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第四单元 我们的家园 当代文化参与
进阶二 活动体验——在活动中成长
学习活动一 记录家乡的人和物
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学习活动二 家乡文化生活现状调查
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学习活动三 参与家乡文化建设
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团结守纪勤学春任务一 学写访谈
1．什么是访谈
访谈是“访”与“谈”的结合，“访”有调查探询之意，“谈”强调了在交流中探询的意味。访谈是访谈员根据调查的需要以口头形式，向被访者提出有关问题、通过被访者的答复来收集客观事实材料的一种形式。
2．访谈的形式
访谈有正式的，也有非正式的；可以逐一采访询问，即个别访谈，也可以开小型座谈会，进行团体访谈。在访谈过程中，尽管谈话者和听话者的角色经常在交换，但归根结底访谈员是听话者，受访人是谈话者。访谈以一人对一人为主，但也可以在集体中进行。
1．准备阶段
(1)访谈前的准备。①制定访谈计划。②编制访谈问卷或提纲。③选择访谈对象。④培训访谈员。⑤试谈与修改问卷或提纲。⑥访谈前的预约。
(2)需注意的问题。①要使访谈调查按照预定目的进行，一个重要的因素就是要准备恰当的问题。②选择访谈对象应考虑对方是否拥有研究所需要的有价值的事实材料，以及对方是否愿意提供有关材料。③访问前要对交谈的主题、提问的方式、措辞做各种可能的考虑。
2．访谈阶段
(1)进入访谈现场。①尽快接近被访者。②建立融洽的访谈气氛。③按计划进行访谈。④认真做好访谈记录。
(2)需注意的问题。①让被访者了解访谈调查的目的，了解此次访谈的意义和价值是访谈获得成功的重要方面。②访谈是一种人际沟通的形式，是一种社会交往的过程，访谈双方只有在互动中建立起相互信任、相互理解的合作关系，才能获得客观、可靠的资料。③访谈者在调查采访中要以倾听为主，客观记录，不要高谈阔论，喧宾夺主。④交谈中所提问题要简单明了，易于回答。要善于了解对方的心理变化，灵活地提出问题，引导交谈的深入。⑤要善于洞察被访者的心理变化。⑥一次访谈的时间以两小时左右比较恰当，时间短了，了解情况往往不足，时间长了，会引起双方的疲劳进而影响访谈的效果。
[案例示范]
访谈主题 了解古筝制作工艺的传承与创新
访谈对象 民间古筝制作艺人
访谈时间 2021年5月4日
访谈地点 山东省郓城县古筝制作间
访谈提纲 访谈准备的主要问题：1．请问您的手艺是从哪里学来的？如果是您家祖传的，到您这儿传了多少代了？2．制作古筝需要什么材料？古筝的制作过程是怎样的？3．选择制作材料，有哪些标准或要求？4．制作一把古筝需要多长时间？5．您的手艺被很多人知道吗？您是否被当地媒体报道过？6．靠您的手艺可以维持生活吗？是否有政府或其他机构在资助您？7．您觉得您的手艺能传下去吗？您想传给谁？如果觉得传不下去，您认为是什么原因？8．您是否和您有同样技能的人士经常交流？如果有，您和他们通过什么方式认识和联系？9．您能利用新知识、新技术来改造或完善您的传统手艺吗？
访谈记录 访谈人(以下简称“问”)：请问您的手艺是从哪里学来的？传到您这儿传了多少代了？受访艺人(以下简称“答”)：从我的老师那里学来的，我算是第二十四代传人。问：咱们郓城素有“郓城古筝甲天下”之说，您能简单说说其中的原因吗？答：当然可以。因为郓城属于黄河冲积平原，土质多为偏沙性土壤，气候干燥，光照期长，特别适合桐树生长，这为制作古筝提供了最直接的材料来源。除此之外，郓城古筝的选料也非常讲究，必须是10年至20年生青桐树。就是同一块地域上的桐树还要讲究“七不取”：追施过化肥的不取，明水灌溉过的不取，生长过快过缓的不取，树身低于5米的不取，地上1米处直径达不到50厘米的不取，有疤痕烂皮的不取，阴面丰满阳面萎缩的不取。问：古筝品质优良仅仅是得益于制作古筝的材料吗？答：当然不是，制作材料是古筝品质优良的先决条件，制作工艺也很重要。郓城古筝的制作分“选材、剖解、阴干、烘烤、刨板、黏合、组装”7道流程。仅组装一项就分为“扣框、串门、上底、镶边、上东山、粘花、抹腻子、喷漆、上码、上弦、调音”11道工序。在制作工艺上遵守“三不能”，各个构件之间通过榫卯环环相扣，更凸显出纯朴古雅。正是这些苛刻的要求，才造就了郓城古筝的盛名。问：制作工艺如此复杂，是不是制作一架古筝需要很长时间？答：当然，一架纯手工古筝往往需要3个月的时间才能完工。问：制作一架古筝需要3个月的时间，那么您靠制作古筝收入的钱能够改善您的生活吗？答：可以，自2006年起，我们几个制作古筝的工匠和当地企业合作，拓展了销路，生活水平有了很大的提高。问：现在科技进步日新月异，您考虑过用智能机器制作古筝吗？答：技术虽然在日新月异地发展着，然而在制作古筝方面还是要遵循流传下来的制作工艺，况且有些流程也不是智能机器所能完成的，如烘烤这一绝密程序，就不是机器能完成的。不过我们制作的古筝也在不断创新，原来郓城古筝普遍使用的是16弦，现在我们发展成为18、21、23、26弦几个品种系列，产品影响力大增。问：听了您的介绍，我们受益匪浅，让我们了解了这一非遗产品大体的制作工艺，感谢您。老师傅，再见。答：再见，欢迎下次再来！
访谈照片
任务二 学写人物志、地方志、风物志
人物志，要记述清楚人物的生平、主要事迹，突出他对家乡的贡献或影响。
地方志，古称地志、地记、图经、方志等，是指全面、系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会的历史与现状的资料性文献。狭义上的地方志仅指志书，有独特的写作体例和格式，有严格的选材要求，有各种研究参考价值。
风物志，要写清楚家乡风物(自然景物、建筑、物产、风俗)的名称、来源、特点、文化价值等。
1．确定体例
志书的体裁：主要采用述、记、志、传、图、表、录、索引等体裁。
2．收集资料
方法 解释
先普查后细查 先根据所收集资料的存在形式和来源，做好普查工作，编出一个资料目录，然后再依目录做深入细致的查阅、收集
先内后外 先从现存资料入手，查阅收藏的档案资料，清点缺漏后，再有目的有准备地外出查阅收集
先远后近 早期的资料往往难得，应先着手收集；近期资料较为齐全，可放在后一步收集
先面后点 先全方位收集某级(部门、行业)的集体资料；后收集某一方面的典型资料
先口碑后文献 应缓收文献资料，迅速抢收“活资料”
先文字后实物 文字记载不全或有疑问，再进行实地考察
先易后难 先收集那些省时省力、易查易找的资料，在确实查无直接资料的情况下，再进行收集间接资料
当然，在条件允许的情况下，有些步骤可以同时并举或交叉进行。有时为了弄清一个问题，往往需要反复查访，因此要坚持实事求是的原则，不要先入为主，执一而是。
3．资料整理
(1)编写记录卡。记录原始资料的名称、类别、来源、字数、摘要、可能使用的方向等信息。
(2)分类存放资料。按篇目分类，将原始资料的名称、目录卡编页码对应(也可在电脑中进行)。
4．资料汇编
(1)原始资料零乱、庞杂，可初步予以分类，经筛选、集中、标目、打印后，形成内容较为集中、使用方向明确的分类资料汇编，供编写时使用。
(2)将资料进一步整理，就某一专题专门内容编写。
[案例示范]
1．家乡人物志——古筝艺人黎邦荣
黎邦荣(1854－1926)，郓城县陈坡乡黎仝庄人，古筝演奏艺人。现在所知菏泽地区最早的山东筝的传人，是一位元老级的人物。他是清末民初的文人，以教书为生。少年随其舅父王乐涌学筝。除学得一手好筝法外，还精通扬琴、琵琶、胡琴等。对琴书唱腔也较为精通，并根据山东琴书的一些牌子曲、板头曲，改编成筝曲演奏，还创造性地把筝应用到“山东琴书”的伴奏中。
山东古筝主要流传于鲁西南地区，特别是郓城、鄄城等地，因为这一地区民间音乐丰富多彩，传统文化积淀丰厚，又被人们称为“古筝之乡”。据老一代山东筝家回忆，最早传筝的师祖可能是一位道人(一说僧人)，此人是清朝宫廷乐师，他将筝艺传给了黎邦荣。此外，还有传自黄河北岸或传自一条运粮船等离奇说法。很显然，由于黎邦荣当年在传授这些曾在民间长期流传的技艺和乐谱时，出于某种观念而隐去了他的师承渊源，使我们现在只能知道山东筝近百年的传承史。
黎邦荣不仅用古筝演奏宫廷音乐，而且还用筝为民间的说唱音乐伴奏，在结合民间音乐的过程中自然而然地派生出很多有乡土风格的筝曲，山东古筝流派已略见雏形。他一生最大的贡献是培养了众多的民间古筝艺人，在他的学生中，有不少出色的山东筝演奏家，如：张为昭、黎连俊、张为台、张念胜、樊西雨、黄怀德等人，在家乡一带享有盛名。而这几位弟子又将筝艺传给赵玉斋、高自成等人，使山东古筝得以流传发展。在黎邦荣的弟子当中，只有张为昭1959年3月在天津中央音乐学院任教时，留下过《汉宫秋月》《美女思乡》等十二首传统山东筝曲录音，这是现在我们能听到的最早的山东筝音响。
2．巨野县志(节选)
县情县貌
巨野县，古作钜野县，位于山东省西南部，是菏泽市下辖的一个县，东临济宁市嘉祥县，西濒菏泽市牡丹区、定陶县(现为定陶区)，南毗成武县、金乡县，北接郓城县。
总面积：1308平方千米。
1990年，全县辖6个镇、21个乡(含张表乡)，1060个自然村，有26个民族，总人口：813986人。
历史沿革
巨野，因古为大野泽而得名。
原始社会时期，伏羲氏族曾在大野泽农耕渔猎。上古部落首领尧、舜、禹，都曾在此留下了宝贵的足迹。
春秋时期，巨野为武城地，鲁国西境。公元前475年，巨野属宋国，至公元前286年，改属齐国。
秦始皇二十七年(公元前220年)，设置昌邑县(治所在今大谢集镇前昌邑村)，属砀郡(砀郡就是今天的安徽省)管辖。
西汉初期，巨野县境内有昌邑县。西汉中期增置巨野县和乘氏县。昌邑县：始建于秦，前汉为昌邑王国、山阳郡，后汉兖州刺史皆治此，治所在今巨野县昌邑集，所辖包括金乡、巨野、成武、单县4个县的边界地区。乘氏县：汉置侯邑。汉景帝中元六年封梁孝王少子刘买，汉和帝封梁商为乘氏侯。治所在今龙固镇西南甘泉寺一带，其辖区包括巨野东南、菏泽东南、定陶东北部。公元前144年(汉景帝中元六年)，昌邑、巨野属山阳国。公元前140年(汉武帝建元元年)，改山阳国为山阳郡。昌邑、巨野两县属山阳郡，乘氏县属济阴郡。公元前97年(汉武帝天汉四年)，改山阳郡为昌邑国，昌邑、巨野为其属县。公元前73年(汉宣帝本始元年)，撤销昌邑国，复为山阳郡，昌邑、巨野仍为其属。
王莽新朝始建国元年(公元9年)，撤销山阳郡，改为巨野郡，以巨野县城为治所。
东汉建武元年(公元25年)，撤销巨野郡，恢复山阳郡，治所在昌邑，巨野、昌邑两县兼属山阳郡和兖州。乘氏县仍属济阴郡。公元192年(东汉初平三年)，曹操任兖州牧，以昌邑为治所。
三国时期，巨野和昌邑两县属山阳郡，乘氏县属济阴郡。
晋武帝泰始元年(公元265年)，改山阳郡为高平国，治所在昌邑，巨野、昌邑为属县，乘氏县仍属济阴郡。
南北朝时期，巨野县为多方割据势力统辖。南朝刘宋初年改高平国为高平郡。公元420年(南朝刘宋永初年间)，撤销昌邑县，并入金乡县。公元488年(北魏太和十二年)，乘氏县移置今菏泽市。公元518年(北魏孝明帝神龟元年)，分高平郡，置任城郡。在此期间，巨野县先属南朝高平郡，后属北魏任城郡。北齐撤销巨野县。
隋文帝开皇年间，巨野东北部属郓州东平郡，巨野西南部属曹州济阴郡，巨野东南部昌邑一带属金乡县。开皇十六年，恢复巨野县和昌邑县。隋炀帝大业二年(公元606年)撤销乘氏县，并入巨野县；撤销昌邑县，并入金乡县。
唐高祖武德二年(公元619年)，巨野县属郓州东平郡。公元621年，在巨野县城置麟州，复置乘氏县为属县。公元622年(唐高祖武德五年)，撤销麟州，复置昌邑县，巨野、昌邑两县属戴州(治所金乡)。公元625年，撤销昌邑县，并入金乡县。公元643年，巨野县改属河南道郓州。
后梁、后唐、后晋、后汉四代，巨野县仍属郓州。
后周广顺二年(公元952年)，移济州于巨野县城，并辖郓城、任城、金乡为属县。
北宋初年，巨野县属济州。公元997年(宋太祖至道三年)，属京东路。公元1074年(宋神宗照宁七年)，改属京东西路。
金朝徒济州治任城县，属山东西路。公元1147年(南宋绍兴十七年、金朝皇统七年)，析任城县以西、巨野县以东地区置县，治所设在山口镇。借春秋时鲁哀公十四年春“西狩获麟”的故事，取其祥瑞之意，定名为嘉祥县，时属山东西路济州。公元1150年，黄河大决，淹没巨野，撤销巨野县。公元1269年(蒙古至元六年)，恢复巨野县，迁往任城的济州，还治巨野县。
公元1271年(元朝至元八年)，升州为济宁府。
公元1272年(元朝至元九年)，移府治于任城，移州治于巨野，是年末仍以府治于巨野，复以州治于任城。
公元1279年，升府为济宁路，辖兖、济、单三州。
公元1348年，黄河大决，淹没巨野城，迁济宁路于济州(任城)，迁县治于城北邢家务。
公元1368年(明朝洪武元年)，设济宁府于任城，巨野为属县，隶属于山东布政使司。同时，朱元璋把山西大批居民搬迁至巨野，至今巨野人多为山西那批搬迁而来的人的后代。据传，这些后代的一个特征就是小脚趾有两个脚趾盖。现在巨野新一中附近一村庄仍树立有记录搬迁的石碑。
公元1374年，黄河水淹没巨野，至洪武九年消退，县治由邢家务迁入巨野，重建县公署。
公元1385年，兖州升为府，济宁降为州，巨野县属兖州府济宁州。
清朝初年，巨野县属兖沂曹济道、兖州府、济宁州。公元1724年(清朝雍正二年)，改济宁州为济宁直隶州，巨野为属县。公元1730年(雍正八年)，改属曹州直隶州。公元1735年，改曹州直隶州为曹州府，巨野仍为属县。
1912年(中华民国元年),巨野县属山东省济宁道。国民党政府把巨野县划为9个区：城区、凤鸣区、新城区、顺应区、大义区、忠义区、龙堌区、柳林区、大康区。
1928年废除道制，巨野县直属山东省政府。
……
2010年夏，省政府批复同意：巨野县撤销巨野镇，设立凤凰街道办事处、永丰街道办事处。至8月，巨野县辖2个街道办事处、1个经济技术开发区、15个镇。
[活动设计]
家乡总有动人的故事，请你走进家乡，进行实地调查，通过访谈的形式，记录下你所访谈对象的人生经历，写一篇人物志。
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【参考示例】
村医罗妙亮，愿乡村少一点病痛
35岁的罗妙亮，是广西百色市田东县作登瑶族乡驮瓜村卫生室的一名医生。
做医生体面、不愁衣食，这是一般乡村民众的普遍看法，但却不是她从医的原因。
引导罗妙亮走上从医之路的是她的公公。“我丈夫的父亲韦达东从医38年，经常帮助村民看一些疑难杂症。村里孤寡老人病了，常常赊账，他也从没有讨要过。”谈起公公，罗妙亮面露钦佩之情。
2000年，罗妙亮开始协助从事中医的公公采集草药、照料患者。这段经历中，她目睹了许多病患的痛苦，更亲眼见识到传统医学的神奇。
有一次，同村一位52岁的病人前来求药。当时病人全身无力，撑着两根拐杖走路，“离我家只有20多米了，他已经没力气走过来了。”罗妙亮将病人扶进家，心里既同情又忐忑。
病人说，自己在田东县医院治疗过一段时间，被诊断为肾癌晚期，西医治不好，想找下中医碰碰运气。
病人真的碰到了好“运气”。韦达东在他后背靠近肾的地方摸出小拳头大的硬块，综合考虑病症与体质情况后，韦达东决定采用祖传草药秘方治疗。当时，病人并没有太大信心，连罗妙亮也担心出问题。但没想到的是，三个月后，病人后腰的肿块不见了，人也能正常走路了。罗妙亮说，如果不是她亲眼所见，真不敢相信。“父亲说那也许不是肾癌，是别的肿块。不管到底是什么，反正病是父亲治好的。”
在这样的耳闻目染之下，罗妙亮渐渐明确了未来的人生方向：成为一名好医生，为家乡民众解疾苦。
2011年，罗妙亮考入百色地区民族卫校，“我知道我为何而来，所以认真学习专业课，年年获得奖学金。”毕业后，她回到家乡田东县作登瑶族乡驮瓜村卫生室工作，如愿成为一名医生。
罗妙亮深知在乡村行医，医术必须全面，而学校所学远远不够。因此在繁忙工作之余，她刻苦学习中西医结合的知识，还在2016年参与了广西中医药大学的函授学习。在多年的努力下，罗妙亮成了村医里的“多面手”。
而事实证明，罗妙亮的“多面手”也经受住了考验。某天，一位患者家属找到罗妙亮求助，心急如焚。原来是家里的80岁老人因呼吸困难在县医院住院10多天，却不见好转。医院诊断为大量胸腔积液、肺部感染、慢性浅表性胃炎，治愈希望渺茫。“一般医生碰到这种情况，唯恐避之不及。但看到老人这么痛苦，我就想试下。”罗妙亮运用中西医结合的方法，每天上门为她治疗。8天后，患者便能下床走路了，现在还能下地干活。这让患者一家对罗妙亮无比感激。
去年，罗妙亮参加了村医培训，接触到许多前沿知识，并领取了捐赠的检测一体机。“有了检测一体机，诊断的准确性和效率都会大大地提高。”她说，自己还要保持对新技术的敏感，要活到老学到老，才能对得起公公的引导和培养，更对得起这份神圣的职业。
任务一 学写调查报告
1．调查报告的特点
2．调查报告的类型
3．调查报告的文体结构
调查报告由标题和正文两部分组成。标题一般冠以“关于……的调查”或“……的调查报告”。正文由前言、主体、结尾三部分组成。
(1)前言：是就调查的一些情况作简要的说明，比如说明调查的起因、目的、对象、经过、时间、方式和结果等。这样做，有利于叙述展开和读者理解整个调查报告的内容。还可以在调查报告的开头部分写一段类似于消息的导语性文字，提示一下全篇的主要内容，使读者先形成一个总体印象，以便迅速把握全文的中心。
(2)主体：调查报告中关于事件的叙述和议论主要在这部分，是充分地表现主题的重要部分。在内容安排上，主要采取纵式、横式和对比三种结构形式：①纵式结构。按照调查的顺序、时间的顺序或根据事件发生的先后顺序来写。这种纵式结构比较简单，适合表达线索单一、内容集中的报告内容。它的特点是内容连接贯通，结构条理清楚。②横式结构。可以按调查内容分为几个部分，加以叙述和说明。这种结构比较常见，它的特点是从不同的角度回答问题，论述比较全面、透彻，适合表述问题比较复杂、内容层次多的报告内容。写作时，要注意安排好各部分之间的逻辑关系，分清并列、从属、主次关系。③对比结构。即把两个不同的对象加以对比来写，从对比中让人们认识到不同的思想、不同的做法、产生的不同结果。结构安排上的对比是为了引起读者思想上的对比，使读者在对比中肯定所是，否定所非。
主体部分不管采取什么样的结构，都应该做到先后有序、主次分明、详略得当、联系紧密、层层深入，以便更好地表现主题。
(3)结尾：或是总结全文，深化主题；或是展望未来，提出希望；或是归纳主题，强调意义；或是没有明显的结尾，全文由总到分，说完了事。结尾要简短有力，有话则长，无话则短，既不可草率从事，也不可画蛇添足。
1．调查前做好准备
(1)选定调查主题。(2)拟定调查规划。
2．调查中用好方法
访谈调查法 (1)开会调查；(2)个别访问
观察调查法 (1)现场观察；(2)蹲点调查
问卷调查法 用书面提问的方式，通过收集资料，然后做定量和定性的研究分析，归纳出调查结论
媒体调查法 用电话、微信、QQ等进行调查
调阅资料法 以具有权威性的、科学性的文献、专著以及报刊等资料来佐证
3．调查后整理总结展示
调查后一要对所得的材料进行整理、分类、核实，发现遗漏和存在疑问的地方，再做调查补充；二要分析、思考材料的内部联系，发现事物的本质。
在此基础上，可以撰写出有针对性的书面调查报告，也可以制作出演示文稿；但无论以哪一种形式展现，都须把握调查报告一般的写作规范：
(1)调查报告各类标题的拟制。
单标题 常规标题 按照“调查对象＋调查课题＋文体名称”的公式拟制标题，如《一个富裕居委会的财务调查》就是这样的标题，其中“一个富裕居委会”是调查对象，“财务”是调查课题，“调查”显示文体是调查报告
变式标题 ①以问题做标题，如《儿童究竟需要什么读物？》。②以作者的观点做标题，如《莘莘打工者，维权何其难》。③直接叙述事实，如《三个孩子去蛇岛》。④用形象画面暗示文章内容，如《“航空母舰”逐浪经济海洋》
双标题 双标题由正副标题组成，其中正标题一般采用变式标题写法，副标题则采用常规写法，如《明晰产权起风波——对太原市一集体企业被强行接管的调查》
(2)调查报告正文内容的写作。
正文构成 内容写作
前言 内容涵盖 ①调查的起因或目的；②调查的时间和地点；③调查的对象或范围；④调查的经过与方法；⑤调查的人员组成；⑥调查对象的历史背景；⑦调查对象的现实状况；等等
写作方式 ①提要式：就是把调查对象最主要的情况进行概括后写在开头，使读者一入篇就对它的基本情况有一个大致的了解。②交代式：在开头简单地交代调查的目的、方法、时间、范围、背景等，使读者在入篇时就对调查的过程和基本情况有所了解。③问题式：在开头提出问题，引起读者对调查课题的关注，促使读者思考。这样的开头可以采用提问的方式引出问题，也可以直接将问题摆出来
主体 内容涵盖 详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论
写作方式 ①用观点串联材料：由几个从不同方面表现基本观点的层次组成主体，以基本观点为中心线索将它们贯穿在一起。例如：以“抓住了规律就抓住了根本”“把握市场需求，发挥自身优势”“围绕市场竞争，加强联合与协作”“遵循价值规律，推进农业‘四化’”四个小标题表达四个观点贯穿起全文。②以材料的性质归类分层：根据材料的不同性质，将它们梳理成几种类型，每一个类型的材料集中在一起进行表达，形成一个层次。每个层次之前可以加小标题或序号，也可以不加。如从“原因”“措施”“启示”三个层次来写。③以调查过程中的不同阶段自然形成层次：事件单一、过程性强的调查报告，可采用这种结构形式。它实际上是以时间为线索来谋篇布局的，类似于记叙文的时间顺序写法
结尾 或概括全文，明确主旨；或指出问题，启发思考；或针对问题，提出建议；等等
[案例示范]
社区文化建设调查报告
社区文化建设是文化建设的重要部分，我国在过去的几十年里为社区的文化建设做了大量工作，有所发展，但仍面临挑战。为了了解我们社区文化建设情况，调研小组在10月到11月一个月时间内，通过调查问卷、随机采访等方式，对该区社区建设情况做了一些调查和分析。在分析调查数据及查阅相关资料的基础上，对社区文化建设存在的问题提出了一些建设性的建议。
1．问卷调查结构分析
我们小组设计了调查问卷，问题主要有：对社区文化是否理解、对社区文化建设的满意度、希望社区举办什么类型的文化活动和社区文化建设存在的问题等。我们小组于10月到11月在城区内随机对居民进行了调查，由于调查存在一些问题，本打算做100份的调查最终只完成了53份，下面是调查的结果分析。
(1)居民对“社区文化”概念的理解程度
从上图可以看出，只有一半多一点的居民对“社区文化”有所了解，有44.45%的居民完全不知道社区文化为何物。很多人不理解社区文化，原因是多方面的。有的人工作太忙，基本不能参加社区的活动；有的人仅限于在家料理家务，还没意识到精神生活的需求。
(2)居民对社区文化建设的满意度
图中结果显示，大部分人对社区文化建设满意度表示一般，还有部分人对其不太满意和不满意，这表明社区文化建设的效果不太好，没能调动居民的积极性，也没能达到提高居民精神文化素质的目的。
(3)居民最希望社区开展的活动类型
从上图可以看出，61.11%的居民希望社区开展文体娱乐活动，譬如：文艺表演、乒乓球比赛、棋类比赛等活动。文体活动固然能丰富居民的业余生活，但是要提高居民的文体素质，需要举办讲座、开展公益活动，在社区文化建设中要思考怎样开展这些活动，才能让居民喜闻乐见、积极参与。
2．社区文化建设发展概况
我们小组经过近一个月的调查，结合查阅的相关资料，对社区文化建设有了更深入的了解。近年来，区政府意识到精神文化建设的重要性，投入了相当大的人力、物力、财力帮助社区进行文化建设，取得了一定的效果。
(1)领导层面的重视
在区政府、区党委的领导下，区文化部门将社区文化建设列入了重要议事日程，认真安排部署，做到了年初有计划、年中有督导、年末有总结。结合社区实际，整合文化资源，支持开展了一系列文化活动。
(2)硬件投入加大力度
区财政加大社区文化建设投入，在各个社区设置各式宣传栏、阅读栏、图书室及一室多用的活动室等，这在我们走访的几个社区都有见到。另外，据有关数据统计，仅2011年就建立了55个公共阅报栏，政府还出资建设小书屋，修缮非国有的不可移动文物，修缮街头雕塑，整理大街小巷等。可见，社区文化建设得到了政府的高度重视，对文化设施的投入加大。
(3)居民的文化生活丰富起来
有别于过去家庭主妇仅局限于日常家务活动，现在许多家庭主妇走出家门，积极参加社区文化活动，比如，参加腰鼓队、合唱团、广场舞表演或三五相邀外出郊游；老人们也不再每天窝在家里看电视，而是经常出门找同伴下棋、玩纸牌或者去阅览室读书看报。
3．社区文化建设存在的问题
(1)居民收入偏低，没有精力参加社区活动
本社区由于地理位置、自然气候、资源环境等问题，交通不便，经济不景气，居民的收入普遍较低，人们在文化方面的投入不高。年轻人为了生活，时间都投入工作当中了，几乎不参加任何社区活动；而中老年人，也只有那些生活条件较为优越的才参加文化活动。
(2)社区与居民联系不紧密
根据采访，我们了解到居民对“社区委员会”不太了解，他们不知道也几乎很少参加社区文化活动，一般只有通知到本人的活动才会去参加，社区建设的意识不强。社区委员会的阅读室、活动室等居民使用较少，有的形同虚设，相对于社区文化活动，居民们更喜欢自发组织开展自己喜爱的活动。
(3)社区文化活动的形式太过单一
社区委员会组织开展的活动比较老套，且活动内容和形式单一，不能调动居民的积极性。
任务二 学写调查问卷
调查问卷又称调查表或询问表，是以问题的形式系统地记载调查内容的一种印件。问卷可以是表格式、卡片式或簿记式。设计问卷，是询问调查的关键。完美的问卷必须具备两个功能，即能将问题传达给被问的人和使被问者乐于回答。要完成这两个功能，问卷设计时应当遵循一定的原则和程序，运用一定的技巧。
1．问卷调查的选题
既然是问卷调查，就得有一个选题方向。例如，公园收费或者是公交收费情况，都可以进行问卷调查。这些问卷的最终目的是达到一个有效的数据分析。所以，问卷调查的主题要与自己的最终目的挂钩。
2．问卷调查的计划
问卷调查既然确定了主题，那就必须有一个计划。对于问卷调查来讲，必须要有相关主题的参考资料，并能提出不同层次的问题，确定调查项目，然后提出必要性和所需要的条件等。当然，每一个计划里，都应设有若干个小问题，用于受访者回答。
3．问卷调查设计目标
问卷调查要有一定数量的调查对象，所以，在设计问卷的时候，要确定一下目标，你要使用多少份问卷，要咨询多少人，要向多少人提出问题来进行问答。这样，才能达到一定的数据分析效果。
4．问卷调查设计提纲
问卷调查的小问题都出来了，自然也有轻重缓急，所以，在问题的回答上，也要设计出来，例如重点的问题，需要如何回答，轻的问题需要如何回答。这样，就会让问题系统化，完整化。
5．问卷调查设计方法
任何一个问卷调查都是需要方法的，例如，你可以利用邮寄的方式，也可以利用见人发卷回答的方式。有典型的调查，也有一对一的个案调查。这样，就可以通过各种各样的方法来进行问卷调查了。
[案例示范]
家乡风俗文化调查问卷
您好！
我们是________的学生，“家乡风俗文化调查”项目是我们重点组织的项目。这次调查的目的是：通过对家乡风俗文化的调查，了解家乡风俗的现状与变化，并据此推断出它的发展动态及趋势，进而能对风俗文化的保护和更好地发展起到重要作用。
本调查不用填写姓名，希望您根据自己的实际情况如实回答，衷心感谢您的支持与合作！
1．您的年龄是( )
A．18岁以下 B．18—30岁
C．30—50岁 D．50岁以上
2．您所在地春节时都有哪些风俗？(可多选)( )
A．祭灶 B．扫尘 C．接玉皇 D．洗浴 E．贴门神、贴春联 F．守岁、放爆竹 G．吃年夜饭、给压岁钱、祭祖 H．正月初一拜年 I．逛庙会 J．观社火 K．舞龙、舞狮
3．除以上所列项目外，您当地还有哪些春节风俗？请列举出与以上不重复的风俗。
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4．您对以上风俗的态度是( )
A．非常重要 B．比较重要
C．没什么特别的意义 D．太麻烦
5．您认为传统风俗在春节庆祝活动中的作用是( )
A．活跃节日气氛 B．增加家庭凝聚力
C．继承传统文化 D．是老人们的旧观念
6．您的家中过年时保留的传统春节风俗比重怎样？( )
A．保留大量的传统风俗 B．仅保留简单的风俗
C．传统风俗太麻烦，基本不保留
7．您认为现在春节的气氛如何？( )
A．越来越热闹 B．跟往年一样
C．越来越冷清
8．您结婚时喜欢采用下列哪种方式？( )
A．传统的结婚方式 B．西方的结婚方式
C．中西方结合的结婚方式
9．据您所知，当地结婚时有何特别风俗？(可多选)( )
A．祭祖 B．迎亲 C．燃炮 D．食姐妹桌 E．请新郎 F．讨喜 G．盖头纱 H．拜别 I．出门 J．礼车 K．敬扇 L．不说再见 M．泼水 N．掷扇 O．摸橘子 P．牵新娘 Q．新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片 R．敬茶 S．拜天地 T．进洞房，闹洞房 U．观礼喜宴 V．送客 W．吃茶
10．除以上所列项目外，您当地还有哪些结婚风俗？请列举出与以上不重复的风俗。
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11．对传统风俗文化的现状，您认为( )
A．势力仍然很大 B．还有影响 C．正在消逝 D．很难判断 E．荡然无存
12．对传统风俗文化的未来，您认为( )
A．很乐观 B．比较乐观 C．很难说 D．不乐观 E．很悲观
13．对于当地传统风俗文化的保留工作状况，您认为( )
A．保留工作非常好 B．比较好 C．仍需改善 D．效果不好 E．漏洞很大
14．对传统风俗文化的发展，您有哪些建议？
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我们的调查到此结束了，再次向您表示感谢！祝您生活幸福，万事大吉！
[活动设计]
1．查阅资料或者询问长辈，针对家乡某个传统民俗或节日活动，撰写一份调查报告。
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[答案] 略。
2．广泛收集资料，与三四名同学进行讨论交流，拟写一份有关家乡风俗文化的调查问卷。
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[答案] 略。
任务一 拟写建议书
1．建议书的定义
建议书是个人或者单位有关方面为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体，也叫意见书。
2．建议书的特点
(1)文本性较强。建议书是面对有关部门或上级领导提建议时使用的一种书面材料。它没有公开倡导具体实施的特点，只是作为一种想法被提出来，所以，具有较强的文本性特点。
(2)可塑性较强。建议书是必须被有关部门、领导批准认可后才能被实施的，所以，建议书具有较强的可塑性。它不是最终的定文形式，它可以被修改，被增删，甚至弃之不用，这要由具体的情况来定。
(3)存在不确定性。建议书是面向有关领导或部门提出建议，是否被采纳要由有关领导或部门决定。
3．建议书的作用
(1)建议书是作文的一种形式。其内容很广泛，像弘扬雷锋精神，开展精神文明活动，援助贫困山区孩子读书，开展工作拥军优属活动等，都可以写建议书。
(2)建议书没有强制性。建议书是面对领导和有关部门时，一般是中肯地提出自己对对方工作的意见和自己的建议，没有要求对方去做的意思。
1．科学调研，确立参与专题
(1)首先，选准“调研点”。这个点即老百姓生活中的“热点”或“难点”，比如“过节”，既是老百姓生活的“热点”，也是人们受折磨的“难点”，围绕这样的“点”展开调查，会有较好的效果。
(2)其次，做好实际调研。在调研中，要围绕“调研点”，恰当地运用访谈、观察、问卷等调研方法，全面、准确地掌握真实的信息。
(3)最后，明确具体专题。专题确定要具体，谨防大而空。如将“过节”专题，具体到如何过好春节、如何过好中秋节等，不可空泛地谈论如何过好“节日”。
2．分析总结，明晰提出建议，写好“建议书”
要明晰提出建议，须把握建议书的写作规范：
(1)掌握建议书的格式。建议书一般是由标题、正文、结尾、署名和日期几个部分组成的。①标题。要用较大的字体写“建议书”三个字，或“关于……的建议”，也可不写标题。②标题下空一行顶格写明“建议”的对象，也就是文中的称谓。称谓要写接受建议书的单位名称或人的姓名。③正文。在称谓的下一行空两格写起，转行顶格写。要写清建议的内容、目的、意义和具体做法。一般要分行写。④结尾。要表示建议者的希望，一般要用带有很强的鼓动性的语句写出。不写敬祝的语言。⑤署名和日期。在结尾的下一行后半行写清建议者的名称及提建议的日期。
(2)写好建议书的内容。
写好标题 ①把建议书的内容概括成一句话，用来做标题。如“新年时不要互相送贺卡”。②把建议书的中心思想作为标题。如“让我们的生活环境更美好”。③摘录建议书中的一句重要的话作为标题。这句话可以是文章的主要内容，也可以是建议书的中心，还可以是建议者的要求等。④标题要醒目，要引人注意；标题不要过长，要有文采
写好正文 内容涵盖 ①写出存在的问题。②说明产生问题的原因。③提出解决问题的建议
写作要求 ①从实际出发，实事求是。②说话得体，有分寸。③内容具体、清楚、实在
[案例示范]
关于促进家乡文化发展的建议
尊敬的村委会领导：
为促进我们村社会主义新农村文化建设，我特提出如下建议：
①完善农村公共文化设施设备。抓好乡村文化服务中心、农家书屋、文化广场、乡风家风馆、村史馆等文化阵地建设与优化。建议开展“你选书，我买单”活动，征求群众的阅读需求，助推“全民阅读”。
②加大在乡村“种文化”的力度，组建农民文化社团，开展城乡文化社团的结对帮扶，扶持非遗传承人、民间艺人，积极挖掘和保护具有家乡特色的民间艺术，弘扬传统文化，延续历史文脉。利用传统节日和农闲时节开展农民运动会、广场舞比赛、乡村旅游节、插秧比赛、山歌比赛等活动，真正让群众“唱主角”。
③改善乡村生态人居环境，要兼顾“乡土”与“乡愁”。既要保护好青山绿水、传统村落、文物古迹等有形的“乡土”风貌，也要支持民间艺术、民风民俗等无形文化资源的传承发展，以保留“乡愁”味道。
④打造本村的农民文化团体。通过开展活动、举行比赛，发现农民群众中的文化骨干、民间艺人、乡土艺术家，充分发挥师生在文化活动中的特殊作用，确保每村有1名志愿者、1个文化中心户、1支民间文艺团队。
希望在我们村委会的统一领导下，大家齐心协力，使我们村的乡村文化建设更上一层楼！
刘晓明
2021年7月20日
任务二 拟写解说词
1．定义及分类
解说词是口头解释、说明事物的文体。往往事先拟好文稿，通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其了解事物的实情、状态和意义，力争收到宣传效果。解说词有电影解说词、文物古迹解说词、专题展览解说词、幻灯解说词、导游解说词等，帮助观众在观看实物和形象的过程中加深感受，发挥视觉作用的同时发挥听觉作用。解说词是视觉感受的补充。
2．解说词的特征
(1)通过口头语言表达，读起来上口，听起来顺耳。
(2)对实物和形象的解说，以实物和形象为表达的依据，结构不苛求严谨，段落之间不苛求紧扣，但叙述形象要完整、逼真。
(3)这种文体通过生动的语言对实物和形象进行描绘，文艺性很强，兼有文艺作品的特性。好的解说词就是一首感人的诗篇。
拟写解说词“两注意”
一是注意文体以说明为主，辅以议论和抒情。优秀的解说词，往往是夹叙夹议兼具抒情的一段话。
二是语言要有一定的文学性。解说词是一种主观与客观相结合的解说，它可以用平实的语言，也可以用文学的语言，在保证准确之外，力求做到具体、形象。
[案例示范]
《舌尖上的中国》解说词
第一集 自然的馈赠
中国拥有世界上最富戏剧性的自然景观：高原、山林、湖泊、海岸线。这种地理跨度有助于物种的形成和保存，任何一个国家都没有这样多潜在的食物原材料。为了得到这份自然的馈赠，人们采集，捡拾，挖掘，捕捞。穿越四季，本集将展现美味背后人和自然的故事。
香格里拉，松树和栎树自然杂交林中，卓玛寻找着一种精灵般的食物——松茸。松茸保鲜期只有短短的两天，商人们以最快的速度对松茸进行精致的加工，这样一只松茸24小时之后就会出现在东京的市场中。
凌晨3点，单珍卓玛和妈妈坐着爸爸开的摩托车出发。穿过村庄，母女俩要步行走进30公里之外的原始森林。雨让各种野生菌疯长，但每一个藏民都有识别松茸的慧眼。松茸出土后，卓玛立刻用地上的松针把菌坑掩盖好，只有这样，菌丝才可以不被破坏，为了延续自然的馈赠，藏民们小心翼翼地遵守着山林的规矩。
为期两个月的松茸季节，卓玛和妈妈挣到了5000元，这个收入是对她们辛苦付出的回报。老包是浙江人，他的毛竹林里，长出过遂昌最大的一个冬笋。冬笋藏在土层的下面，从竹林的表面上看，什么也没有，老包只需要看一下竹梢的叶子颜色，就能知道笋的准确位置，这完全有赖于他丰富的经验。
笋的保鲜从来都是个很大的麻烦，笋只是一个芽，是整个植物机体活动最旺盛的部分。聪明的老包保护冬笋的方法很简单，扒开松松的泥土，把笋重新埋起来，保湿，这样的埋藏方式就地利用自然，可以保鲜两周以上。
在中国的四大菜系里，都能见到冬笋。厨师偏爱它，也是因为笋的材质单纯，极易吸收配搭食物的滋味。老包正用冬笋制作一道家常笋汤，腌笃鲜主角本来应该是春笋，但是老包却使用价格高出20倍的遂昌冬笋。因为在老包眼里，这些不过是自家毛竹林里的一个小菜而已。
在云南大理北部山区，醒目的红色砂岩中间，散布着不少天然的盐井，这些盐成就了云南山里人特殊的美味。老黄和他的儿子在小溪边搭建一个炉灶，土灶每年冬天的工作就是熬盐。
云龙县的冬季市场，老黄和儿子赶到集市上挑选制作火腿的猪肉，火腿的腌制在老屋的院子里开始。诺邓火腿的腌制过程很简单，老黄把多余的皮肉去除，加工成一个圆润的火腿，洒上白酒除菌，再把自制的诺盐均匀地抹上，不施锥针，只用揉、压，以免破坏纤维。
即使用现代的标准来判断，诺邓井盐仍然是食盐中的极品，虽然在这个古老的产盐地，盐业生产已经停止，但我们仍然相信诺邓盐是自然赐给山里人的一个珍贵礼物。
圣武和茂荣是兄弟俩，每年9月，他们都会来到湖北的嘉鱼县，来采挖一种自然的美味。这种植物生长在湖水下面的深深的淤泥之中，茂荣挖到的植物的根茎叫作莲藕，是一种湖泊中高产的蔬菜——藕。
作为职业挖藕人，每年圣武和茂荣要只身出门7个月，采藕的季节，他们就从老家安徽赶到有藕的地方。较高的人工报酬使得圣武和茂荣愿意从事这个艰苦的工作。挖藕的人喜欢天气寒冷，这不是因为天冷好挖藕，而是天气冷买藕吃藕汤的人就多一些，藕的价格就会涨。
整整一湖的莲藕还要采摘5个月的时间，在嘉鱼县的珍湖上，300个职业挖藕人，每天从日出延续到日落，在中国遍布淡水湖的大省，这样的场面年年上演。
今天当我们有权远离自然，享受美食的时候，最应该感谢的是这些通过劳动和智慧成就餐桌美味的人们。
[活动设计]
1．通过访谈、调查，为促进家乡文化发展拟写一份家乡文化发展建议书。
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[答案] 略。
2．假如你是一位小志愿者，为来参观的游客介绍家乡的人文景观或者风土人情，请以小导游的身份写一段解说词。
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[答案] 略。
1/234文本对应练(十六)
(一)填空题。
1．“自觉的欲望是文化的命令。”这句话在乡土社会中是________的。原因是乡土社会是个传统社会，________就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
[答案] 正确 传统
2．如果社会变动得慢，________也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，________也随着缩小。
[答案] 长老权力 长老权力
3．时势权力最不发达的是在________的社会中。________社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。这里提到的所谓安定是相对的，当________可以吸收在________之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
[答案] 安定 乡土 社会变迁 社会继替
4．长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有________的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了________的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。
[答案] 反对 教化
5．血缘的意思是人和人的权利和义务根据________来决定。大体上来说，血缘社会是________的，缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
[答案] 亲属关系 稳定
6．作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“________”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为“________”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。
[答案] 团体格局 差序格局
7．在西洋家庭团体中，________是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在________之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
[答案] 夫妇 父子
8．所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在________时所用的力量，和所根据的_________________的性质。
[答案] 维持秩序 规范
9．《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的_______________________________________________________________；
四是发生在激烈的社会变迁过程之中的_______________________。
[答案] 长老权力 时势权力
(二)判断题。
10．判断下列关于《乡土中国》的理解和分析是否正确，错误的说明理由。
(1)从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。 ( )
(2)乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ( )
(3)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。 ( )
(4)从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。 ( )
(5)社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。 ( )
(6)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里是非常显著的。 ( )
(7)以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了同性组合的影响，不易巩固。 ( )
(8)男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的。 ( )
(9)乡土社会是一种“无法”的社会，是“无治而治”的社会，类似于西方所提到的“无政府主义”，即一种不需规律的秩序，一种自动的秩序。
(10)乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。 ( )
(11)归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。 ( )
(12)面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。 ( )
(13)从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 ( )
(14)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是有形的东西。 ( )
(15)作者在《系维着私人的道德》一文中运用了对比论证的方法，对“团体格局”中的道德体系和“差序格局”中的道德体系进行了比较。 ( )
(16)团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ( )
(17)不同于费孝通所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质的作品，《乡土中国》是从具体社会里提炼出的一些概念，而不是对一个具体社会的描写。 ( )
(18)有这样一个故事：某人收到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，对方分文不取，寄了过来，还为不能及早寄出感到抱歉。这是因为乡土社会对契约的重视。 ( )
(19)作者认为，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。 ( )
(20)在中国乡土社会，家并没有严格的团体界限。所以，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿也算是“家”的核心。 ( )
[答案] (1)√
(2)× 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
(3)√ (4)√ (5)√
(6)× 这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。
(7)√ (8)√
(9)× 乡土社会并不是“无治而治”的社会，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
(10)√ (11)√
(12)× 如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约定好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会因词不达意而引起误会。
(13)√
(14)× 团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西，这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。
(15)√ (16)√ (17)√
(18)× 乡土社会的信用并不是源于对契约的重视，而是因为对日常交际圈中的基本规矩的自觉遵守。
(19)× 应是“乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多”。
(20)× 中国乡土社会中，家庭的核心是父系，它的扩大或缩小也是由父系而定，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。
(三)简答题。
11．根据文本，结合自己的理解，阐释“差序格局”。
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[答案] ①差序格局就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。②我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。③差序格局在地缘关系中的表现：在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，形成生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
12．中国社会结构的基本特征是什么？
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[答案] 讲究人伦秩序。伦是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，是有差等的次序；以己为中心层层向外推延，关系越推越薄。
13．亲密感觉和激动性的感情有什么不同？
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[答案] ①亲密感觉是由熟习引起的，他们彼此了解，接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应，这种了解是稳定社会关系的力量。②激动性的感情是具有破坏和创造作用的，能够改变原有的关系。③亲密感觉和激动性的感情是不相同的，亲密感觉是契洽，发生持续作用；亲密感觉是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
14．说人土气是带有藐视意味的，但为什么又说“土”字用得好？
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[答案] ①点明了农业社会的谋生特点，无论是历史缘起还是定格的时空，种地都是乡土社会最普通的谋生办法。②点明土地在乡土社会中的重要性。土地神象征着可贵的泥土，是在数量上占着最高地位的神。③点明了乡土文化的特征。直接靠农业来谋生的人对土地的黏着性和依附性，造成世代定居，流动性小，人们生活在熟人社会，文字不是必需品，形成差序格局，并不追求笼罩万有的真理。聚村而居产生了村与村之间的隔膜和孤立，产生了富有地方性的乡土生活。
阅读下面的文字，完成15～19题。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
(有删减)
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。
B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。
C．在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的。
D．乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。
C [本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项，“每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的”错误，选项曲解文意，原文是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，选项变为了肯定表述。故选C。]
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．西洋社会中，人和人的关系是团体格局。在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。
B．在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以“己”为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。
C．乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。
D．中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。
A [本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。A项，“在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的”错误，原文是“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，因此不是完全没有分别。故选A。]
17．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
C．孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
D．差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义。
D [本题考查对文章内容的理解与分析。A项，“彼此独立”错；B项，“中心势力所在地域不同”应为“中心的势力厚薄不同”；C项，原文无依据。]
18．选文是从哪两个方面说明中国传统社会结构的特点就是差序格局的？运用了哪些论证方法？
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[答案] ①文章从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点就是差序格局。②运用了比喻论证，如“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是形象生动的比喻；运用了引用论证，文中引用了“一表三千里”“妻不以为夫，嫂不以为叔”等俗语，来论述中国传统结构中的差序格局的特点。
19．团体格局和差序格局的区别体现在哪些方面？请简要概括。
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[答案] ①是否有中心(团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心)；②是否有界限(团体格局界限分明，差序格局范围大小伸缩变化)；③个体关系是否相同(团体格局中同一团体中人与人处在同一平面，差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄)。
20．读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于200字。
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[答案] (示例)中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是不会动摇的。但目前来看，农村仍然很落后，乡里人是中国社会的弱势群体，我们要努力改变家乡的面貌。要因地制宜，学会利用互联网、物联网、吸取别人先进的致富经验，进行创新种植、养殖和各种加工经营管理，改变落后的贫困面貌。同时还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”“忠”“义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村公共场所设立移动图书站，开阔乡民的视野，提高乡民学习文化的意识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正改变乡村落后的面貌。
21．阅读下面的材料，根据要求作文。
近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。2017年12月10日《中国传统村落蓝皮书》正式发布。蓝皮书指出，传统村落是承载了丰富历史信息的文化载体，目前传统村落保护存在五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。随着一些传统村落的消失，依附于传统村落中的大量非物质文化遗产也濒临灭绝。
你对传统村落的保护有怎样的看法？你认为应该怎样保护传统村落？
请结合材料内容，为《中国时报》的“乡土中国”专栏写一段评论，表明你的态度和观点，不少于200字。
【写作指导】 这则材料先以列数字的方式介绍了中国传统村落锐减的情况，接着指出传统村落是承载了丰富历史信息的文化载体，然后分析了传统村落保护存在五大挑战，最后指出依附于传统村落中的大量非物质文化遗产也会随着一些传统村落的消失而濒临灭绝。本题旨在引导考生关注传统村落的现状，要求了解保护传统村落的重要性和必要性，以及提出保护传统村落，包括保护非物质文化遗产的具体措施。
【示例】 许多传统村落正在地图和人们的记忆里消失，抢救濒危传统村落迫在眉睫。抢救工作从哪里开始呢？我开不出良方，只提一点建议：立即着手做好地名整顿工作！首先要进行甄别，对以前被改的村落名称，必须一一改正过来，恢复历史风貌；其次，对于即将消失的传统村落，可将其名保留在道路、桥梁、站台的命名中，让这些传统村落成为一种文化符号留在人们的记忆里。
其实，每一个地名的背后都会有一定的故事，承载着一定的文化信息，接续千百年的情感传承。一个长期形成的地名，其实就是那个地方的符号，是当地人情感所系的标志。即便远在他乡，人们也不会忘记故乡的名字。我们常说珍爱乡愁、寻找乡愁，乡愁也融在地名中，记住了故乡的地名，就记住了回家的路。
11/11文本对应练(十六)
(一)填空题。
1．“自觉的欲望是文化的命令。”这句话在乡土社会中是________的。原因是乡土社会是个传统社会，________就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
2．如果社会变动得慢，________也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，________也随着缩小。
3．时势权力最不发达的是在________的社会中。________社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。这里提到的所谓安定是相对的，当________可以吸收在________之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
4．长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有________的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了________的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。
5．血缘的意思是人和人的权利和义务根据________来决定。大体上来说，血缘社会是________的，缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
6．作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“________”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为“________”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。
7．在西洋家庭团体中，________是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在________之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
8．所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在________时所用的力量，和所根据的_________________的性质。
9．《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的_______________________________________________________________；
四是发生在激烈的社会变迁过程之中的_______________________。
(二)判断题。
10．判断下列关于《乡土中国》的理解和分析是否正确，错误的说明理由。
(1)从人民实际生活上看，乡土社会里的权力结构基本上是松弛的、微弱的，是挂名的、无为的。 ( )
(2)乡土社会的信用是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ( )
(3)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。 ( )
(4)从人和空间的关系上来说，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，在空间排列上是孤立、隔膜的。 ( )
(5)社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。 ( )
(6)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里是非常显著的。 ( )
(7)以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了同性组合的影响，不易巩固。 ( )
(8)男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的。 ( )
(9)乡土社会是一种“无法”的社会，是“无治而治”的社会，类似于西方所提到的“无政府主义”，即一种不需规律的秩序，一种自动的秩序。
(10)乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。 ( )
(11)归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。 ( )
(12)面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。 ( )
(13)从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 ( )
(14)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是有形的东西。 ( )
(15)作者在《系维着私人的道德》一文中运用了对比论证的方法，对“团体格局”中的道德体系和“差序格局”中的道德体系进行了比较。 ( )
(16)团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ( )
(17)不同于费孝通所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质的作品，《乡土中国》是从具体社会里提炼出的一些概念，而不是对一个具体社会的描写。 ( )
(18)有这样一个故事：某人收到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，对方分文不取，寄了过来，还为不能及早寄出感到抱歉。这是因为乡土社会对契约的重视。 ( )
(19)作者认为，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们的智力不及人，而是说他们的知识不及人。 ( )
(20)在中国乡土社会，家并没有严格的团体界限。所以，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿也算是“家”的核心。 ( )
(2)× 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
(3)√ (4)√ (5)√
(6)× 这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。
(7)√ (8)√
(9)× 乡土社会并不是“无治而治”的社会，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
(10)√ (11)√
(12)× 如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约定好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会因词不达意而引起误会。
(13)√
(14)× 团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西，这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。
(15)√ (16)√ (17)√
(18)× 乡土社会的信用并不是源于对契约的重视，而是因为对日常交际圈中的基本规矩的自觉遵守。
(19)× 应是“乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多”。
(20)× 中国乡土社会中，家庭的核心是父系，它的扩大或缩小也是由父系而定，娶进来的媳妇和嫁出去的女儿都不能算是“家”的核心，都算是“外人”。
(三)简答题。
11．根据文本，结合自己的理解，阐释“差序格局”。
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12．中国社会结构的基本特征是什么？
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13．亲密感觉和激动性的感情有什么不同？
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14．说人土气是带有藐视意味的，但为什么又说“土”字用得好？
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阅读下面的文字，完成15～19题。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
(有删减)
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。
B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。
C．在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的。
D．乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．西洋社会中，人和人的关系是团体格局。在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。
B．在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以“己”为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。
C．乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。
D．中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。
17．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。
B．地缘关系中的差序格局体现为依据中心势力所在地域不同，社会圈子的大小可以伸缩。
C．孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。
D．差序格局的社会关系是私人关系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才产生意义。
18．选文是从哪两个方面说明中国传统社会结构的特点就是差序格局的？运用了哪些论证方法？
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19．团体格局和差序格局的区别体现在哪些方面？请简要概括。
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20．读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于200字。
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21．阅读下面的材料，根据要求作文。
近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。2017年12月10日《中国传统村落蓝皮书》正式发布。蓝皮书指出，传统村落是承载了丰富历史信息的文化载体，目前传统村落保护存在五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。随着一些传统村落的消失，依附于传统村落中的大量非物质文化遗产也濒临灭绝。
你对传统村落的保护有怎样的看法？你认为应该怎样保护传统村落？
请结合材料内容，为《中国时报》的“乡土中国”专栏写一段评论，表明你的态度和观点，不少于200字。
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