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第五单元 乡土的中国 整本书阅读与研讨
《乡土中国》
进阶一 知人论世
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浅仰芹人文主题——乡土的中国
了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。
语文素养
1．探索社科类书籍的阅读门径，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法。
2．把握论著中的关键术语、重要观点和价值取向，了解和考察其学术价值。
3．深入研读作品，探究作品的语言特点和论述逻辑，提升阅读和表达能力。
4．了解学者发现问题、探索问题、解决问题的路径，以及陈述学术见解的思维过程和表述方式，借以养成良好的阅读习惯，不断提升自己专著研读和专题研讨的能力。
1．粗读。一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录，大体了解著作的基本内容和章节结构。
2．细读。是以掌握阅读方法、发展阅读能力、理解文章内容、积累知识为目的的读书方法，即精细深入地阅读。要求“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼”。把字字句句读明白，达到融会贯通的理解水平。对文章的语言、结构、内容、写作方法等，进行细琢细磨的研读，经过努力钻研，达到理解的程度。
3．新读。就是以现代人的视角，结合现实生活，对文中的观点进行全新的解读或评价。
《乡土中国》
费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。他曾先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出了既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。晚年开始对一生学术工作进行总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在西南联大和云南大学讲授乡村社会学课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇编成此书。
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇文章，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。前中国人民大学校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”
1/2单元综合练(五)
一、现代文阅读(28分)
(一)阅读下面的文字，完成1～4题。(14分)
温州水恋
褚水敖
温州境内的名山胜水，千姿百态，各显特色，无不风流倜傥。这些山水，我遨游多次，每一次都增添新的喜爱。不过如果有人问起：温州的山和水，你更喜欢山呢，还是更喜欢水？我会毫不犹豫地回答，我更倾向温州的水。
是什么样的五光十色的温州之水呢？
举其大端，首先想到的是素有“中国山水画摇篮”之称的永嘉楠溪江，其次是天下瀑布中我认为最有层次感的文成百丈漈，再次是小得不能再小却美得不能再美的仙岩梅雨潭，还有一处，则是立在洞头望海楼上望见的连接着群岛的海水。
经常梦魂萦绕的楠溪江，我到过多少回了。每一回，总是在江上或江畔流连忘返；每一回，总有新的感触，新的领悟。最近到楠溪江，热情的主人要陪我们乘着竹筏漂流。既是漂流，就贴得江水很近很近。我的心帆便鼓胀起来，随着竹筏的行进，心帆也行进得特别欢畅惬意。
这欢畅惬意是由惊讶而引起的。我特别惊讶于江水的无比清冽！清晰得见得到江底是不用说了，江底那形态不一极为可爱的卵石，那嫩绿异常随水漂曳的水草，自然历历可数。这江水之清，用什么词来形容呢？清润，清朗，清新，清丽，清婉……怎么形容，也难以表明对这绝清之水的爱心啊！在竹筏上这么想着，悠悠然地感觉这楠溪江的清水，流进了我的心里，清凉地把我的心充满。
楠溪江的清水，激起的是我心头浓浓的情，而文成的百丈漈，那秋阳下闪着银光的飞瀑，则是牵动我肺腑深深的理了。去年秋日的一天，我沿着百丈漈的石阶拾级而上。在一阵汗水淋漓、饱览全景之后，我脑子里掠过一个念头：我见过天底下的瀑布不少，可谓声势不同，各有千秋。但几曾见过百丈漈这样的瀑布啊！且不说百丈漈和大地上的大小瀑布有共性，比如都是飞流直下，气韵宏伟，让人一晤面便有惊心动魄之感；就论个性吧，百丈漈可谓独领风骚，与众不同！别的瀑布再是气象万千，也没有层次，都是单一的，即一片瀑布，直泻到底。可是百丈漈具有强烈的层次感，总体结构奇异而迷人。统称百丈，却分为三截，即一漈、二漈、三漈。很有趣的是，这三漈，每一漈都有自己的风姿特色。就飞瀑之水的喷溅来说，形成的水花各不相同，如有阳光照耀，水花的形状色彩各有自身的绚烂鲜丽。最有意思的是，在鲜明夺目的三漈之内，隐藏着不易觉察不易领悟的至理。从一漈水流的喷薄而出，到二漈、三漈水流的继续喷薄，不由得令人想起老子在《道德经》里的名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个道理，不仅可以把百丈漈一带的山水草木即“万物”的来由说明得非常透彻，而且还可以推向广远。百丈漈以自己的生动形象，喷吐着人间的哲思。
把梅雨潭的水称之为静水，是因为这潭里的水很静很静。这里有三个瀑布，数梅雨潭这个瀑布潭在山岩里位置最低。越过山涧跨过峭岩，欣悦地瞥见安宁异常的一个小小水潭，披着嫩绿色的睡衣，安睡在这里！这个梅雨潭实在是太宁静了，观赏她时，必须屏息静气，生怕自己一不小心，把正在酣睡的她吵醒。我惊异过秋夜里西子湖的三潭印月，那优美柔和、令我不敢发出一丝声音的清静；也感受过黄山后山的壑谷里，那一汪浅水的幽静；还在青年时代不断领略过北京大学未名湖的一片醉人怡静……但是，那些曾经使多少世人为之迷恋的静，在梅雨潭无与伦比的静境之前，有些逊色了！朱自清先生在他的名篇《绿》里，深情地把很美的词句奉献给梅雨潭。先生最为欣赏的是梅雨潭的绿色，标新立异地把梅雨潭的绿称之为“女儿绿”。这自然非常美好。但我以为，梅雨潭的绿固然令人迷醉，而梅雨潭的静，更是令人心旷神怡。如果要模仿一下朱自清先生的笔致，不妨把梅雨潭的水名之为“女儿静”。
至于洞头的东海之水，那是另一番气象。前面提到的三处水，偏于柔美。而洞头的海水，属于壮美。那三处是温润清和，这海水是汪洋恣肆！从望海楼向整个东海眺望，茫茫无际，浩浩荡荡！极目远处，水天相接，恍若幻境。在这气象万千的地方，不知展示过多少壮阔的风云画面，不知隐藏了多少神秘的人间历史！又不知唤起过多少诗人的诗兴，激发过多少诗人高远的想象，涌出过多少美丽的诗篇啊！
洞头的海水更吸引我的，还不是她的豪放风格，而是她的另一种特殊气质：她竟然把这里的一百多个岛屿紧紧地拥抱！这是什么样的景象啊，比洞头的东海更广大的洞头的天空，笼罩着洞头东海；而洞头的东海，则深情地环绕着、呵护着一个个海岛。还有，这里岛屿的名称很有诗意：霓屿岛，元角岛，三盘岛，洞头岛，半屏岛……这既非常豪迈又非常深情的海水，日日夜夜守卫着一个个岛屿。因为海水连着海水，也就海岛连着海岛。是蓝色海水，维护着一百多个岛屿的团结、友爱与安全！这海水与岛屿共同织成的美景图，不是可以给人以深沉的启示吗？
默默地回想种类繁茂的温州之水，我油然作出这样的判断：这里的水，激发摇荡的是我的情感，引起启示的是我的思想。那因为爱恋之水而得以提升的，分明是我的精神啊。
(摘自《解放日报》，有删改)
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．文章在描写楠溪江时，主要抓住“清”这一特点来写，这其实与“我”内心的清净相吻合。
B．文章引用老子《道德经》里的名句，目的是讲清百丈漈所蕴含的哲理，这也是“我”对百丈漈瀑布“层次感”特点的独到理解。
C．文章在描写梅雨潭时，也介绍了西子湖三潭印月、北京大学未名湖的静的特点，但在“我”看来，它们都逊色于梅雨潭，这体现了文章行文的客观性和真实性。
D．文章模仿朱自清的笔致，将梅雨潭的水名之为“女儿静”，这种写法恰到好处，既是对名家的致敬，也准确概括了梅雨潭的水的特点。
2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章先总写了温州山水的特点，继而写“我”特别钟情于水，可见温州之水留给“我”的印象之深，也激发了读者对温州之水的兴趣。
B．文章第三段运用“首先”“其次”“再次”“还有一处”，既表明了行文线索，也传达出了“我”对不同景致的美的不同的认可程度。
C．文章在描写温州之水时，采用了“总—分—总”的结构，首先举其大端概述要点，然后具体描写温州各种形态的水的特点，最后总结全文，升华主旨，思路清晰，层次感强。
D．“是蓝色海水，维护着一百多个岛屿的团结、友爱与安全”一句采用拟人的手法，描绘了一幅海水与岛屿组成的美景图，使画面具有了浓浓的人情美。
3．文章描写了梅雨潭的水与洞头的东海之水各自的特点，请分析其写法上的相同之处。(4分)
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4．文章最后一段为什么说“那因为爱恋之水而得以提升的，分明是我的精神啊”？请结合全文简要分析。(4分)
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(二)阅读下面的文字，完成5～8题。(14分)
老屋后的槐花树
白 莹
不知不觉间，又到了槐花飘香的季节。干枯的渭河河道边上种满了洋槐，含苞的、已开的、开过的，一簇簇、一串串，白白的、甜甜的，挂满了洋槐枝头。风儿袭来，那一阵阵迷人的甜香不仅勾引着我的味蕾，还勾引着我的思绪，我似乎又看见了我的老屋，老屋后的槐花树。
在这个又是槐花飘香的季节里，闪闪跳动着的那一个个场景像电影倒带一般浮现在了我的眼前。那黑漆的木门，长长的巷子，厚实的土墙，小小的院子，随风微动的秋千，高高的桑树，屋后的洋槐，那个扎着羊角辫的女孩……
老屋后头有两棵槐花树，每到四月中旬，奶白色的槐花便如串串可爱的风铃挂满枝头，摇曳着醉人的身姿，散发着沁人心脾的芳香，在这人间四月天里招蜂引蝶，当然还有我们这帮孩子。每每这时，奶奶便拿来钩子，用铁丝牢牢绑在长长的竹竿上，父亲在房檐角落找好地儿，支起长梯子，爬上房顶。低的地方就顺手折下，高的地方就用奶奶扎好的钩子钩住较繁的槐花枝，快速转动竹竿，轻松地就拧断槐树枝，扔到院子里。奶奶领着我们把白白的槐花一串一串撸下，放进竹筛子，调皮的孩子们则偷偷捏串生槐花以迅雷不及掩耳之势塞进嘴巴，大口嚼起来。甜甜的槐花汁和着口水一同流下来，用袖子擦去口水，想再吃一串，却被奶奶及时阻止：“狗娃，这东西生吃多了不好，婆给你蒸熟再吃。”
奶奶端起满筛子的槐花，急忙回灶房，洗干净，沥干水分，拌上干面粉，用手来回不停地搅拌，直到面粉充分包裹槐花，奶奶说，这样做出来的槐花筋道，入味。麻利地备好一切后，奶奶便坐在风箱前“呼哧呼哧”地煽起风箱，我则趴在她腿上，手里拿着偷偷藏起的还未盛开的槐花吃了起来。奶奶和蔼地笑道：“少吃些，少吃些，蒸熟了，狗娃多吃些。”我则咯咯咯地笑了起来，香甜的槐花早已下肚。
随着我一年年长大，绑钩子的竹竿也越来越长，老屋后头的槐花树也越长越高，但是可以够到的槐花越来越少，只因年复一年树枝低的地方经常被折断，时间一长，低的树枝都折没了高的慢慢够不着了，槐花越来越少了，奶奶额头的皱纹也越来越多了。记得有一年五一放假，馋嘴的我迫不及待地回到家，嚷嚷着要吃槐花麦饭。那时已至五月，大多洋槐早已过了花期，就是有槐花也都老了，不鲜不嫩了，很是失望。放假回家盼的就是能吃上一碗槐花麦饭，可还是迟了。第二天，奶奶带着我满村子转悠，终于在村西边找到一棵槐树，花已经开得很大了，但奶奶还是踮起脚，挑拣着好的、稍微嫩的花……我美美地吃了一顿槐花麦饭，跟奶奶诉着多日不见的思念，说着学校里的新鲜事，给奶奶洗洗头发，擦擦身子，剪剪指甲，给奶奶说好哪个药什么时候吃，吃多少，反反复复叮嘱着。她不停地点头：“狗娃，你去吧，在学校要好好学，下回放假了再看婆。”
离家的日子里，思念越深，乡愁便越浓，心中总有藕断丝连般的牵挂，离家的梦境里，总有奶奶坐在旧藤椅上的身影，她依旧顶着淡蓝格子手帕，穿着斜襟子粗布衣服、蓝色裤子、黑布鞋，拿着旧蒲扇，对着我笑，面孔慈祥，嘴里念着曾经哄我入睡的口婆：“马蹄杠，红杆杆，额是额婆滴心坎坎，额婆把额打一把，额把额婆卖了去，额爷回来要额婆，一斗荞麦换两个……”梦醒后，只留下清泪两行，再也吃不到奶奶做的槐花麦饭了。
近几年来，吃槐花麦饭的心境大不如从前，自己虽然也买来做，但总觉得缺些什么。如今，又是槐花飘香季，街上卖槐花的小贩估计也多起来了，今日，随同事去撸了些来，看着如同当年一样奶白色的槐花，心里五味杂陈，当年折槐花的钩子已经锈迹斑斑，盛槐花的竹筛子依旧孤单地挂在门檐上，蒸槐花用的荆耙，麦秸结的席子、大铁锅、木锅盖也静静地搁在灶房，只是上面沾满了灰，挂满了蛛网，物件都在，可蒸槐花的人却今生再难见。
今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋，父亲站在梯子上钩槐花枝，其他人说笑着撸槐花，奶奶笑眯眯地看着我：“狗娃，婆给你蒸麦饭，你等一哈。”
我折下一串槐花，放进嘴里，和着泪水，轻轻地嚼，浓烈的香甜渗入心底，就如同当年的槐花麦饭，似乎还是那个味儿。
(有删改)
5．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．“老屋后的槐花树”这一标题意蕴丰富，满载作者对童年的回忆，寄托着作者对故乡和亲人浓浓的思念之情。
B．文章首段连用两个“勾引”，形象地写出迷人的槐花香诱发了作者对往昔故乡生活的追忆，用词新鲜生动。
C．“今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋……”中“会不会”一词，流露出物是人非的感伤，表达对重温旧时光的渴盼。
D．锈迹斑斑的钩子、门檐上孤单的竹筛子、静搁在灶房的荆耙等老物件，沉积着岁月的灰尘，深化了乡土文化消逝的主题。
6．下列对文章艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章开头实写形态各异的槐花挂满枝头，甜香迷人，既照应题目，又总领全文。
B．文章第五段写村西头的槐花树，看似旁逸斜出，实则别有深意，更显祖孙情深。
C．文章第六段用特写镜头清晰真切地展现梦境中奶奶的形象，凸显作者思念之浓。
D．文章构思独特，现实、回忆、梦境交织，内容丰富深厚，多层次地表现了中心。
7．如何理解文章首尾两段中的“似乎”一词？(4分)
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8．请分析本文是如何体现散文“形散神聚”这一基本特征的。(4分)
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二、古代诗文阅读(29分)
(一)阅读下面的文言文，完成9～13题。(18分)
游江阴三山记
[元]朱德润
余尝游名山，未尝不稿记其胜。江阴去吴百八十里，不闻佳山秀水之名。至正丁亥冬，十一月既望，因永嘉通守余公德汇，约为京口之行。
余公递舟行速，仆舟迟不能追也。遂自无锡之北门数里大石桥入。过水村渔浦，野田荒墅，草木枯谢。舟行六十余里，至青阳镇，始见酒帘村市，客舟骈集。又十里至佗村岸高丈余河流弯曲若蜿蜒之势始抵江阴州治晚谒翟仲直州尹夜宿桥岸下。
明日西回，登览高丘，则东瞰长江，南连吴会。复自湾河过佗村而北，皆美田沃壤，斥堠相望，迤逦青山迎棹，樵歌牧唱，相与应答。舟人回牵，沿山前小河而行。村墟相接，岸柳交映。
两山之间，浦溆萦带，北通江口，地名石堰。既而舟转岸曲，板桥为梁，即三山坞。其间民居辏集，屋瓦参差，稻秸堆委，连衢比巷，如墉如栉；风俗熙熙，翁呼儿荛，妇饷姑汲；牛羊在山，犬豕在圈，乌噪于林，鸡登于屋，蔼然太平丰稔之象，若古朱陈村①焉。其山皆不甚高峻，而松篁苍翠，石磴丹垩，或颇然如屋，或顽然如虎，洼然而湫，林然而壁；少焉，却出山坞，有横山在前，野田开豁，水港渐宽，询其地，则常之晋陵县界。于是，舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。
嗟夫！一元之气，融融于亘古，归气于山泽，而有孕灵育秀；僻在荒陬，不经名贤游览，遂寂寥无闻，江阴诸山是矣。余不识温之雁荡，若吴之灵岩，常之惠山，殆不过是。惜不得与德汇辈同为寻幽讨胜之辞而品题之；且舟中傲仉②，览之未详，姑书以识岁月。
【注】 ①朱陈村：在今江苏丰县东南，传说中仅朱、陈两姓，世为婚姻，男耕女织，风俗淳朴。②傲仉：动摇不安的样子。
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．又十里至/佗村岸高/丈余河流/弯曲若蜿蜒之势/始抵江阴州治/晚谒翟仲直州尹/夜宿桥岸下
B．又十里/至佗村/岸高丈余/河流弯曲/若蜿蜒之势/始抵江阴州治/晚谒翟仲直州尹/夜宿桥岸下
C．又十里/至佗村/岸高丈余/河流弯曲若蜿蜒之势/始抵江阴州治晚/谒翟仲直州尹/夜宿桥岸下
D．又十里至/佗村岸高丈余/河流弯曲/若蜿蜒之势/始抵江阴州治晚谒/翟仲直州尹夜宿桥岸下
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．至正，元惠宗的年号，“至正”意思为“最中正之道”。年号是古代纪年的一种名号，各有寓意，如贞观、庆历、武帝、太祖等。
B．丁亥，中国干支纪年中一个循环的第24年称“丁亥年”。十天干和十二地支顺序相配，六十为一周，周而复始，循环记录。
C．既望，古代纪日法的特定名称，农历每月十六日。“望”即“望日”，一般指农历每月十五日，“既望”即“过了十五”为“十六”。
D．一元，指宇宙开始前的混沌状态。一，万物开始；元，本义是头，引申为开始、根本、根源等，道家学派用以指万物之本——道。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．本文以生动形象的笔触、清新明快的语言，绘制了一幅江南山村水乡图，河渠交错，岸柳掩映，丘冈连绵，屋瓦参差。
B．作者以闲适的目光摄取了一幅农家乐图景，翁儿妇姑各操其业，鸡犬豕牛各得其所，村庄和顺太平，一派丰收在望的景象。
C．第三段的描写以行舟为立足点，采用移步换景的手法一一展现所见景物；而且句式上也富有特色，骈散结合，错落有致。
D．文章起结处呼应紧密，开头说自己有游山记稿的习惯，结尾说由于未能仔细游览，只好暂时记下这次游历做个时间的记录。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)于是，舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。(3分)
译文：__________________________________________________________
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(2)余不识温之雁荡，若吴之灵岩，常之惠山，殆不过是。惜不得与德汇辈同为寻幽讨胜之辞而品题之。(3分)
译文：___________________________________________________________
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13．最后一段作者发出“嗟夫”的感叹，他在感叹什么？(3分)
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(二)阅读下面这首唐诗，完成14～15题。(5分)
别房太尉①墓
杜 甫
他乡复行役，驻马别孤坟。
近泪无干土，低空有断云。
对棋陪谢傅②，把剑觅徐君③。
惟见林花落，莺啼送客闻。
【注】 ①房太尉：房琯，唐玄宗入蜀时拜相，为人比较正直。至德二年(757)，为唐肃宗所贬。杜甫曾毅然上疏力谏，结果得罪肃宗，几遭刑戮。②谢傅：指晋代谢安。他在面对苻坚率百万大军征讨时，还在与谢玄下围棋，从容击退了敌兵。③徐君：典出《说苑》，春秋时吴季札聘晋，路过徐国，心知徐君爱其宝剑，及还，徐君已死，遂解剑挂在坟树上而去。意即早已心许。
14．下列对本诗的理解，不正确的一项是(2分)( )
A．诗歌题目中“别”交代了事件，而“房太尉墓”交代了地点。整体上看交代出此诗的目的是致哀亡友。
B．诗人虽然公事在身，行色匆匆，但还是驻马暂留，来到孤坟前哀悼亡友，可见两人之间情谊深厚。
C．诗人在房太尉坟前洒下许多伤悼之泪，原因可能有二：一是房太尉坟前如此凄凉，令人心伤；二是诗人与房太尉感情深厚，凭吊时内心极为哀痛。
D．诗人哭墓之哀，似乎使天上的云也不忍离去。云层压得很低，还下起了细雨，仿佛上天也和诗人一样悲伤。
15．诗歌的尾联是运用什么手法来抒发情感的？请结合诗句分析。(3分)
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(三)名篇名句默写。(6分)
16．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)朱自清在《荷塘月色》结尾处“猛一抬头，不觉已是自己的门前”，以此表明自己在获得短暂“宁静”后不得不回归残酷现实。同样夜游的苏轼则自适太多，从他《赤壁赋》中“__________________，__________________”的结束出游的方式也可以看出。
(2)屈原用“香草美人”象征理想，抒发政治感慨。苏轼《赤壁赋》中“____________________，____________________”两句也运用了类似的写法。
(3)《登泰山记》中“____________________，____________________”描写了太阳将出时的景色，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷，为喷薄欲出的太阳蓄了势。
三、语言文字运用(13分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，7分)
阅读下面的文字，完成17～19题。
“凌晨闻布谷，先日见春耕。”田垄在农人的阵阵吆喝声中苏醒了。越冬的稻种再也耐不住寂寞，在温水的日夜浸泡、________下，身子变得丰满而结实，露出尖头和嫩芽。此刻，父亲神情专注，________地捧起这些可爱的小精灵——那眼神就像过去看着儿时蹒跚学步的我，然后将它们一一撒在平整均匀的秧田里。
收成好不好，关键看秧苗。在农人眼里，长势喜人的秧苗象征着生机勃勃的希望，孕育着丰收的梦想。插秧，乡下人又称“栽田”。大清早，人们三三两两聚集在田头，高高地卷起裤脚，________地下田拔育好的秧苗。稻草如绳，一拉一扯，秧苗就在农人的手中迅速成堆结把，不一会儿就铺满了整个秧田。
该插秧了。听！那一声声欢快豪放的秧歌响彻山谷，荡漾出发自心底的喜悦。农人渴望用辛勤和执着感动上苍，祈祷________，静候成熟。
犁耙水响，秧歌嘹亮，转眼又到了春耕时节。如今，热闹喜人的栽田场面也曾经随着时间的流逝而渐行渐远，古老的耕牛早已被现代化的农机取代。只是当有一天尝试着追寻生命的记忆时，才蓦然发现，那一株株小小秧苗在盛满乡愁的田垄里，依旧岁岁常绿，青春不老。
17．下列依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(2分)( )
A．催促 小心翼翼 争先恐后 风调雨顺
B．促使 谨小慎微 争先恐后 五谷丰登
C．催促 小心翼翼 奋起直追 五谷丰登
D．促使 谨小慎微 奋起直追 风调雨顺
18．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(2分)( )
A．热闹喜人的栽田场面也曾经随着时间的流逝而渐行渐远，古老的耕牛早已被农机的现代化取代。
B．古老的耕牛早已被现代化的农机取代，热闹喜人的栽田场面也曾经随着时间的流逝而渐行渐远。
C．曾经热闹喜人的栽田场面也随着时间的流逝而渐行渐远，古老的耕牛早已被现代化的农机取代。
D．古老的耕牛早已被现代化的农机取代，曾经热闹喜人的栽田场面也随着时间的流逝而渐行渐远。
19．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(3分)
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，6分)
阅读下面的文字，完成20～21题。
血液中90%的成分是水，在一定程度上，“ ① ，血质决定体质”。有些人会通过喝大量的饮料来补充水分，然而，并不是所有饮料对身体都是有益的。
大部分饮料是将饮用水、糖分、果汁或添加剂混合成一定比例进行勾兑的，一方面能够丰富水的口感和味道，起到解渴作用；另一方面，颜色亮丽的饮料更能吸引顾客的注意。 ② ，容易导致糖分摄入过多，加重身体消化负担。人们容易产生饱腹感，从而降低食欲，导致营养失衡，影响身体发育，诱发超重、糖尿病、高血压等疾病。
碳酸饮料中含有磷酸盐和大量的二氧化碳成分，( )，不利于人体骨骼发育，诱发缺铁性贫血等症状。此外，健康的人体 ③ ，若血液中的酸性物质过多则不利于血液循环，会导致人体免疫力下降。
20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．经过长期饮用会影响人体钙元素的吸收
B．人体钙元素的吸收通过这种方式的饮用
C．长期饮用会影响人体钙元素的吸收
D．长期饮用对于人体钙元素的吸收
21．在上面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(3分)
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四、写作(50分)
22．请以《又见花儿烂漫》为题，写一篇800字左右的写景叙事或写景抒情的散文。
要求：①角度自选；②立意自定；③不得抄袭。
18/18单元综合练(五)
一、现代文阅读(28分)
(一)阅读下面的文字，完成1～4题。(14分)
温州水恋
褚水敖
温州境内的名山胜水，千姿百态，各显特色，无不风流倜傥。这些山水，我遨游多次，每一次都增添新的喜爱。不过如果有人问起：温州的山和水，你更喜欢山呢，还是更喜欢水？我会毫不犹豫地回答，我更倾向温州的水。
是什么样的五光十色的温州之水呢？
举其大端，首先想到的是素有“中国山水画摇篮”之称的永嘉楠溪江，其次是天下瀑布中我认为最有层次感的文成百丈漈，再次是小得不能再小却美得不能再美的仙岩梅雨潭，还有一处，则是立在洞头望海楼上望见的连接着群岛的海水。
经常梦魂萦绕的楠溪江，我到过多少回了。每一回，总是在江上或江畔流连忘返；每一回，总有新的感触，新的领悟。最近到楠溪江，热情的主人要陪我们乘着竹筏漂流。既是漂流，就贴得江水很近很近。我的心帆便鼓胀起来，随着竹筏的行进，心帆也行进得特别欢畅惬意。
这欢畅惬意是由惊讶而引起的。我特别惊讶于江水的无比清冽！清晰得见得到江底是不用说了，江底那形态不一极为可爱的卵石，那嫩绿异常随水漂曳的水草，自然历历可数。这江水之清，用什么词来形容呢？清润，清朗，清新，清丽，清婉……怎么形容，也难以表明对这绝清之水的爱心啊！在竹筏上这么想着，悠悠然地感觉这楠溪江的清水，流进了我的心里，清凉地把我的心充满。
楠溪江的清水，激起的是我心头浓浓的情，而文成的百丈漈，那秋阳下闪着银光的飞瀑，则是牵动我肺腑深深的理了。去年秋日的一天，我沿着百丈漈的石阶拾级而上。在一阵汗水淋漓、饱览全景之后，我脑子里掠过一个念头：我见过天底下的瀑布不少，可谓声势不同，各有千秋。但几曾见过百丈漈这样的瀑布啊！且不说百丈漈和大地上的大小瀑布有共性，比如都是飞流直下，气韵宏伟，让人一晤面便有惊心动魄之感；就论个性吧，百丈漈可谓独领风骚，与众不同！别的瀑布再是气象万千，也没有层次，都是单一的，即一片瀑布，直泻到底。可是百丈漈具有强烈的层次感，总体结构奇异而迷人。统称百丈，却分为三截，即一漈、二漈、三漈。很有趣的是，这三漈，每一漈都有自己的风姿特色。就飞瀑之水的喷溅来说，形成的水花各不相同，如有阳光照耀，水花的形状色彩各有自身的绚烂鲜丽。最有意思的是，在鲜明夺目的三漈之内，隐藏着不易觉察不易领悟的至理。从一漈水流的喷薄而出，到二漈、三漈水流的继续喷薄，不由得令人想起老子在《道德经》里的名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个道理，不仅可以把百丈漈一带的山水草木即“万物”的来由说明得非常透彻，而且还可以推向广远。百丈漈以自己的生动形象，喷吐着人间的哲思。
把梅雨潭的水称之为静水，是因为这潭里的水很静很静。这里有三个瀑布，数梅雨潭这个瀑布潭在山岩里位置最低。越过山涧跨过峭岩，欣悦地瞥见安宁异常的一个小小水潭，披着嫩绿色的睡衣，安睡在这里！这个梅雨潭实在是太宁静了，观赏她时，必须屏息静气，生怕自己一不小心，把正在酣睡的她吵醒。我惊异过秋夜里西子湖的三潭印月，那优美柔和、令我不敢发出一丝声音的清静；也感受过黄山后山的壑谷里，那一汪浅水的幽静；还在青年时代不断领略过北京大学未名湖的一片醉人怡静……但是，那些曾经使多少世人为之迷恋的静，在梅雨潭无与伦比的静境之前，有些逊色了！朱自清先生在他的名篇《绿》里，深情地把很美的词句奉献给梅雨潭。先生最为欣赏的是梅雨潭的绿色，标新立异地把梅雨潭的绿称之为“女儿绿”。这自然非常美好。但我以为，梅雨潭的绿固然令人迷醉，而梅雨潭的静，更是令人心旷神怡。如果要模仿一下朱自清先生的笔致，不妨把梅雨潭的水名之为“女儿静”。
至于洞头的东海之水，那是另一番气象。前面提到的三处水，偏于柔美。而洞头的海水，属于壮美。那三处是温润清和，这海水是汪洋恣肆！从望海楼向整个东海眺望，茫茫无际，浩浩荡荡！极目远处，水天相接，恍若幻境。在这气象万千的地方，不知展示过多少壮阔的风云画面，不知隐藏了多少神秘的人间历史！又不知唤起过多少诗人的诗兴，激发过多少诗人高远的想象，涌出过多少美丽的诗篇啊！
洞头的海水更吸引我的，还不是她的豪放风格，而是她的另一种特殊气质：她竟然把这里的一百多个岛屿紧紧地拥抱！这是什么样的景象啊，比洞头的东海更广大的洞头的天空，笼罩着洞头东海；而洞头的东海，则深情地环绕着、呵护着一个个海岛。还有，这里岛屿的名称很有诗意：霓屿岛，元角岛，三盘岛，洞头岛，半屏岛……这既非常豪迈又非常深情的海水，日日夜夜守卫着一个个岛屿。因为海水连着海水，也就海岛连着海岛。是蓝色海水，维护着一百多个岛屿的团结、友爱与安全！这海水与岛屿共同织成的美景图，不是可以给人以深沉的启示吗？
默默地回想种类繁茂的温州之水，我油然作出这样的判断：这里的水，激发摇荡的是我的情感，引起启示的是我的思想。那因为爱恋之水而得以提升的，分明是我的精神啊。
(摘自《解放日报》，有删改)
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．文章在描写楠溪江时，主要抓住“清”这一特点来写，这其实与“我”内心的清净相吻合。
B．文章引用老子《道德经》里的名句，目的是讲清百丈漈所蕴含的哲理，这也是“我”对百丈漈瀑布“层次感”特点的独到理解。
C．文章在描写梅雨潭时，也介绍了西子湖三潭印月、北京大学未名湖的静的特点，但在“我”看来，它们都逊色于梅雨潭，这体现了文章行文的客观性和真实性。
D．文章模仿朱自清的笔致，将梅雨潭的水名之为“女儿静”，这种写法恰到好处，既是对名家的致敬，也准确概括了梅雨潭的水的特点。
2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章先总写了温州山水的特点，继而写“我”特别钟情于水，可见温州之水留给“我”的印象之深，也激发了读者对温州之水的兴趣。
B．文章第三段运用“首先”“其次”“再次”“还有一处”，既表明了行文线索，也传达出了“我”对不同景致的美的不同的认可程度。
C．文章在描写温州之水时，采用了“总—分—总”的结构，首先举其大端概述要点，然后具体描写温州各种形态的水的特点，最后总结全文，升华主旨，思路清晰，层次感强。
D．“是蓝色海水，维护着一百多个岛屿的团结、友爱与安全”一句采用拟人的手法，描绘了一幅海水与岛屿组成的美景图，使画面具有了浓浓的人情美。
3．文章描写了梅雨潭的水与洞头的东海之水各自的特点，请分析其写法上的相同之处。(4分)
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4．文章最后一段为什么说“那因为爱恋之水而得以提升的，分明是我的精神啊”？请结合全文简要分析。(4分)
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(二)阅读下面的文字，完成5～8题。(14分)
老屋后的槐花树
白 莹
不知不觉间，又到了槐花飘香的季节。干枯的渭河河道边上种满了洋槐，含苞的、已开的、开过的，一簇簇、一串串，白白的、甜甜的，挂满了洋槐枝头。风儿袭来，那一阵阵迷人的甜香不仅勾引着我的味蕾，还勾引着我的思绪，我似乎又看见了我的老屋，老屋后的槐花树。
在这个又是槐花飘香的季节里，闪闪跳动着的那一个个场景像电影倒带一般浮现在了我的眼前。那黑漆的木门，长长的巷子，厚实的土墙，小小的院子，随风微动的秋千，高高的桑树，屋后的洋槐，那个扎着羊角辫的女孩……
老屋后头有两棵槐花树，每到四月中旬，奶白色的槐花便如串串可爱的风铃挂满枝头，摇曳着醉人的身姿，散发着沁人心脾的芳香，在这人间四月天里招蜂引蝶，当然还有我们这帮孩子。每每这时，奶奶便拿来钩子，用铁丝牢牢绑在长长的竹竿上，父亲在房檐角落找好地儿，支起长梯子，爬上房顶。低的地方就顺手折下，高的地方就用奶奶扎好的钩子钩住较繁的槐花枝，快速转动竹竿，轻松地就拧断槐树枝，扔到院子里。奶奶领着我们把白白的槐花一串一串撸下，放进竹筛子，调皮的孩子们则偷偷捏串生槐花以迅雷不及掩耳之势塞进嘴巴，大口嚼起来。甜甜的槐花汁和着口水一同流下来，用袖子擦去口水，想再吃一串，却被奶奶及时阻止：“狗娃，这东西生吃多了不好，婆给你蒸熟再吃。”
奶奶端起满筛子的槐花，急忙回灶房，洗干净，沥干水分，拌上干面粉，用手来回不停地搅拌，直到面粉充分包裹槐花，奶奶说，这样做出来的槐花筋道，入味。麻利地备好一切后，奶奶便坐在风箱前“呼哧呼哧”地煽起风箱，我则趴在她腿上，手里拿着偷偷藏起的还未盛开的槐花吃了起来。奶奶和蔼地笑道：“少吃些，少吃些，蒸熟了，狗娃多吃些。”我则咯咯咯地笑了起来，香甜的槐花早已下肚。
随着我一年年长大，绑钩子的竹竿也越来越长，老屋后头的槐花树也越长越高，但是可以够到的槐花越来越少，只因年复一年树枝低的地方经常被折断，时间一长，低的树枝都折没了高的慢慢够不着了，槐花越来越少了，奶奶额头的皱纹也越来越多了。记得有一年五一放假，馋嘴的我迫不及待地回到家，嚷嚷着要吃槐花麦饭。那时已至五月，大多洋槐早已过了花期，就是有槐花也都老了，不鲜不嫩了，很是失望。放假回家盼的就是能吃上一碗槐花麦饭，可还是迟了。第二天，奶奶带着我满村子转悠，终于在村西边找到一棵槐树，花已经开得很大了，但奶奶还是踮起脚，挑拣着好的、稍微嫩的花……我美美地吃了一顿槐花麦饭，跟奶奶诉着多日不见的思念，说着学校里的新鲜事，给奶奶洗洗头发，擦擦身子，剪剪指甲，给奶奶说好哪个药什么时候吃，吃多少，反反复复叮嘱着。她不停地点头：“狗娃，你去吧，在学校要好好学，下回放假了再看婆。”
离家的日子里，思念越深，乡愁便越浓，心中总有藕断丝连般的牵挂，离家的梦境里，总有奶奶坐在旧藤椅上的身影，她依旧顶着淡蓝格子手帕，穿着斜襟子粗布衣服、蓝色裤子、黑布鞋，拿着旧蒲扇，对着我笑，面孔慈祥，嘴里念着曾经哄我入睡的口婆：“马蹄杠，红杆杆，额是额婆滴心坎坎，额婆把额打一把，额把额婆卖了去，额爷回来要额婆，一斗荞麦换两个……”梦醒后，只留下清泪两行，再也吃不到奶奶做的槐花麦饭了。
近几年来，吃槐花麦饭的心境大不如从前，自己虽然也买来做，但总觉得缺些什么。如今，又是槐花飘香季，街上卖槐花的小贩估计也多起来了，今日，随同事去撸了些来，看着如同当年一样奶白色的槐花，心里五味杂陈，当年折槐花的钩子已经锈迹斑斑，盛槐花的竹筛子依旧孤单地挂在门檐上，蒸槐花用的荆耙，麦秸结的席子、大铁锅、木锅盖也静静地搁在灶房，只是上面沾满了灰，挂满了蛛网，物件都在，可蒸槐花的人却今生再难见。
今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋，父亲站在梯子上钩槐花枝，其他人说笑着撸槐花，奶奶笑眯眯地看着我：“狗娃，婆给你蒸麦饭，你等一哈。”
我折下一串槐花，放进嘴里，和着泪水，轻轻地嚼，浓烈的香甜渗入心底，就如同当年的槐花麦饭，似乎还是那个味儿。
(有删改)
5．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A．“老屋后的槐花树”这一标题意蕴丰富，满载作者对童年的回忆，寄托着作者对故乡和亲人浓浓的思念之情。
B．文章首段连用两个“勾引”，形象地写出迷人的槐花香诱发了作者对往昔故乡生活的追忆，用词新鲜生动。
C．“今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋……”中“会不会”一词，流露出物是人非的感伤，表达对重温旧时光的渴盼。
D．锈迹斑斑的钩子、门檐上孤单的竹筛子、静搁在灶房的荆耙等老物件，沉积着岁月的灰尘，深化了乡土文化消逝的主题。
6．下列对文章艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章开头实写形态各异的槐花挂满枝头，甜香迷人，既照应题目，又总领全文。
B．文章第五段写村西头的槐花树，看似旁逸斜出，实则别有深意，更显祖孙情深。
C．文章第六段用特写镜头清晰真切地展现梦境中奶奶的形象，凸显作者思念之浓。
D．文章构思独特，现实、回忆、梦境交织，内容丰富深厚，多层次地表现了中心。
7．如何理解文章首尾两段中的“似乎”一词？(4分)
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8．请分析本文是如何体现散文“形散神聚”这一基本特征的。(4分)
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二、古代诗文阅读(29分)
(一)阅读下面的文言文，完成9～13题。(18分)
游江阴三山记
[元]朱德润
余尝游名山，未尝不稿记其胜。江阴去吴百八十里，不闻佳山秀水之名。至正丁亥冬，十一月既望，因永嘉通守余公德汇，约为京口之行。
余公递舟行速，仆舟迟不能追也。遂自无锡之北门数里大石桥入。过水村渔浦，野田荒墅，草木枯谢。舟行六十余里，至青阳镇，始见酒帘村市，客舟骈集。又十里至佗村岸高丈余河流弯曲若蜿蜒之势始抵江阴州治晚谒翟仲直州尹夜宿桥岸下。
明日西回，登览高丘，则东瞰长江，南连吴会。复自湾河过佗村而北，皆美田沃壤，斥堠相望，迤逦青山迎棹，樵歌牧唱，相与应答。舟人回牵，沿山前小河而行。村墟相接，岸柳交映。
两山之间，浦溆萦带，北通江口，地名石堰。既而舟转岸曲，板桥为梁，即三山坞。其间民居辏集，屋瓦参差，稻秸堆委，连衢比巷，如墉如栉；风俗熙熙，翁呼儿荛，妇饷姑汲；牛羊在山，犬豕在圈，乌噪于林，鸡登于屋，蔼然太平丰稔之象，若古朱陈村①焉。其山皆不甚高峻，而松篁苍翠，石磴丹垩，或颇然如屋，或顽然如虎，洼然而湫，林然而壁；少焉，却出山坞，有横山在前，野田开豁，水港渐宽，询其地，则常之晋陵县界。于是，舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。
嗟夫！一元之气，融融于亘古，归气于山泽，而有孕灵育秀；僻在荒陬，不经名贤游览，遂寂寥无闻，江阴诸山是矣。余不识温之雁荡，若吴之灵岩，常之惠山，殆不过是。惜不得与德汇辈同为寻幽讨胜之辞而品题之；且舟中傲仉②，览之未详，姑书以识岁月。
【注】 ①朱陈村：在今江苏丰县东南，传说中仅朱、陈两姓，世为婚姻，男耕女织，风俗淳朴。②傲仉：动摇不安的样子。
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．又十里至/佗村岸高/丈余河流/弯曲若蜿蜒之势/始抵江阴州治/晚谒翟仲直州尹/夜宿桥岸下
B．又十里/至佗村/岸高丈余/河流弯曲/若蜿蜒之势/始抵江阴州治/晚谒翟仲直州尹/夜宿桥岸下
C．又十里/至佗村/岸高丈余/河流弯曲若蜿蜒之势/始抵江阴州治晚/谒翟仲直州尹/夜宿桥岸下
D．又十里至/佗村岸高丈余/河流弯曲/若蜿蜒之势/始抵江阴州治晚谒/翟仲直州尹夜宿桥岸下
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．至正，元惠宗的年号，“至正”意思为“最中正之道”。年号是古代纪年的一种名号，各有寓意，如贞观、庆历、武帝、太祖等。
B．丁亥，中国干支纪年中一个循环的第24年称“丁亥年”。十天干和十二地支顺序相配，六十为一周，周而复始，循环记录。
C．既望，古代纪日法的特定名称，农历每月十六日。“望”即“望日”，一般指农历每月十五日，“既望”即“过了十五”为“十六”。
D．一元，指宇宙开始前的混沌状态。一，万物开始；元，本义是头，引申为开始、根本、根源等，道家学派用以指万物之本——道。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．本文以生动形象的笔触、清新明快的语言，绘制了一幅江南山村水乡图，河渠交错，岸柳掩映，丘冈连绵，屋瓦参差。
B．作者以闲适的目光摄取了一幅农家乐图景，翁儿妇姑各操其业，鸡犬豕牛各得其所，村庄和顺太平，一派丰收在望的景象。
C．第三段的描写以行舟为立足点，采用移步换景的手法一一展现所见景物；而且句式上也富有特色，骈散结合，错落有致。
D．文章起结处呼应紧密，开头说自己有游山记稿的习惯，结尾说由于未能仔细游览，只好暂时记下这次游历做个时间的记录。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)于是，舟人鼓棹，稚子扣舷，风帆二十里，抵官塘溱市桥而泊焉。(3分)
译文：__________________________________________________________
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(2)余不识温之雁荡，若吴之灵岩，常之惠山，殆不过是。惜不得与德汇辈同为寻幽讨胜之辞而品题之。(3分)
译文：___________________________________________________________
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13．最后一段作者发出“嗟夫”的感叹，他在感叹什么？(3分)
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(二)阅读下面这首唐诗，完成14～15题。(5分)
别房太尉①墓
杜 甫
他乡复行役，驻马别孤坟。
近泪无干土，低空有断云。
对棋陪谢傅②，把剑觅徐君③。
惟见林花落，莺啼送客闻。
【注】 ①房太尉：房琯，唐玄宗入蜀时拜相，为人比较正直。至德二年(757)，为唐肃宗所贬。杜甫曾毅然上疏力谏，结果得罪肃宗，几遭刑戮。②谢傅：指晋代谢安。他在面对苻坚率百万大军征讨时，还在与谢玄下围棋，从容击退了敌兵。③徐君：典出《说苑》，春秋时吴季札聘晋，路过徐国，心知徐君爱其宝剑，及还，徐君已死，遂解剑挂在坟树上而去。意即早已心许。
14．下列对本诗的理解，不正确的一项是(2分)( )
A．诗歌题目中“别”交代了事件，而“房太尉墓”交代了地点。整体上看交代出此诗的目的是致哀亡友。
B．诗人虽然公事在身，行色匆匆，但还是驻马暂留，来到孤坟前哀悼亡友，可见两人之间情谊深厚。
C．诗人在房太尉坟前洒下许多伤悼之泪，原因可能有二：一是房太尉坟前如此凄凉，令人心伤；二是诗人与房太尉感情深厚，凭吊时内心极为哀痛。
D．诗人哭墓之哀，似乎使天上的云也不忍离去。云层压得很低，还下起了细雨，仿佛上天也和诗人一样悲伤。
15．诗歌的尾联是运用什么手法来抒发情感的？请结合诗句分析。(3分)
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(三)名篇名句默写。(6分)
16．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)朱自清在《荷塘月色》结尾处“猛一抬头，不觉已是自己的门前”，以此表明自己在获得短暂“宁静”后不得不回归残酷现实。同样夜游的苏轼则自适太多，从他《赤壁赋》中“__________________，__________________”的结束出游的方式也可以看出。
(2)屈原用“香草美人”象征理想，抒发政治感慨。苏轼《赤壁赋》中“____________________，____________________”两句也运用了类似的写法。
(3)《登泰山记》中“____________________，____________________”描写了太阳将出时的景色，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷，为喷薄欲出的太阳蓄了势。
三、语言文字运用(13分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，7分)
阅读下面的文字，完成17～19题。
“凌晨闻布谷，先日见春耕。”田垄在农人的阵阵吆喝声中苏醒了。越冬的稻种再也耐不住寂寞，在温水的日夜浸泡、________下，身子变得丰满而结实，露出尖头和嫩芽。此刻，父亲神情专注，________地捧起这些可爱的小精灵——那眼神就像过去看着儿时蹒跚学步的我，然后将它们一一撒在平整均匀的秧田里。
收成好不好，关键看秧苗。在农人眼里，长势喜人的秧苗象征着生机勃勃的希望，孕育着丰收的梦想。插秧，乡下人又称“栽田”。大清早，人们三三两两聚集在田头，高高地卷起裤脚，________地下田拔育好的秧苗。稻草如绳，一拉一扯，秧苗就在农人的手中迅速成堆结把，不一会儿就铺满了整个秧田。
该插秧了。听！那一声声欢快豪放的秧歌响彻山谷，荡漾出发自心底的喜悦。农人渴望用辛勤和执着感动上苍，祈祷________，静候成熟。
犁耙水响，秧歌嘹亮，转眼又到了春耕时节。如今，热闹喜人的栽田场面也曾经随着时间的流逝而渐行渐远，古老的耕牛早已被现代化的农机取代。只是当有一天尝试着追寻生命的记忆时，才蓦然发现，那一株株小小秧苗在盛满乡愁的田垄里，依旧岁岁常绿，青春不老。
17．下列依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(2分)( )
A．催促 小心翼翼 争先恐后 风调雨顺
B．促使 谨小慎微 争先恐后 五谷丰登
C．催促 小心翼翼 奋起直追 五谷丰登
D．促使 谨小慎微 奋起直追 风调雨顺
18．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(2分)( )
A．热闹喜人的栽田场面也曾经随着时间的流逝而渐行渐远，古老的耕牛早已被农机的现代化取代。
B．古老的耕牛早已被现代化的农机取代，热闹喜人的栽田场面也曾经随着时间的流逝而渐行渐远。
C．曾经热闹喜人的栽田场面也随着时间的流逝而渐行渐远，古老的耕牛早已被现代化的农机取代。
D．古老的耕牛早已被现代化的农机取代，曾经热闹喜人的栽田场面也随着时间的流逝而渐行渐远。
19．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(3分)
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，6分)
阅读下面的文字，完成20～21题。
血液中90%的成分是水，在一定程度上，“ ① ，血质决定体质”。有些人会通过喝大量的饮料来补充水分，然而，并不是所有饮料对身体都是有益的。
大部分饮料是将饮用水、糖分、果汁或添加剂混合成一定比例进行勾兑的，一方面能够丰富水的口感和味道，起到解渴作用；另一方面，颜色亮丽的饮料更能吸引顾客的注意。 ② ，容易导致糖分摄入过多，加重身体消化负担。人们容易产生饱腹感，从而降低食欲，导致营养失衡，影响身体发育，诱发超重、糖尿病、高血压等疾病。
碳酸饮料中含有磷酸盐和大量的二氧化碳成分，( )，不利于人体骨骼发育，诱发缺铁性贫血等症状。此外，健康的人体 ③ ，若血液中的酸性物质过多则不利于血液循环，会导致人体免疫力下降。
20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．经过长期饮用会影响人体钙元素的吸收
B．人体钙元素的吸收通过这种方式的饮用
C．长期饮用会影响人体钙元素的吸收
D．长期饮用对于人体钙元素的吸收
21．在上面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(3分)
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四、写作(50分)
22．请以《又见花儿烂漫》为题，写一篇800字左右的写景叙事或写景抒情的散文。
要求：①角度自选；②立意自定；③不得抄袭。
18/18主题素养练(五)
一、阅读下面的文言文，完成1～5题。
学 校
黄宗羲①
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也学校与朝廷无与其继也朝廷与学校相反不特不能养士且至于害士犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙搥鼓，请起李纲④。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。论者乃目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管⑤陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
(节选自黄宗羲《明夷待访录》)
【注】 ①黄宗羲：明末清初思想家，浙江宁波余姚人，曾为东林党人，是“复社”领导人之一。②讯馘：战争结束后，计检战功。③辟雍：本指周天子所设的太学。④李纲：字伯纪，北宋邵武人，曾因力主抗金被罢官。⑤编管：宋代官吏得罪谪放，编入当地户籍加以管束。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．其始也/学校与朝廷无/与其继也/朝廷与学校相反/不特不能养士/且至于害士/犹然循其名而立之/何与
B．其始也/学校与朝廷无与/其继也/朝廷与学校相反/不特不能养士/且至于害士/犹然循其名而立之/何与
C．其始也/学校与朝廷无与/其继也/朝廷与学校相反不特/不能养士/且至于害士/犹然循其名而立之/何与
D．其始也/学校与朝廷无/与其继也/朝廷与学校相反/不特不能养士/且至于害士犹然/循其名而立之/何与
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“始祖”指得姓的祖先，也指有世系可考的最初的远祖。它还用于开国君主追尊的先祖庙号。
B．“朝廷”指封建社会(分封制)下，被王国、诸侯国拥戴为共主，共主建立的统治机构的总称。在这种统治制度下，共主通常被称为皇帝。
C．“书院”是中国古代各民族的民间教育机构。开始只是地方教育组织，最早出现在唐朝，正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代。
D．“太学”是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。魏晋至明清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．黄宗羲认为学校除了养士的职责外，更重要的任务是独立地评判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁断，而应交由学校评议而定。
B．在“学校”篇中，黄宗羲对学校职能和作用的认识，摆脱了一般士大夫忠君思想的约束，使学校承担了重要的社会责任，显示了其思想的“革命性”。
C．黄宗羲引用东汉时太学兴盛和宋代诸生干预朝政的事例，既论证了学校应该具有议政功能，实际上也是对自己所处“衰世”政治的影射与抨击。
D．黄宗羲关于学校职能的思想在封建专制制度下只能是一种理想，但是他的让庶人议政的观点，对封建专制制度是一个很大的冲击。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
译文：___________________________________________________________
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(2)东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。
译文：___________________________________________________________
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(2)东汉有太学生三万人，敢于发表正直深刻的言论，即使是面对豪强也从不隐瞒回避，朝廷的公卿大臣都畏惧他们的批评。
5．黄宗羲认为学校的职责是什么？
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【参考译文】
学校，是用来培养人才的。不过古代圣王设置学校的用意不止如此，还要让治理天下的手段都出自学校，这样设置学校的意图才能得到完全实现。这样说的意思并不是指朝廷会议、发布政令、尊养老人、抚恤孤儿、计检战功，以及出兵征伐之时检阅将士、审理重要案件时召集吏民、举行重要祭祀之时祭奠始祖，这些事情自古都要在辟雍举行。而且无论朝廷之上，还是民间之中，都要经过学校的耳濡目染、潜移默化，大家都有诗书中所蕴含的那种宽厚的气象。天子认可的未必对，天子否定的未必错，因此天子也不敢以自己的态度来判断是非，而把判断是非的任务交给学校的公论。所以培养士人固然是学校的职责之一，但是学校并不仅仅是为了培养士人而设置的。
三代以后，天下事的是非对错完全由朝廷来判断。天子赞扬过的，大家就全都认为是对的；天子贬抑的，大家就全都指摘是错的。文书、限期、赋税、司法，全都交给庸俗的胥吏去处理。在这种风气之外，偶尔有稍具才干的人出现，也会认为学校这种地方不算什么要紧的事情。其实他们所说的学校，不过是为了科举考试而喧嚣争竞，一心想争取功名富贵之地，所以他们才能利用朝廷掌握的权势和利益改变了学校的本来意义，而真正具有才能学问的读书人，往往从民间自行崛起，与学校压根就没有什么关系。说到底，学校就连培养人才这一点作用也失掉了。
于是学校一变而为书院。可是，书院中人认为不对的，朝廷一定会认为是对的并且加以表彰；书院中认为正确的，朝廷一定会认为是错的并且加以羞辱。或者禁止所谓“伪学”，或者禁毁天下书院，都是用政治权力来与书院争胜。就连不肯出来做官的，朝廷也要施以刑罚，指责这些人：“这是带领天下的士大夫背叛朝廷。”开始的时候，学校与朝廷没有关系，后来，朝廷跟学校事事相反。学校不但不能培养人才，反而成了迫害人才的场所，这样的话，朝廷还要沿袭前代的名目而设立学校干什么呢？
东汉有太学生三万人，敢于发表正直深刻的言论，即使是面对豪强也从不隐瞒回避，朝廷的公卿大臣都畏惧他们的批评。宋代的太学生聚集到宫门之外，擂鼓上书，请求起用李纲。这两件事还算接近于三代的风气。如果当时在朝廷当政的那些人，认同太学生的是非判断，一定可以使盗贼奸邪们屈从于正气的权威！皇位得以安稳，国家能够保全。但是很多人却把东汉、宋代太学生做的这些事情看成是亡国的表现，却不知道国之所以灭亡，正是由于收捕党人、打压言论、拘禁异议人士、破坏学校追求真知真理造成的，怎么能责备学校的学生呢！
二、阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”一词出自《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”自“诗教”产生以来，对其探源阐释的内容颇多，将孔子的诗教与其门人对其思想进行阐释的《礼记》结合到一起来看，其核心观念主要有两个方面，那就是尊德性与道问学。
“尊德性”的“德性”，具体体现为圣人之性，是君子必须遵守的。简单地说，“尊德性”就是肯定人的德性是本来就有的，但由于为物欲所蔽，“人之本心不明”，因此必须通过“诗教”时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。孔子“诗教”所谓“无邪”，就是要“归于正”，而所谓“正”者，体现在《诗经》中便是“仁”“礼”和谐。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼、法规之礼、人际之礼、为人之礼，二者在《诗经》中和谐统一。孔子盛赞“《诗》之好仁如此”，就是他“诗教”中“欲仁”“闻道”价值取向的表现。
“道问学”则是指君子通过问学、求知达到至诚的德性境界。达到至诚的道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗经》为首的“六艺”。“道问学”是孔子对弟子实施《诗经》教学的基本方法和技巧。孔子很多有价值的教学方法是他在具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。特别值得我们关注的是其在《论语》中明确提出的三处“教”之内容：“子以四教：文，行，忠，信”(《述而》)，“有教无类”(《卫灵公》)，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”(《学而》)。这三处“教”中，“有教无类”是孔子“诗教”的教学原则，《学而》是对入学弟子的要求，最有价值的是《述而》中的“四教”。这“四教”中，“文”是文献典籍，“行”是德行或实践，“忠”是忠义，“信”是信用。这“四教”既是孔子的教学内容，也是孔子因材施教而采取的不同方法。文、行是外在的，忠、信是内在的。
孔子作为一个哲学家和教育家，具有丰富的教学经验和完整的教育理念。在他看来，“诗教”之真正目的是个体精神和永恒本性的形成，“诗教”之真正目标是培养“为政以德”的君子。就尊德性而言，它是一种形而上的思考；就道问学而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而下的技术。孔子的“诗教”思想，从“尊德性”与“道问学”两个方面发掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能，通过“人文化成”最终到达“内圣外王”，体现出一种“合内外之道”的精神境界和生存智慧。
(摘编自刘恒《孔子“诗教”的核心观念》)
材料二：
在当下中国，我们学古诗文最重要的意义是可以探知自己的祖先从何而来，因为在中国传统文化中，古诗文是很重要的一部分，当然，中国传统文化中的糟粕也是不少的。不过它为何能保留几千年呢？我们对其既不能简单地否定，更不能简单地肯定。在这方面，“五四”时期的文化学者做出了很大贡献。很多人批评新文化运动对中国传统文化的破坏，但是却忘了他们在“整理国故运动”中运用西方新方法来整理中国传统文化，其实是为中国传统文化接续文脉。
我觉得学古诗文首先要明白的是我们的学习是为了了解古人的情感、思想、意识，并非为了完全遵从他们。阅读中国传统文化的东西，会有历史感，会对今天的现实产生洞穿感。若是能培养学生对古诗文持续不衰的兴趣，引导他们入门，便是一种成功的教育。
中小学古诗文教育的重要性在于其为成人的古诗文教育奠定了坚实的基础。中小学古诗文教育需要注重未成年人的受教心理，不可硬灌，要讲授在他们理解能力范围内的东西，这就要对学生的整体素质有恰当的把握。同时，最好主要讲授与喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲等人类的共同情感有关的内容。此外，当今各类古诗文选本选入的篇目值得商榷，从低年段来看，量的问题可能解决了，但是质的问题还没真正解决，比如，如果把《孝经》和《二十四孝》等这样的蒙学读物选入读本，恐怕就无助于培养学生对古代文化的认同感了。在小学高年级古诗文选本中，抒情等情感性篇目偏多，选材应该更广博一些，应适当加入清晰且有逻辑的说明性文字，以便培养学生的理性认知能力。比如可选入《天工开物》《农政全书》《水经注》等较为精练清晰的文字，应该让古文与科学、逻辑等方面产生联系，甚至可以选些商业性的文字，让学生们知道古人也在思考比较现代性的问题。
此外，在教学上，同样要讲究方法。“读书百遍，其义自见”，学生要有大量的阅读积累，这样今后才会有更深刻的体悟。当然，一味靠学生自己理解和感悟也是不行的，如果学生只是读而没有老师的指点，很难有质的提升。因此，古诗文教育要坚持学与教的有机统一，教师要在学生理解的难点和关键点上给予指导。
(摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．“诗教”的核心观念包括“尊德性”与“道问学”两个方面，这两个方面是孔子对《诗经》教育功能的发掘，体现了孔子的教育理念。
B．孔子提出了“有教无类”的“诗教”教学原则，其很多有价值的教学方法是他在具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。
C．一些文化学者在“整理国故运动”中运用西方新方法来整理中国传统文化，实际上是换一种方法来为中国传统文化接续文脉。
D．小学高年级的古诗文选本要多选如《天工开物》《农政全书》等说明性文字，让学生知道古人也在思考比较现代性的问题。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“人之初，性本善”，德性是人本来就有的，但人仍需要通过“诗教”时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。
B．在孔子看来，“诗教”的真正目标是培养“为政以德”的君子，其本质是维护等级之礼、法规之礼、人际之礼、为人之礼。
C．古诗文是中国传统文化中很重要的一部分，学古诗文在当下中国最重要的意义是可以探知自己的祖先从何而来。
D．学习古诗文的目的是了解古人的情感、思想、意识，不是要完全遵从他们，所以在学习古诗文时要取其精华。
8．下列各项中，属于“尊德性”范畴的一项是( )
A．学而不思则罔，思而不学则殆。
B．士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
C．三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
D．不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
9．请简要说明材料一的行文思路。
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10．请结合材料分析材料一和材料二在教学内容和教学方法上的侧重点。
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9/9主题素养练(五)
一、阅读下面的文言文，完成1～5题。
学 校
黄宗羲①
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也学校与朝廷无与其继也朝廷与学校相反不特不能养士且至于害士犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙搥鼓，请起李纲④。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。论者乃目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管⑤陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
(节选自黄宗羲《明夷待访录》)
【注】 ①黄宗羲：明末清初思想家，浙江宁波余姚人，曾为东林党人，是“复社”领导人之一。②讯馘：战争结束后，计检战功。③辟雍：本指周天子所设的太学。④李纲：字伯纪，北宋邵武人，曾因力主抗金被罢官。⑤编管：宋代官吏得罪谪放，编入当地户籍加以管束。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．其始也/学校与朝廷无/与其继也/朝廷与学校相反/不特不能养士/且至于害士/犹然循其名而立之/何与
B．其始也/学校与朝廷无与/其继也/朝廷与学校相反/不特不能养士/且至于害士/犹然循其名而立之/何与
C．其始也/学校与朝廷无与/其继也/朝廷与学校相反不特/不能养士/且至于害士/犹然循其名而立之/何与
D．其始也/学校与朝廷无/与其继也/朝廷与学校相反/不特不能养士/且至于害士犹然/循其名而立之/何与
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“始祖”指得姓的祖先，也指有世系可考的最初的远祖。它还用于开国君主追尊的先祖庙号。
B．“朝廷”指封建社会(分封制)下，被王国、诸侯国拥戴为共主，共主建立的统治机构的总称。在这种统治制度下，共主通常被称为皇帝。
C．“书院”是中国古代各民族的民间教育机构。开始只是地方教育组织，最早出现在唐朝，正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代。
D．“太学”是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。魏晋至明清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．黄宗羲认为学校除了养士的职责外，更重要的任务是独立地评判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁断，而应交由学校评议而定。
B．在“学校”篇中，黄宗羲对学校职能和作用的认识，摆脱了一般士大夫忠君思想的约束，使学校承担了重要的社会责任，显示了其思想的“革命性”。
C．黄宗羲引用东汉时太学兴盛和宋代诸生干预朝政的事例，既论证了学校应该具有议政功能，实际上也是对自己所处“衰世”政治的影射与抨击。
D．黄宗羲关于学校职能的思想在封建专制制度下只能是一种理想，但是他的让庶人议政的观点，对封建专制制度是一个很大的冲击。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
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(2)东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。
译文：___________________________________________________________
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5．黄宗羲认为学校的职责是什么？
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二、阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”一词出自《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”自“诗教”产生以来，对其探源阐释的内容颇多，将孔子的诗教与其门人对其思想进行阐释的《礼记》结合到一起来看，其核心观念主要有两个方面，那就是尊德性与道问学。
“尊德性”的“德性”，具体体现为圣人之性，是君子必须遵守的。简单地说，“尊德性”就是肯定人的德性是本来就有的，但由于为物欲所蔽，“人之本心不明”，因此必须通过“诗教”时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。孔子“诗教”所谓“无邪”，就是要“归于正”，而所谓“正”者，体现在《诗经》中便是“仁”“礼”和谐。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼、法规之礼、人际之礼、为人之礼，二者在《诗经》中和谐统一。孔子盛赞“《诗》之好仁如此”，就是他“诗教”中“欲仁”“闻道”价值取向的表现。
“道问学”则是指君子通过问学、求知达到至诚的德性境界。达到至诚的道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗经》为首的“六艺”。“道问学”是孔子对弟子实施《诗经》教学的基本方法和技巧。孔子很多有价值的教学方法是他在具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。特别值得我们关注的是其在《论语》中明确提出的三处“教”之内容：“子以四教：文，行，忠，信”(《述而》)，“有教无类”(《卫灵公》)，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”(《学而》)。这三处“教”中，“有教无类”是孔子“诗教”的教学原则，《学而》是对入学弟子的要求，最有价值的是《述而》中的“四教”。这“四教”中，“文”是文献典籍，“行”是德行或实践，“忠”是忠义，“信”是信用。这“四教”既是孔子的教学内容，也是孔子因材施教而采取的不同方法。文、行是外在的，忠、信是内在的。
孔子作为一个哲学家和教育家，具有丰富的教学经验和完整的教育理念。在他看来，“诗教”之真正目的是个体精神和永恒本性的形成，“诗教”之真正目标是培养“为政以德”的君子。就尊德性而言，它是一种形而上的思考；就道问学而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而下的技术。孔子的“诗教”思想，从“尊德性”与“道问学”两个方面发掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能，通过“人文化成”最终到达“内圣外王”，体现出一种“合内外之道”的精神境界和生存智慧。
(摘编自刘恒《孔子“诗教”的核心观念》)
材料二：
在当下中国，我们学古诗文最重要的意义是可以探知自己的祖先从何而来，因为在中国传统文化中，古诗文是很重要的一部分，当然，中国传统文化中的糟粕也是不少的。不过它为何能保留几千年呢？我们对其既不能简单地否定，更不能简单地肯定。在这方面，“五四”时期的文化学者做出了很大贡献。很多人批评新文化运动对中国传统文化的破坏，但是却忘了他们在“整理国故运动”中运用西方新方法来整理中国传统文化，其实是为中国传统文化接续文脉。
我觉得学古诗文首先要明白的是我们的学习是为了了解古人的情感、思想、意识，并非为了完全遵从他们。阅读中国传统文化的东西，会有历史感，会对今天的现实产生洞穿感。若是能培养学生对古诗文持续不衰的兴趣，引导他们入门，便是一种成功的教育。
中小学古诗文教育的重要性在于其为成人的古诗文教育奠定了坚实的基础。中小学古诗文教育需要注重未成年人的受教心理，不可硬灌，要讲授在他们理解能力范围内的东西，这就要对学生的整体素质有恰当的把握。同时，最好主要讲授与喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲等人类的共同情感有关的内容。此外，当今各类古诗文选本选入的篇目值得商榷，从低年段来看，量的问题可能解决了，但是质的问题还没真正解决，比如，如果把《孝经》和《二十四孝》等这样的蒙学读物选入读本，恐怕就无助于培养学生对古代文化的认同感了。在小学高年级古诗文选本中，抒情等情感性篇目偏多，选材应该更广博一些，应适当加入清晰且有逻辑的说明性文字，以便培养学生的理性认知能力。比如可选入《天工开物》《农政全书》《水经注》等较为精练清晰的文字，应该让古文与科学、逻辑等方面产生联系，甚至可以选些商业性的文字，让学生们知道古人也在思考比较现代性的问题。
此外，在教学上，同样要讲究方法。“读书百遍，其义自见”，学生要有大量的阅读积累，这样今后才会有更深刻的体悟。当然，一味靠学生自己理解和感悟也是不行的，如果学生只是读而没有老师的指点，很难有质的提升。因此，古诗文教育要坚持学与教的有机统一，教师要在学生理解的难点和关键点上给予指导。
(摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．“诗教”的核心观念包括“尊德性”与“道问学”两个方面，这两个方面是孔子对《诗经》教育功能的发掘，体现了孔子的教育理念。
B．孔子提出了“有教无类”的“诗教”教学原则，其很多有价值的教学方法是他在具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。
C．一些文化学者在“整理国故运动”中运用西方新方法来整理中国传统文化，实际上是换一种方法来为中国传统文化接续文脉。
D．小学高年级的古诗文选本要多选如《天工开物》《农政全书》等说明性文字，让学生知道古人也在思考比较现代性的问题。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“人之初，性本善”，德性是人本来就有的，但人仍需要通过“诗教”时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。
B．在孔子看来，“诗教”的真正目标是培养“为政以德”的君子，其本质是维护等级之礼、法规之礼、人际之礼、为人之礼。
C．古诗文是中国传统文化中很重要的一部分，学古诗文在当下中国最重要的意义是可以探知自己的祖先从何而来。
D．学习古诗文的目的是了解古人的情感、思想、意识，不是要完全遵从他们，所以在学习古诗文时要取其精华。
8．下列各项中，属于“尊德性”范畴的一项是( )
A．学而不思则罔，思而不学则殆。
B．士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
C．三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
D．不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
9．请简要说明材料一的行文思路。
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10．请结合材料分析材料一和材料二在教学内容和教学方法上的侧重点。
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