
【注】 ①明眎：眎，同“视”。《礼记·曲礼》中写道：“兔曰明眎。”②趺(fū)居：踞坐。
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．遂猎/围毛氏之族/拔其豪载颖而归献俘/于章台宫聚其族/而加束缚焉/
B．遂猎/围毛氏之族/拔其豪/载颖而归/献俘于章台宫/聚其族而加束缚焉/
C．遂猎围/毛氏之族拔其豪/载颖而归献俘/于章台宫聚其族/而加束缚焉/
D．遂猎围/毛氏之族拔其豪/载颖而归/献俘于章台宫聚其族/而加束缚焉/
7．下列与本文相关的古代文化常识，不正确的一项是(3分)( )
A．《春秋》，中国古代儒家典籍“六经”之一。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。因其字句暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”“微言大义”。
B．毛颖的祖先就是兔子，十二生肖中的兔子，对应十二地支中的卯，以此类推，龙对应十二地支中的寅。
C．中书令，是中国古代官职名称。西汉年间中书，乃归属于内廷宦官机构，其主官称中书令。司马迁是中国历史上第一位中书令。
D．“封邑”是古代君主封赐给臣下的田邑，受封者对该田邑范围内的百姓有管辖权，并课征租税。也叫“采地”“食邑”。
8．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是(3分)( )
A．毛颖被蒙恬俘虏后，秦始皇以礼相待，日益亲宠，毛颖的命运由逆境往顺境转化，此后，平步青云，愈见发达，君臣、国人，无不喜爱，最后获得封邑，告老还乡，官运亨通。
B．秦始皇赐恩毛颖，让蒙恬带他入汤池沐浴，暗指毛笔之沐于砚中；并赐他封地管城，赐名管城子，暗指做成毛笔必需竹管。
C．《毛颖传》犀利而深刻地讽刺了统治者的薄义寡恩，为历史上有类似遭遇的人鸣不平，抒发作者心中之积愤。
D．明明是写毛笔这一物的特性，韩愈却把它当作人来写，而且郑重其事地为之立传，煞有介事地考其先祖，篇末还有太史公的议论，这种内容与形式的矛盾，构成了文章的寓庄于谐的喜剧性。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。(4分)
译文：__________________________________________________________
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(2)秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！(4分)
译文：___________________________________________________________
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10．文章看似为人写的传记，实是以笔写人的寓言，请概括毛颖(毛笔)的特点。(至少写出三点，每点不超过10个字)(3分)
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【参考译文】
毛颖，是中山(地名)人。他的先人叫明眎(是兔子)，辅佐大禹治理东方，(因)养育万物有功，因此在卯地获得封地，死后成为十二生肖神之一。(他)曾经说：“我的子孙是神的后代，不可以和其他生物相同，(生产)是从嘴里吐出来的。”后来果然是这样。
秦始皇时期，蒙恬将军向南方讨伐楚国，在中山驻扎，准备举行大型的狩猎行动来使楚国恐惧，召集左右的庶长(官名)和军尉一起，用《连山》占卜这次行动，预测天时和人和的预兆。占卜者恭贺道：“这次要捕获的，是没有角，牙齿不锋利，穿短布衣的动物，缺嘴并且长须，有八窍，像打坐一样坐着，就取他的毛，可以用来作为形成(写)书册的东西。天下都用它来书写(‘书’字，一字双意，书写、文字，又指统一文字)，秦大概将最终兼并诸侯了吧？”于是开始狩猎，围捕毛(毛颖)家一族，拔下它们的毛，将毛颖装车带回，到章台宫将俘虏献给皇帝，聚集他家族的人将它们束缚起来(暗指束缚兔毫做笔)。秦始皇恩赐让蒙恬将它放入汤池沐浴(汤：洗澡的池汤)(暗指毛笔之沐于砚中)，并赐它封地管城(暗指做成毛笔，必需竹管)，(赐)名字管城子，逐渐得到(皇帝的)恩宠并管理事务。
毛颖这个人记忆力非常强并且敏捷、敏锐，从结绳记事的年代起直到秦代的事，没有不编纂记录的。阴阳、卜卦、占卜相术、医疗方术……三教九流诸子百家等天下的书，乃至佛学、外国的各种学说，全都详细地记下。他还通晓当代的各种事务，官府公函、市井中货物钱财的账目记录，全都为皇上服务。从秦始皇下到国民百姓，没有不爱重他的。(他)又善于随人的意，正直、邪恶、委婉、巧妙、拙朴的，全都随人的意。虽然有时被废弃(一边)，始终沉默但不泄气。唯有(一点)不喜欢武士，但是如果被请也经常前往。毛颖长期被封为中书令(官名。掌管传递、宣示皇帝命令)和皇上更加亲密，皇上曾经称他为中书君。皇上亲自决断公事，每天阅览公文以达到规定的重量来限定自己，就是宫里的人也不得站在他的旁边，唯独毛颖和拿蜡烛的奴仆经常在旁边侍奉，皇上休息时才结束。毛颖和绛县人陈玄(陈：旧。玄：黑。指墨。墨以时间久为好。绛县以产墨著名)、弘农县(当时产砚台)的陶泓(砚台)和会稽县(当时产纸)褚先生(指纸)友好相善，互相推崇备至，他们出现的地方必定互相偕同。皇上召见毛颖，(他们)三人不等皇帝召见，一动就是一起前往，皇上从没怪罪过他们。
后来一次进见时，皇上要委任、重用他，于是脱下帽子谢恩。皇上看见他的头发秃了，并且所画的画不能如皇上的意。皇上讥笑道：“中书君老并且秃头，不能胜任我的任务了。我曾经称您是中书，您现在是不中书啊？”(他)回答说：“我就是尽心啦。”于是(皇上)不再召见，(他)回到封地，在管城终老。他的子孙很多，分散在中国及各地，都冒充是管城人，唯有住在中山的后代能够继承父辈祖宗的事业。
太史公说：“毛家有两族。其中一族是姬姓，周文王的儿子，封为毛，就是所谓的鲁、卫、毛、聃。战国的时候有毛公、毛遂。唯有中山这一族，不知道他们的祖宗，子孙最兴旺。孔子作《春秋》，是见捉到麟(春秋时，鲁哀公十四年捉到一只麟，孔子当时正在写《春秋》，听到这个消息，认为麟出现不是时候，于是绝笔，停止写《春秋》)而停笔的，而不是他(毛颖)的罪过。蒙将军拔中山(兔子)的毛，秦始皇赐封管城，于是世代有名，而姬姓的毛族默默无闻。毛颖起始于俘虏的样子出现，完结于任命和重用。秦灭诸侯，毛颖参与有功劳，得到的赏赐不能够报答他的辛劳，还因为老迈而被疏远，秦始皇真是薄情寡义啊！”
(二)阅读下面这首唐诗，完成11～12题。(9分)
谴疟鬼(节选)
韩 愈
屑屑①水帝魂，谢谢②无馀辉。
如何不肖子，尚奋疟鬼威。
乘秋作寒热，翁妪所骂讥。
求食欧泄间，不知臭秽非。
岂不忝厥祖，③然不知归。
湛湛江水清，归居安汝妃。
降集随九歌，饮芳而食菲。
赠汝以好辞，咄汝去莫违。
【注】 ①屑屑：不安。②谢谢：辞别。③(miǎn)：面红。
11．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．全诗气盛言宜，把疟疾比作疟鬼，斥其辱没家门，表达誓要斩草除根的决心。
B．疟鬼是水帝不肖之子，喜欢耀武扬威，趁秋季到来，为害人间，被百姓咒骂。
C．写疟鬼恬不知耻，在病人呕吐物中求食，不避污秽，侧面描写疟疾病症之重。
D．诗人劝疟鬼回家陪伴家人，在想象神明之境的时候借鉴了楚辞中的丰富意象。
12．请从手法的角度简要赏析本诗的标题。(6分)
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(三)名篇名句默写。(6分)
13．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和“二螯”，但“____________________”，这是因为它“____________________”。
(2)荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈则在《师说》中将这种认识直接表述为“____________________，____________________”的师生关系。
(3)韩愈在《师说》中指出古代圣人“____________________”，尚且向老师请教；现在的一般人“____________________”，却以向老师学习为耻。
三、语言文字运用(16分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)
(2021·八省统一考试模拟演练)阅读下面的文字，完成14～16题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，距离今天已经超过四千年的历史，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“天圆地方”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；( )围棋棋形变化无穷，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是斩尽杀绝或把帝后抓走才算胜。但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳。
B．而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子。
C．棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳。
D．棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子。
15．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(3分)( )
A．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
C．八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
16．文中画横线的语句有语病，请修改。(3分)
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，7分)
(2021·八省统一考试模拟演练)阅读下面的文字，完成17～18题。
孩子身高发育的影响因素中，父母的遗传占到60%～70%， ① ，营养、运动、睡眠、心理以及疾病、环境等因素也会使得孩子身高存在差异。所以，父母高， ② 。
民间有种说法，“二十三，蹿一蹿”。这让很多家长对于孩子身高的增长采取等待态度。实际上，十八岁以后还能显著长高的现象非常少见，孩子身高迅速增长的时间段比家长们想象的要早，有的甚至七岁就开始了。 ③ ，孩子十八岁时身高已经基本定型。这意味着，如果家长干预过晚，便可能错过孩子身高的快速增长期。
研究表明，补充营养是一种积极有效的增高手段，于是一些家长就一味给孩子补充各种营养。其实，光补充营养是不够的，锻炼身体、保证睡眠也是必不可少的。
17．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过6个字。(4分)
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18．请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思。每句不超过10个字。(3分)
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四、写作(50分)
19．阅读下面的材料，根据要求写作。
“我来东莞十七年，其中来图书馆看书有十二年。书能明理，对人百益无一害的唯书也……想起这些年的生活，最好的地方就是图书馆了，虽万般不舍，然生活所迫，余生不忘记你，东莞图书馆，愿你越办越兴旺，识惠东莞，识惠外来民工。”
这是一份让无数网友为之动容的图书馆的读者留言。留言的主人公，是来自湖北的只有小学文化的农民工吴桂春。由于受疫情影响，他被迫打算返乡，离别之际让他最为不舍的是那张东莞图书馆的借书证，于是他在图书馆的留言簿上写下了这样深情的告白。
请紧扣材料内容写一篇议论文，谈谈你的感受和思考。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
16/16单元综合练(四)
一、现代文阅读(19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
有声阅读的崛起与发展
材料一：
注意力源于人的感觉和知觉对一定对象的选择指向和集中。各类企业通过挖掘消费者对自己产品和服务的注意力培养潜在消费者，产生价值和利益，形成注意力经济。在注意力经济中，发展最为迅速的商业形态是依托互联网平台融合各类传媒内容所形成的听觉注意力经济。近年来，在视觉注意力经济快速发展的同时，听觉注意力经济崛起，网络有声读物成为消费者的“阅读新宠”。从最早的唱片教材、广播剧，到磁带出版物，再到今天的网络电台，信息技术革命推动下的有声读物市场越来越大。据统计，我国有声读物市场规模达到46.3亿元，用户规模达到3.85亿人。
数字技术与互联网商用化为各类媒体发展新的传播渠道提供了便利。在互联网这一没有时间和地域局限的平台上，音频内容产品触网成为必然。同时，与网络视频内容相比，网络有声读物更能适应信息时代的“碎片化时间”消费，也非常符合移动互联网的特性，消费者在运动、出行、锻炼等各类场景下都能使用音频。网络有声读物迎合了人们的多场景收听需求，人们在不方便阅读和观看视频的情况下，可以通过网络有声读物获取信息和知识，感受“听读”带来的娱乐魅力，满足求知欲。
网络时代，注意力成为稀缺资源。未来，知觉注意力将是注意力经济的主导形态。为适应注意力经济发展转型，我国网络有声读物平台一方面需要更多地关注垂直领域差异化经营。同一产业内，因产品在质量、款式、性能、销售服务及信息提供等方面存在着差异，某一企业的产品能与竞争对手的同类产品有显著区别。产品差异化是企业竞争制胜的核心策略。无论是对单纯娱乐消费型用户，还是对知识获取型用户，网络有声读物平台都应打造垂直化内容。对网络有声读物平台的用户而言，垂直化能真正提升产品的影响力，增加用户黏性。对网络有声读物的同业竞争而言，垂直化可以形成竞争门槛，提升竞争优势。
另一方面，网络有声读物平台还需要借力技术提升服务体验。随着信息技术的普及与融合应用，内容推送会更加智能，增值服务也会越来越多地与音频内容捆绑。以某音频FM为例，它利用大数据技术对用户的行为数据进行归类与剖析，不仅有针对性地推送符合用户喜好的音频节目，还利用LBS(基于位置服务)的定位功能为用户提供周边的生活服务信息，实现“传播＋销售＋服务”三位一体的智能化运营。再比如，针对儿童和青少年群体，音频的教育内容可以为家长们解决孩子用眼过度的后顾之忧，如果音频教育内容能够和未来的语音识别、VR/AR(虚拟现实/增强现实)等场景应用结合，则可以打造出全场景、全媒体的学习平台。
(摘编自金雪涛《网络有声读物崛起与
注意力经济的转型》)
材料二：
随着电子媒介时代的到来及新媒体的日益普及，有声读物市场也日益扩大，受众越来越多。有声读物的内容、演播者的音色和表现形式，构成有声读物的综合艺术特征。有声读物的特殊性在于，文学作品不是直接作用于受众，而是通过演播者的有声语言表达传递给受众的，这种共鸣分为两种情况，第一种是受众与文学作品产生的共鸣；第二种是受众与演播者产生的共鸣，这是有声读物特有的审美现象。许多演播者拥有悦耳的声音、精湛的演播技巧、深厚的文学修养，他们演播的作品深受受众喜爱，他们的声音成了标志性的符号，能够得到受众的认同。
目前，有声读物在迅猛发展的同时，在提升受众审美力方面也存在不少问题。在全媒体上的有声读物内容呈现鱼龙混杂的状态，网络有声读物平台良莠不齐。一些有声读物平台，排名靠前的大多数是“穿越”“仙侠”“盗墓”等内容，而中外经典、知识、教育等内容则较少，甚至有的充斥着暴力、低俗等内容。这对受众的审美影响是极大的，会使人形成低级的审美趣味，进而影响到个体的行为，危害他人及社会安全。
有声读物的艺术质量需要制作技术来保证。传统广播电台制作的“广播小说”是由专业的编辑团队进行录制、制作的。从文学作品的选择、改编、录音、音效设计与制作，到背景音乐的搭配、音频的剪辑，都要经过精雕细刻并合作完成。而当下，有些平台只需一台手机等移动终端就可以录制、上传录音作品，对制作质量的审核也不够严格。很多作品背景音乐与内容不符，杂音较多，从作品选择到演播再到合成甚至只有一人完成，使作品效果大打折扣，实在不具备艺术性和欣赏性。
演播水平是有声读物艺术性的重要体现。优秀的演播者需具备规范的语言、悦耳的声音、纯熟的表达技巧、充沛的情感、深厚的文学功底、丰富的人生阅历、充足的演播经验。但目前，许多有声读物平台将文字作品简单地用人工智能语音进行合成，使得有声语言显得生涩、不畅。这样的有声文学作品，无法产生与文学内容相符合的情感，大大降低文学作品的感染力。此外，一批没有受过专业训练，声音不悦耳、语音不标准、表达不准确、情感不充沛，甚至还会念错字的网络主播纷纷加入有声读物的制作。这样质量的作品势必会影响受众的感受力。
(摘编自刘超《有声读物提升受众审美的多维空间》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．培养潜在消费者以使他们重视企业的产品和服务，这是注意力经济的显著特点。
B．近年来，听觉注意力经济迅速崛起，成为各种经济中发展最为迅速的商业形态。
C．我国网络有声读物今后的发展，离不开信息技术革命的推动以及新媒体的普及。
D．网络有声读物具有的综合艺术特征，使人们在获得信息的同时也提升审美趣味。
2．根据材料一，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．由于网络有声读物受时空的限制较少，未来上班族等群体对其需求还可能继续扩大。
B．没有网络有声读物的发展，注意力经济就难以完成以知觉注意力为主导形态的转型。
C．只有重视产品差异化和打造垂直化内容，网络有声读物平台才能在竞争中提升优势。
D．如果能进一步得到先进技术的助力，网络有声读物在教育领域可以发挥更大的作用。
3．下列各项中，最符合材料二中“有声读物特有的审美现象”的一项是(3分)( )
A．某音乐老师把在某有声读物软件中开设的古典音乐欣赏节目命名为《古典音乐很难吗》，向受众有针对性地解读古典音乐。
B．某有声读物软件中播出了《蒋勋说红楼梦》丛书中的某些篇章，唤起受众对《红楼梦》这一经典名著的热情，引发阅读的兴趣。
C．某公司职员利用乘地铁上下班的时间，听完了某听书软件上播讲的一本长篇网络小说。
D．辛弃疾《清平乐·村居》中描写三兄弟的句子经著名配音演员用不同语气朗诵，在某有声读物软件播出后让受众产生联想。
4．请简要梳理材料一的论证思路。(4分)
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5．材料二中提到，“有声读物在迅猛发展的同时，在提升受众审美力方面也存在不少问题”。你认为有声阅读应如何提升受众审美力？(6分)
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二、古代诗文阅读(35分)
(一)阅读下面的文言文，完成6～10题。(20分)
毛颖传
韩 愈
毛颖者，中山人也。其先明眎①，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”已而果然。
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居②，独取其髦，简牍是资。天下其同书，秦其遂兼诸侯乎？”遂猎围毛氏之族拔其豪载颖而归献俘于章台宫聚其族而加束缚焉秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。
颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方……九流百家、天人之书，及至浮图、外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使。自秦皇帝下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请亦时往。累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。
后因进见，上将有任使，拂试之，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。”因不复召，归封邑，终于管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。
太史公曰：“毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也。战国时有毛公、毛遂。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使。秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！”
【注】 ①明眎：眎，同“视”。《礼记·曲礼》中写道：“兔曰明眎。”②趺(fū)居：踞坐。
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．遂猎/围毛氏之族/拔其豪载颖而归献俘/于章台宫聚其族/而加束缚焉/
B．遂猎/围毛氏之族/拔其豪/载颖而归/献俘于章台宫/聚其族而加束缚焉/
C．遂猎围/毛氏之族拔其豪/载颖而归献俘/于章台宫聚其族/而加束缚焉/
D．遂猎围/毛氏之族拔其豪/载颖而归/献俘于章台宫聚其族/而加束缚焉/
7．下列与本文相关的古代文化常识，不正确的一项是(3分)( )
A．《春秋》，中国古代儒家典籍“六经”之一。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。因其字句暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”“微言大义”。
B．毛颖的祖先就是兔子，十二生肖中的兔子，对应十二地支中的卯，以此类推，龙对应十二地支中的寅。
C．中书令，是中国古代官职名称。西汉年间中书，乃归属于内廷宦官机构，其主官称中书令。司马迁是中国历史上第一位中书令。
D．“封邑”是古代君主封赐给臣下的田邑，受封者对该田邑范围内的百姓有管辖权，并课征租税。也叫“采地”“食邑”。
8．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是(3分)( )
A．毛颖被蒙恬俘虏后，秦始皇以礼相待，日益亲宠，毛颖的命运由逆境往顺境转化，此后，平步青云，愈见发达，君臣、国人，无不喜爱，最后获得封邑，告老还乡，官运亨通。
B．秦始皇赐恩毛颖，让蒙恬带他入汤池沐浴，暗指毛笔之沐于砚中；并赐他封地管城，赐名管城子，暗指做成毛笔必需竹管。
C．《毛颖传》犀利而深刻地讽刺了统治者的薄义寡恩，为历史上有类似遭遇的人鸣不平，抒发作者心中之积愤。
D．明明是写毛笔这一物的特性，韩愈却把它当作人来写，而且郑重其事地为之立传，煞有介事地考其先祖，篇末还有太史公的议论，这种内容与形式的矛盾，构成了文章的寓庄于谐的喜剧性。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。(4分)
译文：__________________________________________________________
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(2)秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！(4分)
译文：___________________________________________________________
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10．文章看似为人写的传记，实是以笔写人的寓言，请概括毛颖(毛笔)的特点。(至少写出三点，每点不超过10个字)(3分)
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(二)阅读下面这首唐诗，完成11～12题。(9分)
谴疟鬼(节选)
韩 愈
屑屑①水帝魂，谢谢②无馀辉。
如何不肖子，尚奋疟鬼威。
乘秋作寒热，翁妪所骂讥。
求食欧泄间，不知臭秽非。
岂不忝厥祖，③然不知归。
湛湛江水清，归居安汝妃。
降集随九歌，饮芳而食菲。
赠汝以好辞，咄汝去莫违。
【注】 ①屑屑：不安。②谢谢：辞别。③(miǎn)：面红。
11．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．全诗气盛言宜，把疟疾比作疟鬼，斥其辱没家门，表达誓要斩草除根的决心。
B．疟鬼是水帝不肖之子，喜欢耀武扬威，趁秋季到来，为害人间，被百姓咒骂。
C．写疟鬼恬不知耻，在病人呕吐物中求食，不避污秽，侧面描写疟疾病症之重。
D．诗人劝疟鬼回家陪伴家人，在想象神明之境的时候借鉴了楚辞中的丰富意象。
12．请从手法的角度简要赏析本诗的标题。(6分)
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(三)名篇名句默写。(6分)
13．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和“二螯”，但“____________________”，这是因为它“____________________”。
(2)荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈则在《师说》中将这种认识直接表述为“____________________，____________________”的师生关系。
(3)韩愈在《师说》中指出古代圣人“____________________”，尚且向老师请教；现在的一般人“____________________”，却以向老师学习为耻。
三、语言文字运用(16分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)
(2021·八省统一考试模拟演练)阅读下面的文字，完成14～16题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，距离今天已经超过四千年的历史，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“天圆地方”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；( )围棋棋形变化无穷，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是斩尽杀绝或把帝后抓走才算胜。但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳。
B．而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子。
C．棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳。
D．棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子。
15．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(3分)( )
A．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
C．八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D．人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
16．文中画横线的语句有语病，请修改。(3分)
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，7分)
(2021·八省统一考试模拟演练)阅读下面的文字，完成17～18题。
孩子身高发育的影响因素中，父母的遗传占到60%～70%， ① ，营养、运动、睡眠、心理以及疾病、环境等因素也会使得孩子身高存在差异。所以，父母高， ② 。
民间有种说法，“二十三，蹿一蹿”。这让很多家长对于孩子身高的增长采取等待态度。实际上，十八岁以后还能显著长高的现象非常少见，孩子身高迅速增长的时间段比家长们想象的要早，有的甚至七岁就开始了。 ③ ，孩子十八岁时身高已经基本定型。这意味着，如果家长干预过晚，便可能错过孩子身高的快速增长期。
研究表明，补充营养是一种积极有效的增高手段，于是一些家长就一味给孩子补充各种营养。其实，光补充营养是不够的，锻炼身体、保证睡眠也是必不可少的。
17．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过6个字。(4分)
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18．请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思。每句不超过10个字。(3分)
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四、写作(50分)
19．阅读下面的材料，根据要求写作。
“我来东莞十七年，其中来图书馆看书有十二年。书能明理，对人百益无一害的唯书也……想起这些年的生活，最好的地方就是图书馆了，虽万般不舍，然生活所迫，余生不忘记你，东莞图书馆，愿你越办越兴旺，识惠东莞，识惠外来民工。”
这是一份让无数网友为之动容的图书馆的读者留言。留言的主人公，是来自湖北的只有小学文化的农民工吴桂春。由于受疫情影响，他被迫打算返乡，离别之际让他最为不舍的是那张东莞图书馆的借书证，于是他在图书馆的留言簿上写下了这样深情的告白。
请紧扣材料内容写一篇议论文，谈谈你的感受和思考。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
16/16主题素养练(四)
一、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可……”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。
当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。
强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。
总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验；也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。
(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
材料二：
在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮；在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。
费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。
费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。
(摘编自刘长亮等《“新农村建设”
与费孝通乡土重建思想》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。
B．改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。
C．传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。
D．随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，既作用于自身旧有文化的“复兴”，也有益于建立起与世界文化的紧密联系。
B．对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。
C．费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。
D．我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
3．根据材料内容，下列各项中不属于费孝通的学术贡献的一项是(3分)( )
A．提出关于中国传统文化的一些基本概念
B．对西方工业化道路的认同和模仿
C．指出中国社会变迁的过程和合理的方向
D．开展传统的重述和文化的重建
4．请简要梳理材料一的行文脉络。
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5．你认为材料一中费孝通的哪一个观点和材料二关联最为紧密？请简述理由。
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二、阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
(节选自费孝通《乡土中国》)
材料二：
血缘和地缘关系是农村社会基本的社会关系，是村庄社会形态的基础。村民在村庄生活中运用不同方式来建构“自己人认同”，彰显出不同的行为逻辑。
自己人认同在农民的日常生活中有三个层面的含义。第一个是信仰层面，传统中国农民有祖先崇拜的传统。祖先崇拜表现在日常生活中就是农民的“同根”意识，自己人就是依附于农民血缘关系之上的，农民可以不问理由地把族人当成自己人，这便是祖先崇拜与同根意识在农民日常生活中的映射。第二个是社会层面，除了信仰层面，农民日常生活中的诸多事物都有社会性的表现，主要表现在农民日常生活中的面子和荣耀等社会性评价。农民在自家荣耀的时候要有人来分享，而在自家困难的时候又需要别人来帮忙和鼓励，自己人就是在舆论和道义上的社会支持网。社会层面的自己人与农民的尊严和在村庄中的社会地位相关，自己人的圈子就是尊严和社会地位的共担者，荣辱与共。第三个是功能层面，包括农民日常生活中的互助和合作，农民日常交往的需要，红白喜事中的互助合作等。在农民的日常生活中，特别是在经济困难的时候，总有一些事情要通过相互合作才能完成，自己人的圈子就是一个互助与合作单位。
不同的村庄有不同的自己人认同逻辑，农民的自己人认同逻辑即农民在说话办事的时候把对方看作自己人，行为方式是好处共享、困难共担。在农民的日常生活中，自己人是最重要的社会支持网。在对是否属于自己人问题进行考察时，可以通过一个问题进行测量，即“如果兄弟与人打架，你遇见了会不会上去帮忙？”如果被调查者不假思索地回答“会”，那么这意味着农民的骨子里就是把兄弟看作自己人，认为给兄弟帮忙是天经地义而可以不问缘由的事情。在亲密的兄弟关系中，打架帮忙就是一种姿态，就是自己人的姿态，这意味着自己人认同的意义要远远大于帮忙打架可能带来的风险。在测量农民自己人的认同圈有多大时，鲁东西傅村农民对此设问的回答是，亲兄弟打架肯定会上去帮忙，堂兄弟打架也要上去帮忙，不过再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那时候农民就要“秉公判断”，看到底是“谁有理”。五服之内的圈子是自己人，自己人具有不问缘由的“共同感”。在辽东福兴村，农民对于以上设问的回答普遍是，不会参与打架，不文明，兄弟打架也要看他有没有道理。尽管兄弟之间的感情要好于与其他人的感情，但是福兴村农民并不会因为感情而不顾道理。然而，福兴村农民并不是没有自己人认同，而是移民社会的性质使他们没有血缘关系上的自己人认同。
自己人认同是建立在地缘和血缘关系之上的农村结构形态，在具体的村庄情境中，自己人认同具有不同的形成机制与性质，从而影响着农民的行为逻辑。自己人认同有信仰、社会和功能三个层面的含义，不同的村庄组织结构形态使得自己人认同在不同层面起作用。重要的是，自己人认同作为一种根植于农民日常生活和精神世界的机制，在社会的运作中起着根本性作用。
(节选自宋丽娜《乡土社会的人情与人情秩序》)
6．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．血缘既可以指由生育所发生的亲子关系，也可以指单系家族组织中因为生育而产生的亲属关系。
B．用生育保证社会持续，用生育所发生的社会关系来确定人的社会地位，这些是血缘社会所特有的。
C．血缘社会用血缘关系作为社会成员职业、身份、财产的分配标准，某种程度上是为了安稳既存秩序。
D．地缘关系是血缘关系的某种投影和反映，二者是农村社会基本的社会关系和村庄社会形态的基础。
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．由血缘所决定的父母是一个人存在之前的既存事实，由此产生的社会地位个人无法选择，也无法改变。
B．职业、身份、财产的父死子继说明了血缘社会结构缺乏变动，生育关系维持着社会结构的稳定。
C．自己人认同有信仰、社会和功能三个层面的含义，其中农民生活中红白喜事互相帮忙属于社会层面。
D．村民在村庄生活中建构“自己人认同”，其表现方式也许并不相同，但背后的行为逻辑是一致的。
8．根据材料二，下列不属于农民在日常生活中“自己人认同”表现的一项是( )
A．某村村民在讲到与本村同姓人的关系时常常说：“都是一个老祖宗的后代，有什么问题不能解决呢？”
B．某村村民说：“如果一个人家里穷，但若他的亲兄弟堂兄弟多，并且都有本事，那么别人就不敢小瞧此人。”
C．某村村民一直有合作种田的传统，邻里之间或者亲朋好友相互帮忙种田，购买的农机具经常互相借用。
D．某村村民信奉“老吾老以及人之老”，经常在传统节日举办孝亲大餐、免费理发等关爱老人的活动。
9．请梳理材料二的论证思路。
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10．结合以上两则材料，请概括乡土中国的基本特征。
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1/11主题素养练(四)
一、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可……”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。
当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。
强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。
总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验；也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。
(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)
材料二：
在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮；在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。
费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代知识就引用去多少”。
费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。
(摘编自刘长亮等《“新农村建设”
与费孝通乡土重建思想》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。
B．改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。
C．传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。
D．随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，既作用于自身旧有文化的“复兴”，也有益于建立起与世界文化的紧密联系。
B．对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。
C．费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。
D．我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。
3．根据材料内容，下列各项中不属于费孝通的学术贡献的一项是(3分)( )
A．提出关于中国传统文化的一些基本概念
B．对西方工业化道路的认同和模仿
C．指出中国社会变迁的过程和合理的方向
D．开展传统的重述和文化的重建
4．请简要梳理材料一的行文脉络。
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5．你认为材料一中费孝通的哪一个观点和材料二关联最为紧密？请简述理由。
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二、阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
(节选自费孝通《乡土中国》)
材料二：
血缘和地缘关系是农村社会基本的社会关系，是村庄社会形态的基础。村民在村庄生活中运用不同方式来建构“自己人认同”，彰显出不同的行为逻辑。
自己人认同在农民的日常生活中有三个层面的含义。第一个是信仰层面，传统中国农民有祖先崇拜的传统。祖先崇拜表现在日常生活中就是农民的“同根”意识，自己人就是依附于农民血缘关系之上的，农民可以不问理由地把族人当成自己人，这便是祖先崇拜与同根意识在农民日常生活中的映射。第二个是社会层面，除了信仰层面，农民日常生活中的诸多事物都有社会性的表现，主要表现在农民日常生活中的面子和荣耀等社会性评价。农民在自家荣耀的时候要有人来分享，而在自家困难的时候又需要别人来帮忙和鼓励，自己人就是在舆论和道义上的社会支持网。社会层面的自己人与农民的尊严和在村庄中的社会地位相关，自己人的圈子就是尊严和社会地位的共担者，荣辱与共。第三个是功能层面，包括农民日常生活中的互助和合作，农民日常交往的需要，红白喜事中的互助合作等。在农民的日常生活中，特别是在经济困难的时候，总有一些事情要通过相互合作才能完成，自己人的圈子就是一个互助与合作单位。
不同的村庄有不同的自己人认同逻辑，农民的自己人认同逻辑即农民在说话办事的时候把对方看作自己人，行为方式是好处共享、困难共担。在农民的日常生活中，自己人是最重要的社会支持网。在对是否属于自己人问题进行考察时，可以通过一个问题进行测量，即“如果兄弟与人打架，你遇见了会不会上去帮忙？”如果被调查者不假思索地回答“会”，那么这意味着农民的骨子里就是把兄弟看作自己人，认为给兄弟帮忙是天经地义而可以不问缘由的事情。在亲密的兄弟关系中，打架帮忙就是一种姿态，就是自己人的姿态，这意味着自己人认同的意义要远远大于帮忙打架可能带来的风险。在测量农民自己人的认同圈有多大时，鲁东西傅村农民对此设问的回答是，亲兄弟打架肯定会上去帮忙，堂兄弟打架也要上去帮忙，不过再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那时候农民就要“秉公判断”，看到底是“谁有理”。五服之内的圈子是自己人，自己人具有不问缘由的“共同感”。在辽东福兴村，农民对于以上设问的回答普遍是，不会参与打架，不文明，兄弟打架也要看他有没有道理。尽管兄弟之间的感情要好于与其他人的感情，但是福兴村农民并不会因为感情而不顾道理。然而，福兴村农民并不是没有自己人认同，而是移民社会的性质使他们没有血缘关系上的自己人认同。
自己人认同是建立在地缘和血缘关系之上的农村结构形态，在具体的村庄情境中，自己人认同具有不同的形成机制与性质，从而影响着农民的行为逻辑。自己人认同有信仰、社会和功能三个层面的含义，不同的村庄组织结构形态使得自己人认同在不同层面起作用。重要的是，自己人认同作为一种根植于农民日常生活和精神世界的机制，在社会的运作中起着根本性作用。
(节选自宋丽娜《乡土社会的人情与人情秩序》)
6．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．血缘既可以指由生育所发生的亲子关系，也可以指单系家族组织中因为生育而产生的亲属关系。
B．用生育保证社会持续，用生育所发生的社会关系来确定人的社会地位，这些是血缘社会所特有的。
C．血缘社会用血缘关系作为社会成员职业、身份、财产的分配标准，某种程度上是为了安稳既存秩序。
D．地缘关系是血缘关系的某种投影和反映，二者是农村社会基本的社会关系和村庄社会形态的基础。
7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．由血缘所决定的父母是一个人存在之前的既存事实，由此产生的社会地位个人无法选择，也无法改变。
B．职业、身份、财产的父死子继说明了血缘社会结构缺乏变动，生育关系维持着社会结构的稳定。
C．自己人认同有信仰、社会和功能三个层面的含义，其中农民生活中红白喜事互相帮忙属于社会层面。
D．村民在村庄生活中建构“自己人认同”，其表现方式也许并不相同，但背后的行为逻辑是一致的。
8．根据材料二，下列不属于农民在日常生活中“自己人认同”表现的一项是( )
A．某村村民在讲到与本村同姓人的关系时常常说：“都是一个老祖宗的后代，有什么问题不能解决呢？”
B．某村村民说：“如果一个人家里穷，但若他的亲兄弟堂兄弟多，并且都有本事，那么别人就不敢小瞧此人。”
C．某村村民一直有合作种田的传统，邻里之间或者亲朋好友相互帮忙种田，购买的农机具经常互相借用。
D．某村村民信奉“老吾老以及人之老”，经常在传统节日举办孝亲大餐、免费理发等关爱老人的活动。
9．请梳理材料二的论证思路。
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10．结合以上两则材料，请概括乡土中国的基本特征。
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