重庆2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏（现代文阅读）（含解析）
文档属性
| 名称 | 重庆2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏（现代文阅读）（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 1.5MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-12 08:39:11 | ||
图片预览
文档简介
中小学教育资源及组卷应用平台
重庆2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏（现代文阅读）
一、非连续性文本阅读
（2023·重庆·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
第四、“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化
等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视，
（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”、忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，如履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
C．“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。
D．“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一对“乐感文化”的审视整体呈现由外在到内心、由当下而未来的思路，层次清晰。
B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。
D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
B．薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
C．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
D．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
4．材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。
5．互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二：
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文化数字化以文化创意为核心，依托数字技术，可让文化保持健康有活力的发展态势，也可推动文化观念创新和文化形态整体跃升。
B．文化数字化战略可带动文化消费转型升级，并能扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，起到增强文化凝聚人心的作用。
C．受城乡、区域等因素影响，人民群众的不同文化需要造成了文化的交流与传播存在较大差距，数字时代的到来缩小了这一差距。
D．文化数字化战略贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程，焕发整体性文化力量。
7．根据材料内容．下列说法不正确的一项是（ ）
A．文化数字化战略促进了文化产业数字化，其中相关数据对了解文化消费市场的趋势、引导供给端生产调整具有极强的有效性。
B．文化数字化虽只是数字技术背景下对器物技术的革新应用，但在发展中，也要充分重视人民群众的精神文化需求。
C．只有具有现代意义的文化是生产力的思想成为一种共识，文化经济学、创意经济学等学科才能为文化强国提供思想支撑。
D．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，是推动文化消费转型升级的重要手段。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ）
A．《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。
B．“嘉定图书馆”作为上海的一座“网红”图书馆，已经成为了嘉定区的地标建筑之一，吸引了许多游客前来打卡，激活了城市经济。
C．枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造“核桃十电商”为主题的电商创业平台，拓展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够卖全国、销全球。
D．某丝绸服饰制造企业通过设计生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。
9．请结合材料二对下面的文化现象加以分析。
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的“故宫名画记”，能看到超高清的清明上河图的细节；建筑爱好者通过“全景故宫”，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更多国宝“飞入寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
10．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面三则材料，完成下面小题。
材料一
埃隆·马斯克从2019年7月开始，提出使用外科手术机器人把“薄纱细线”植入生物大脑，并与外部计算机处理单元相连接。他希望神经织网可以很好地与人体其他部分“共生”，即把生物大脑与数字智能完美结合起来。事实上，早在1987年，苏格兰科幻小说家伊恩·班克斯就在小说里详细地描述了一种覆盖人类大脑的未来神经网络。通过这个网络，人们可以对神经元进行编程，这与埃隆马斯克说的神经织网如出一辙。
目前，脑机接口较为成熟的应用主要集中在神经康复和辅助医学领域，比如为失聪者植入人工耳蜗可恢复听力。然而该技术在重症医学领域的应用还十分有限。近年来，随着人工智能等技术的发展，脑机接口在多个领域开展了应用尝试，像基于神经信号解码的机器翻译、意念控制机械臂和脑控电子游戏等。
2016年，埃隆·马斯克和其他8个人联合创办了神经连接公司，该公司长期与加州大学戴维斯分校开展联合研究，主要从事神经织网技术开发，研发电脑与人脑融合技术，向人脑植入未来能够上传下载思想的微型电极，大幅提高人机交互速度，以期最终解决“人机共生”问题。埃隆·马斯克创立神经连接公司源自于对人工智能（AI）的恐惧。他深信，在未来，Al 的智力一定会比人类高，那将是一件非常可怕的事情。如果还按照生物进化的角度任由人类的智力自我演化，那么到时候人类也许早就被灭了。而避免落后于机器的最好方式就是将我们自己转变为Al。那么，该如何转变呢？只有通过脑机接口，让人类与机器进行融会，届时实现人类中有Al，Al中有人类，两者无法分开，也就无所谓谁赢了谁。
（摘编自李忠东《“脑机融合”：当梦想照进现实》）
材料二
我们不妨把马斯克所欲求的那种 “超级人工智能” 称为脑机融合 “人”，现在的问题是：脑机融合“人”是否属于人类？
首先，一个人（错正常人）之所以为人的基本要素是他有自我意识。然而，脑机融合做水将改变自然人的自我意识，而成为脑机融合“人”约“自我意识”，这意味着自然人将被脑机融合“人”所取代，人的意志是以人的意识、情感和认知为基础的，当人的执行方式从“意识—身体”改变为“意识—电脑—器械”以后，其欲望，情感和认知也会发生相应的变化，进而通过反馈作用对其自由意志以及自我意识产生影响。
另一方面，由两个自然人可以构成两个脑机融合“人”，虽然这两个自然人的大脑电活动是不同的，但是编程工程频可以把它们翻译成相同的计算机程序（至少在原则上是如此），并进接相同的外部装置而被行相同的动作和功能。其结果是，不同的自由意志却有着相同的外部动作或功能，这便在客观上取消了自由意志以及自我意识的唯一性。因此，脑机融合“人”的意志可取完全地由他人来决定，因而丧失了自由意志，进而丧失了自我意识的唯一性。
我们知道，唯一性是“自我”的应有之义，如果失去唯一性，“自我”就不成其自我，而变成“我们”。
（摘编自陈晓平、肖凤良《警惕人类的掘墓者：脑机融合、阿尔法狗抑或虚拟现兼与翟振明教授商榷》）
材料三
脑机融合技术下个人信息的留存对个人信息保护提出了极大挑战，因为脑机融合的信息留存具有必然性。
首先，脑机融合获取个人信息的目的在于利用信息来作用于外界事物，但是在影响外界事物的过程中难免产生纠纷或者损害，此时溯源证明显得尤为必要。例如，作为机器设备的脑机融合本身可能存在缺陷或者发生故障。当发生损害结果时，司法人员需要通过回溯脑机融合留存的相关信息来证明设备本身是否存在问题。
其次，人们有多次展示人体性能信息的需要。脑机融合留存的个人信息能在一定程度上反映个人的学习能力与工作能力，这一方面可以使企业依据工作负荷信息合理安排员工的工作内容；另一方面可以使员工在求职时通过展示自身工作负荷信息来要求获取与其能力相匹配的工作。
再次，作为多学科研究，对脑机融合的研究应当遵从任何脑机融合研究结果容易被其他研究组进行利用或者重复获得的原则，因此必须要求研究人员公开其技术知识与数据库，被公开的数据库自然包括作为实验对象的各种信息。
（摘编自盛豪杰《脑机融合应用下个人信息保护的障碍及其化解》）
11．下列对三则材料行文脉络的梳理，正确的一项是（ ）
A．材料一是“做法一理由”。先说埃隆·马斯克的未来神经网络的做法，然后列举脑机接口的应用实例，最后交代埃隆·马斯克这样做的理由。
B．材料二是“问题一结论”。先提出脑机融合“人”是否属于人类这一问题，然后从两个方面分析，得出脑机融合“人”也是正常人的结论。
C．材料三是“危机一原因”。先表明脑机融合遇到了个人信息无法保护的危机，然后从三个角度说明了个人信息留存的必然性，揭示危机的成因。
D．三则材料都提出了脑机融合的伦理问题，指出了人类与机器进行融合是一种错误的决定，我们应高度注意科技对人类的反制作用与负面影响。
12．下列对材料相关内容的概括和理解，正确的一项是（ ）
A．埃隆·马斯克之所以要用外科手术实现人的生物大脑与外部计算机相连接，是因为人脑的神经完全可以与其他部分“共生”。
B．目前的脑机接口技术已经运用于医学的轻症治疗方面，今后向重症医学领域发展。说明脑机接口技术的运用主要在医学领域。
C．病为脑机融合技术将改变自然人的自我意识，而成为脑机融合“人”的“自我意识”，所以自然人必将被脑机融合“人”所取代。
D．如果要全面实现脑机融合，就必须执行信息留存，而个人信息往留存后怎么保护，目前还暂时无解，这对人类而言是一大挑战。
13．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一主张人类避免落后于机器的最好方式就是让人类与机器进行融合，从而把“人类与机器谁赢了谁”变成一个伪命题。
B．材料二敏感地提出了“脑机融合‘人’”的新概念，并将它与自然人进行对比，从自我意识的唯一性角度指出了二者的差异。
C．材料三着眼于人权之个人隐私保护，从司法、职场、科研三个维度分析等信息留存的必然性，得出个人隐私难以保护的结论。
D．材料一属于新闻通讯类文章，材料二属于学术研讨类文章，材料三属于司法论文类，三则材料对脑机融合的态度互相矛盾。
14．根据材料二，简要说明“脑机融合‘人’”将不再是自然人的原因。
15．发展脑机融合技术应该规避哪些问题？请结合材料概括分析。
（2023·重庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
钟嵘《诗品》我国齐梁时代第一部诗论著作，以其“思深而意远”（清·章学诚），成为“百代诗话之祖”，《诗品》东渐日本，对日本文学的创作与理论的发展，产生重要影响。
在日本文学作品中，《诗品》的内容最早现于《文镜秘府论》，该书作者是遍照金刚，名空海，他曾于唐朝在中国留学；回国（806年）后，排比编纂而成《文镜秘府论》一书。书中几处征引《诗品》的内容，例如，引用《诗品》论声律的文字，“嵘又称：‘昔齐有王元长者，尝谓余曰：宫商与二仪俱生，往古诗人，不知用之，唯范晔、谢公颇识之耳’”。
几年后，唐元和末年（820年）前后，日本诗人良峰安世等人编纂《经国集序》，书中有明显模仿、化用《诗品》成句的地方，如：“譬犹衣裳之有绮毅，翔鸟之有羽仪”，明显来自《诗品·晋黄门郎潘岳》。可见，《诗品》在公元820年前后即传入日本并开始流传，《诗品》的语言句式，以及所包含的思想内涵，已被日本诗人引用、接受，成为他们思想和语言的一部分，公元905年，日本和歌文学的代表人物纪贯之开始编写《古今和歌集》，这部著作奠定了日本和歌美学的基础。纪贯之本人也受到日本诗学界普遍的仰戴，并被尊为和歌理论和散文文学的开山祖师。纪贯之的《古今和歌集序》是在钟嵘《诗品》的基础上构建的。纪贯之不仅从作意、章法、结构乃至遣词造句、语言修辞上师法钟嵘，而且吸取了钟嵘的美学理想。
20世纪50年代以来，《诗品》在日本学术界形成新的热点，最令人注目的，莫过于“《诗品》研究会”的成立。公元1962年，日本立命馆大学发起成立“《诗品》研究会”，对《诗品》的字词、典事、义理、观念，进行全面的研讨。韩国、法国学者也参与其中，有人专事文字校勘，有人专作词章训诂；有的擅长思辨哲学，有的作旨意的阐发。从不同的角度，对《诗品》进行逐字、逐句、逐行、逐段的研究。然后将成果汇集成《钟氏诗品疏》并连载发表，出版了《钟嵘诗品》，标志着日本学者的《诗品》研究进入了一个新阶段。
在中日文化双向交流的大背景下，《诗品》“吟咏情性”的诗歌本质论、“四季感荡”和“人际托怨”的诗歌发生论，及其诗歌史观和美学理想，与日本民族文化、审美心理相融合，已和谐地进入日本民族独特的美学结构之中，成为日本民族审美意识，如“物之衷”等不可分割的组成部分。
在新世纪，《诗品》作为中国汉字文明的重要产物，经过千年的流传，已经融入了东亚各国文化的血脉，成为不同国家、不同民族的精神财富。在东亚的平台上，东亚各国学者相聚在一起，“奇文共欣赏，疑义相与析”，在学术交流和切磋中认识历史，取长补短。以《诗品》为代表的中国古代文论，是中华文明的组成部分，是民族文化的瑰宝。我们要重视中国古代文论，特别要揭示其走出国门，影响日本和东亚文化史的全过程。这无疑有助于提高国家的文化影响力，实现中华民族伟大的复兴。
（摘编自曹旭《奇文共欣赏，疑义相与析——谈钟嵘<诗品>东渐》）
材料二：
钱钟书将诗歌创作时的情感“兴观群怨”“发愤著书”“长歌当哭”与弗洛伊德的“艺术补偿论”相沟通。钱钟书的《通感》一文，认为宋祁“红杏枝头春意闹”的“闹”字是把事物无声的姿态说成好像有声音的波动，仿佛在视觉里获得了听觉的感受，钱钟书将这种现象称之为“通感”，“通感”的修辞表现也是审美心理，这种无意识的创作在西方诗歌史上也普遍存在，如荷马的“像知了坐在森林中一棵树上，倾泻下百合花也似的声音”。“通感”这一概念并非是某一学派的理论产物，它诞生于中外诗歌的研究实践中，并具有理论普适性。而将“诗可以怨”与“艺术补偿论”相结合，更是为中西诗学的共通性研究提供了参考。
（摘编自胡友峰《重建本文诗学：中国文论走出去的路径与方法》）
材料三：
以中华优秀传统文化助力讲好中国故事、传播好中国声音，要坚持创造性转化、创新性发展。只有既薪火相传、代代守护，又顺时应势、推陈出新，才能把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。
当前，各种新兴技术不断涌现，舆论生态、媒体格局、传播方式发生深刻变化。这要求我们用好各种新形式、新手段、新途径，全面提升国际传播效能。以中央广播电视总台与英国媒体合作拍摄的纪录片《伟大诗人杜甫》为例，全片在英国历史学家追寻中国唐代诗人杜甫生平足迹的过程中娓娓道来，并将杜甫与西方观众认知里更熟悉的莎士比亚、但丁进行比较，这种表达让外国观众更容易理解中国古代诗人杜甫的伟大之处。
（摘编自杨颖兮《推动中华文化更好走向世界》）
16．下列对《诗品》在日本传播过程的理解，正确的一项是（ ）
A．遍照金刚将《诗品》成书带回了日本，并在《文镜秘府论》中几处引用了《诗品》的内容，使《诗品》一书开始在日本流传。
B．良峰安世认识到《诗品》思想深刻、旨意深远，并在《经国集序》一书中模仿、化用《诗品》，以此建构本国的美学思想体系。
C．相较于遍照金刚、良峰安世，纪贯之更加认同钟嵘的美学思想，从多方面学习《诗品》，并凭此构建了日本的和歌美学理想。
D．日本《诗品》研究会从研究对象的细致性、研究视角的全面性、研究人员的多样性着手，继承传统并拓展了日本学界的境界。
17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗品》提出的诗歌本质论和诗歌发生论，关注到诗歌与情感的密切关系，这与日本“物之哀”的审美意识具有一致性。
B．《诗品》在二十世纪引起多国学者的关注，在今天仍然有学者对其研究，这表明《诗品》具有跨越时间和空间的厚重价值。
C．“通感”是诗人将审美感受融入诗歌时的自然表现，“无意识的创作”是指诗人了解理论概念，但在创作时不刻意使用理论。
D．材料三以《伟大诗人杜甫》的表达形式为例，旨在阐明创新传播方式、关注受众群体有利于文化走向世界，扩大文化影响力。
18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一以历史发展为线索梳理《诗品》东渐日本的过程，清晰直观；介绍传播过程后再议论，言之有序、层次分明。
B．材料二指出，中西方文学作品的共通性是中国文论能走向世界的基础，对中西文论深入交流提供了方法层面的启发。
C．材料三既指出了中国文化“走出去”的方法，也阐述了“走出去”的意义，既具有理论性，也可以很好地指导当下。
D．三则材料讨论的话题从“《诗品》在日本的传播”到“中西方文论的共通”，再到“中华文化的传播”，步步深入。
19．请根据材料一，简要概括《诗品》东渐日本的意义。
20．《红楼梦》整本书阅读活动结束之后，同学们纷纷就“如何让《红楼梦》更好地走向世界”这一问题展开讨论。请你结合以上材料，谈谈你对这个问题的看法。
（2023·重庆合川·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。
山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙——城邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”融为一体。
自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们不时重返自然山水，可以通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来；在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二
纵观世界文学、艺术的发展历史，我们发现一个突出现象，那就是作为中国艺术美的主要创造者——文人士大夫，较之于其它任何民族、任何文化群体的人更易于游乐山水、寄情山水、隐逸山水，因而山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出。这一特点的形成，在很大程度上起于中国文化背景下知识分子的生活空间和价值取向。大致说来，“达则兼济天下，穷则独善其身”，几乎概括了中国古代士人全部的生活内容和价值取向。达则进，入仕，在政治上一展抱负；穷则退，归隐，在自然山水中徜徉适性。因此，隐逸便成了中国知识分子在进与退、仕与隐两者之间进行痛苦选择的结果。由于深受老庄自然哲学的影响，从汉季开始，隐逸总是与雅好山水、玩物审美结伴而行。这样一来，构成中国古代文人全部生存空间和生活内容的进与退、仕与隐，就越来越明显地表现在“朝市”与“山林”这两个积淀着深厚文化心理内容的地带上了！
那么，作为文人全部生存空间和生活内容的重要部分——山水隐逸，与文学审美活动又有什么关联呢？这得从中国文人的“自我表现意识”入手。古代中国的知识分子固然在生活内容上有“独善其身”、隐逸山水的一面，但强烈的自我表现意识却是贯串其一生的，所谓“君子疾没世而名不称”也。既然政治上不能大行其道、兼济天下，那就退而求其次，以文学创作等精神生产的形式来表现自己的存在价值。“立功”之路受阻，就“立言”以求不朽。对这一中国文人的“自我表现意识”，司马迁以“发愤著书”这个对后来文学批评产生了重大影响的理论观点进行了概括：在政治事功上“终不可用”，便“退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”对此，章学诚的说法更为简明：“贤者不得志于时，发愤著书以自表现也。”
既然“发愤著书”源于文人士大夫的“不得志于时”，而山水之好，正如钱钟书所言，“初不尽出于逸兴野趣、远致闲情，而为不得已之慰藉。达官失意、宦士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气耳。”由于有此共同的心理基础，那种“发愤著书”式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘。
（摘编自刘绍瑾《山水文化与中国美学传统》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．山水的外形寄寓着它的内在精神。与山水相处日久的人，会在内心接受山水的影响，将其转化为人的自然本性。
B．关注人的精神世界是山水文明的重要内容，这种文明力图调和社会与个人的关系。这离不开山水对人的滋养。
C．中国文学艺术和美学传统比其它国家更为热衷于表现山水自然世界，这主要是得力于文人士大夫这个群体。
D．从汉末开始，文人入世还是出世，日益明显地表现在“朝市”与“山林”这两个有着深厚文化心理内容的地带。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一论述山水对人精神世界的影响，材料二阐释山水与中国美学传统的关系。两则材料当中“山水”这一概念内涵不同。
B．如今，有些人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足，这与现代商业生活将释放贪欲合理化及欲望的全面释放有很大关系。
C．“穷则独善其身”是中国古代士人生活内容和价值取向的一部分；隐逸于自然山水并能徜徉适性，是中国知识分子选择的结果。
D．按照钱钟书先生的理解，人们对山水的喜爱并不完全出自于个人的兴趣与情致。仕途失意时，文人士大夫常借山水聊以慰藉。
23．下列选项，最能证明材料一观点的一项是（ ）
A．在庐山景区的放映厅里，常年循环放映电影《庐山恋》，这部故事片，被评为改革开放40周年优秀爱情电影。
B．徐霞客一生志在四方，足迹遍布祖国大半河山，经30年考察撰写了60万字的地理名著《徐霞客游记》。
C．北宋画家文同为了画好竹子，常年不断地在竹林里头钻来钻去，全神贯注地观察竹子的变化，做到了胸有成竹。
D．静峙万载的群山，日夜东流的大江……赤壁山水，让苏轼卸落了心灵的沉重，获得了回归生命本源的平和与安然。
24．“山水”对中国人具有哪些重要意义？请结合上述两则材料简要概括。
25．“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，请结合李白的诗作《独坐敬亭山》，分析山水隐逸与文学审美活动有着怎样的关联。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
以字母文字为书写对象，以芦管笔为书写工具，以莎草纸为书写材料，足以使柏拉图、亚里士多德等人的书写速度接近今人。再看中国春秋战国时期的诸子百家，要用毛笔蘸现磨的墨水在竹简和木牍上书写大篆，难度可想而知，且每简多不过40来字，少竟只有一二字，在书写速度和文本容量上，中西之间形成了极大差异。孔子自谓“述而不作”，众解皆认定为谦辞。而究其实，还是由于“作之不易”。由此自然而然地生成了当时社会对文献经典的敬畏之心，这与苏格拉底出于对书写的不信任，认为书写会妨害记忆具有本质不同。同时，以当时的书写条件，孔门弟子们只能以片段的、摘要式的书写方式加以记录，故而形成跳跃的、富于阐释空间的文本样式。其中虽也不乏说理，但无法像西方线性的“是其所是”的判断推理那样加以大段论证，因为那对于在竹简木牍上作文的中国人是不可能完成的任务。于是，以身边的事说明僻远的事，以熟知的事解释陌生的事，便成为最常用的方法，这就是以事物特征为论述基础的类比、举例、比喻、象征、隐喻、寓言，以至直觉、冥想、玄思、顿悟等得以盛行之由，自然形成了与西方概念、定义、推理、演绎截然不同的文本样式。所以，中国古代诗化风格渗透于一切文体之中，简捷、明了、机智、慧识，融通天地人神。
早期中国书写的条件局限影响了形式思维，但助长了辩证思维；影响了分析思维，但助长了整体思维；影响了机械思维，但助长了有机思维。“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学。在这些方面，‘西方’是初等的，而中国是高深的。”
书写的差异最终导致了文字功能和效应的不同，加诸历史发展的特定时期，中西文明在各自的开启阶段便拥有了不同的文化基因，并在各自的发展中产生了迥然相异的深广影响，以致差之毫厘，异之千里。
在此可以明确指出：人类的深度思维必须以书写为必要条件。文字不仅具有记录思维成果、跨越时空传播这样的外在功能，而且是大脑中静悄悄进行的精细的、深入的、持久的、系统的思维所必不可少的，高质量、大强度、大容量、长周期的思维必须与文字相伴，在笔下或键盘上成长发育。
（摘编自金健人《论汉字书写对思维方式的影响》）
材料二：
话语现场和肢体语言的消失，书写过程中“隐含编辑”的整理或编排、演绎或压缩、删减或曲解，以及口说的词与书写字词的不对称、不等义、不协调，等等，皆源于“白纸黑字”取代了在场的言语，从而使可以体感的意义被文本册页所折叠、所隐匿，保留下来的只是一些“梗概”“大意”。也就是说，我们在肯定文字的创制乃人类社会划时代进步的同时，也应该清醒地认识到由此带来的负面和缺憾。从这一角度来说，一代又一代书家穷尽所能而献身书艺，不就是对这一负面和缺憾的补偿吗？他们为使书写成为艺术而不惜笔冢墨池，以其“好看”的诱惑力掩饰、弥补了“以书代言”的负面和缺憾。于此，本来为实用而生的文字，通过书写墨迹给人以愉悦，费神的识读平添了视觉快乐，实用和艺术就此而合流为一，这不能不归功于历代书家们的付出及其献身精神。
南朝梁代庾肩吾曾经这样称颂书写：“开篇玩古，则千戟共明；削简传今，则万里对面。记善则恶自消，书贤则过必改。”庾氏之所以称颂书写，首先在于所书文字来自远古，给人以“开篇玩古”“千载共明”的感觉，以至于古代“削简”传至当下犹如“万里对面”，所书内容也有益于从善消恶、举贤改过等社会教化。让我们特别感兴趣的是，庾氏在肯定文字书写之高功大德时，何以特别拈出悠悠怀古之情？难道这就是文字及其书写的迷人之处？实际上，纵览历代书论和书艺实践，不难看出个中真伪：怀古、师古、从古、尚古、拟古，以古人、古书为圭臬等等，恰恰是书写艺术的重要特点。可以这样说，没有任何一门艺术像书艺这样于“古”情有独钟。
（摘编自赵宪章《文学书像论——语言艺术与书写艺术的图像关系》）
26．下列对材料内容的梳理，正确的一项是（ ）
A．苏格拉底对书写不信任，是因为西方的书写较为容易，人们对书写缺乏敬畏，未曾经过深思熟虑的信息也被记录。
B．中国汉字书写不易，不仅因书写工具使用不方便、书写材料文本容量少，还因汉字本身结构复杂，影响书写速度。
C．为了减少书写的文字数量，中国人以精炼的文字，以类比、象征多方式来呈现思想，达到了以少胜多的效果。
D．中国古典文献的诗化风格传统较为明显，更偏重于文学的表述，思维的方式相较于西方而言更高深一些。
27．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．以文字记录语言，不仅不同书写方式会对民族思维方式产生影响，同时所有的书写都会减损现场言语的信息。
B．文字及其书写方式影响民族文化基因，既因为不同民族文字的功能和效应不同，也与各民族的历史发展有关。
C．中国一切文体都有诗化风格，使得中国人在书写上注重墨迹带给人的愉悦之感，这是书法艺术产生的背景之一。
D．书法家的付出和献身，促进了中国书法艺术的发展，而书法蕴含的怀古之情也促进了中华文明的传承。
28．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一用较多的笔墨对西方和中国的文字书写做比较，意在通过事实证明中国古人文本书写的不容易。
B．材料一梳理《论语》文本的语言特征，分析其中蕴含的思维模式，以举例论证的方式阐明了中心观点。
C．材料二指出了文字书写的“不足”，并提出书法艺术可以努力弥补这些缺憾，表明了书法艺术实用价值。
D．两则材料都对文字书写做了较为深入的分析，切入角度不同，但都指向文字书写对民族文化心理影响。
29．请根据材料，简要说明庾肩吾“开篇玩古”中“古”的主要内容有哪些。
30．有人提出在中小学开展书法教学，让学生学习毛笔书写，但也有人认为这在键盘时代没有价值。你赞成哪种观点？请结合材料阐明理由。
（2023·重庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平总书记在二十届中共中央政治局常委同中外记者见面时强调：“中国式现代化是中国共产党和中国人民长期实践探索的成果，是一项伟大而艰巨的事业。”深入理解中国式现代化的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑，对于激励我们自信自强、踔厉奋发迈向全面建设社会主义现代化国家新征程，具有重要的理论意义和实践价值。
中国式现代化的理论渊源是多元的，最主要的是对马克思主义现代化理论的继承与发展、对中华优秀传统文化的弘扬与超越。
马克思主义的社会理想为中国式现代化指明了方向。马克思主义认为，生产力是推动社会进步最活跃、最革命的要素。资本主义制度作为对封建制度的否定，在历史上曾经起到过非常革命的作用，“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。但马克思、恩格斯对社会发展的研究，从来都不是“唯生产力论”，而是把生产力和生产关系、经济基础和上层建筑放在一起进行研究。在资本主义制度下，生产劳动异化为“资本家对工人的统治，就是物对人的统治，死劳动对活劳动的统治，产品对生产者的统治”，其结果是资本家财富的积累和无产阶级相对贫困的积累。资本主义私有制是产生劳动异化的根源。无产阶级革命只有推翻资本主义制度，创立社会主义制度，才能“给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由”。
中国古代丰富的社会理想为中国式现代化提供了有益滋养。“大同社会”是中国古人提出的理想社会，所谓“大道之行也，天下为公”……中华优秀传统文化排斥和鄙视那种损人利己、伤天害理、为富不仁、唯利是图的社会行为，推崇和赞美崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想理念。先辈们的理念尽管只是对社会图景的憧憬，但也为中国式现代化理论提供了重要启迪。
（摘编自钟瑞添《中国式现代化的三重逻辑》）
材料二：
人类社会自从进入文明社会起就存在着统治与被统治，剥削与被剥削，贫与富的两极对立现象。千百年来，中国的古代思想家和政治家、志士仁人都在苦苦追寻一个理想的社会。中国古代的社会理想核心是大同理想。关于“大同”这个概念，《庄子·天下》载有名家惠施的话：“大同而与小同异，此之谓‘小同异’。”当然，这里所谓“大同”系诡辨论层面的抽象术语，缺乏社会历史的具体内涵。“大同”一词复见于《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无已。”郭象《庄子注》云：“其形容与天地无异。”成玄英疏：“圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。”这里的“大同”是指天地万物为统一整体，这是道家对理想人格的追求，还不是对理想社会的构想。
后来，儒家《礼记·礼运》篇明确提出“天下为公”的大同理想，才是真正意义上的社会构想。“大同”作为中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”；大同思想，也可以说就是中国的乌托邦思想。这一思想源远流长，从古代的孔子、孟子，到近现代的康有为等，都曾提倡这样的思想，进行过这样的努力。
关于中国大同思想的发展脉络，陈正炎和林其锬二人所写的《中国古代大同思想研究》一书，有很精当的概括。书中写道：中国古代大同思想的史料十分丰富，作为一种与阶级对抗社会相对立的思想，它主要包括了如下四个基本内容，即反对剥削；财产公有；人人劳动；天下为公。其表现形式大致可以归纳为这样六个类型：
（一）依托远古，向往原始社会，用“现有的观念材料”进行加工和美化，勾画出大同社会的美妙蓝图。儒家就对理想中的“大同”世界做过美妙的阐述， ① 。
（二）人间的社会追求采取了非人间的境界。许多宗教家的思想都采取了这种形式。比如佛家的“净土”“极乐世界”，原始基督教的“天国”，道教的“仙境”等等。
（三）用形象的语言塑造出大同社会的意境。小说家和诗文人的作品，如 ② 。
（四）政治家、社会改革家和历史学家，对社会方案的制订。比如战国时期的孟子，东汉何休、北宋张载等对井田制的规划，战国时期农家许行的“君臣并耕”，魏晋时期鲍敬言的“无君无臣”等等社会设想。
（五）类似西方空想社会主义者（傅立叶）创办“法朗吉”所进行的社会实验。如东汉张鲁举办的“义舍”；明代何心隐创立的“聚和堂”，以及禅宗的“禅门规式”等等。
（六）农民起义提出的行动纲领和斗争口号。例如唐代黄巢、王仙芝的“均平”“天补”，宋代方腊、杨幺的“等贵贱，均贫富”。
中国传统文化中的大同思想不可避免地有很大的历史局限性，但是，浸润在中国优秀文化传统“大同”思想中的全人类之间那种不分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿，是全人类的共同财富，也应当是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西，并永远值得我们继承和弘扬。
（摘编自韩星《中国古代的社会理想》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国共产党百年历程，完成社会主义改造、实施改革开放、谱写中国特色社会主义新时代，无不证明中国式现代化是中国共产党长期实践探索的成果。
B．中国式现代化有多元的理论渊源其中对我国古代丰富的社会理想的继承弘扬，代表了人民对美好生活的不懈追求，为中国式现代化指明了方向。
C．生产力是推动社会进步最活跃的要素，但如果现代化追求生产力的提高，最终必然会导致劳动异化，剥夺了人民的自由，不利于人民的健康幸福。
D．中国古代对“大同思想”不仅有论述，还有社会实践；从宗教思想的“仙境”到农民斗争口号的“均平”，都可见“大同思想”影响的纵深跨度之大。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一从理论逻辑的角度深入理解中国式现代化理论渊源，材料二则围绕中国古代社会核心理想的“大同思想”具体阐释。
B．儒家《礼记·礼运》篇明确提出“天下为公”的大同理想的社会构想，这是经过惠施等很多圣贤先哲不断探索的思想结晶。
C．近代民主革命的先驱孙中山先生曾提出土地国有，大企业国营，公共福利事业公民共享等内容，也反映出大同思想的源流。
D．材料二第二段指出我国古代的“大同”社会相当于西方的“乌托邦”，呼应了结尾的大同思想“是全人类的共同财富”。
33．下列是某班级悬挂的标语，最不能体现材料二中第十段“大同思想”的一项是（ ）
A．为天地立心，为生民立命。 B．好而知其恶，恶而知其美。
C．己所不欲，勿施于人。 D．独学而无友，则孤陋而寡闻。
34．请利用所学或积累知识，在材料二中的①②处分别补充合理、具体的论据。
35．中国共产党第二十次全国代表大会顺利召开，习近平再次强调“人类命运共同体”的行动方向，并在全球激起广泛回响、赢得赞誉。请结合两则材料对这一现象加以分析。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着中国国力的提升，中国故事日渐进入国际社会视野，西方媒体的“矜争之心”与“喧器之慢”日渐增上。由于西方世界长期掌握着政治话语、学术话语、新闻话语等诸多方面的话语权，使得西方政界、媒体、学界对中国问题和中国故事的诠释并不客观。近年来，西方国家利用其在互联网、大数据、云计算等方面的科技优势，利用“中国威胁论”“中国例外论”等不实言论抹黑中国形象。讲好中国故事既是重要且紧迫的战略任务，也是我们在理论上和实践上亟待突破的难题。鉴于此，我们需探寻中华文明的历史文化根基，挖掘中华文化最基本、最深沉、最持久的精神力量，为讲好中国故事提供深厚的文化根基和现代叙事范式。
唯物史观认为，社会文化有自身产生、发展、变化的客观规律和现实依据。新时代的中国故事书写于新时代中国，而新时代中国是具有五千年文化底蕴与历史根系的文化传承体。中华优秀传统文化对于中国故事的叙事而言，既是文化母体与历史记忆，也是发挥重要影响力的文化现实。自先秦起，华夏一隅超越了血缘、地缘等外部因素藩篱，将礼乐文明作为认同标志，使中国作为历史上唯一一个延续5000多年而未曾中断文明历史的国家发展至今。现今的中国作为世界上最大的社会主义国家屹立于世界民族之林，守正中华文化立场不仅是中国故事高度文化自觉的内在要求，也体现出中国故事叙事真理性的科学表述。
作为现代叙事，中国故事有叙事的普遍性原理和独特性特征。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，也是辩证把握中国故事叙事规律的密码。近一百多年来中国社会急遽变化，在西方话语体系对中国的片面解读下，不仅国际受众对中国的历史与当代认知度很低，中国民众对中国的传统文化和当下中国的文化与现实也存在着些许误解。中国故事的中国叙事在聚焦中国创造、中国成就、中国问题进行叙事的同时，还注意分析中国奇迹的历史基因，破解中国成就背后的文化密码，理性看待中国问题的来龙去脉，对于增进中国故事的文化塑形与力量聚焦大有裨益。
情感叙事是中国故事沟通古今，联结农耕文明与现代文明，沟通老年人与青少年的桥梁和纽带，是凝聚中华民族共同体意识和认同感的动力基础。大众媒体传播时代，受众主体性的最直接体现是情感方面的表达、反馈以及互动。现代媒介最重要的特征是个体在叙事媒介上情感的表达和个性展示，情感的互动机制甚至可以在很大程度上决定叙事的效果。叙事主体和客体之间通过协同性的感知和理解；增进认知理解与情感共鸣，唤起相似或相关的情感联结，从而影响叙事客体的判断标准和行为方式。
（摘编自凌海青《讲好中国故事聚焦现代叙事逻辑》）
材料二：
在国际合作交流日益密切的当今世界，为了更好地实现跨语言、跨文化交际，展现中国国家形象，国际中文教育需要从各种视角、各类媒介中，不断去发掘适合留学生学习的语言文化材料。这些材料可以是情节生动、内容有趣的小说，也可以是形象逼真、风格独特的影片，还可以是真实感人、触动人心的报道，甚至还可以是一首首耳熟能详的歌曲。只要其中散发中国韵味，展现中国情趣，刻画中国形象，就是值得我们积极向海外推荐的最佳学习资源。在跨文化语境交流中，挖掘、丰富并传播这些文化资源，并在此基础上讲好中国故事，有利于中华优秀传统文化的海外传播，树立中国文化新形象。
怎样讲好中国故事，不仅是方法方式的问题，也关乎文化立场和价值判断。在讲好中国故事、传播中国传统文化的过程中，“取其精华去其糟粕”的过程就是体现文化立场和价值判断的过程。文化与时代和社会是同步共进的，是人类不断走向文明的痕迹和烙印。这其中有精华也有糟粕、有先进也有落后、有智慧也有愚昧。人类社会能够不断发展，靠的正是文化的不断淘洗、与时俱进。因此，在海外文化传播和国际中文教育的过程中，我们要敢于并且善于教会留学生正确地阅读和理解中国历史文化。
在国际中文教育领域讲好中国故事，应以培养越来越多中国故事的爱好者和倾听者为现实目标。现在中国故事的倾听者，也是日后中国故事的讲述者，而其中的外国留学生特有的他者镜像所讲述的故事，在其本国乃至国际社会具有更大的信服力和感召力。同时，中国的语言文化、文学艺术要真正走向世界，不仅需要倾听者和讲述者，还需要研究者、翻译者甚至再创作者。中国并不缺乏优秀的文艺作品，莫言的小说之所以获得巨大的国际声誉，除了其优秀的文本魅力外，小说的翻译水平和质量，也起到了至关重要的作用。当前，中国文学艺术在海外依然较为边缘化，而那些外国留学生都是未来中国优秀文艺作品潜在的翻译者和推广者，中国文学艺术在海外传播和被接受，需要越来越多的研究者、翻译者共同助力。
（摘编自李丽《讲好中国故事的实践路径》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼乐文明从先秦起就超越血缘、地缘等因素成为华夏民族认同标志，推动中国成为了绵延至今而文明从未中断的国家。
B．要讲好中国故事，就应该在纠正中国民众对中国文化误解的基础上，着力提升国际受众对中国历史与当代的认知程度。
C．凡是情节生动、内容有趣的小说，形象逼真、风格独特的影片，都是值得我们积极向来华留学生推荐的优秀学习资源。
D．小说的翻译水平和质量对中国小说走向世界获得国际认同会产生决定性作用，莫言的小说正是以此获得了国际声誉。
37．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．西方国家在大数据、云计算等方面具有科技优势，使其媒体的“矜争之心”与“喧嚣之慢”日渐增上，掌握了诸多方面的话语权。
B．社会文化有其产生、发展、变化的客观规律和现实依据，因此讲好中国故事不能割断新时代与五千年文化底蕴与历史根系的联系。
C．情感的互动机制可以在很大程度上决定叙事的效果，处理好了情感叙事，叙事主体便能够唤起受众相似或相关的情感联结。
D．文化与时代和社会是同步共进的，在人类走向文明的进程中，精华与糟粕，先进与落后，智慧与愚昧的文化之间能相互转化。
38．下列各项中，不适合作为材料一论据的一项是（ ）
A．叙述中国故事的情感道义，从“天人合一”思想中阐发出热爱自然环境的生态文明思想，从“仁者爱人”思想中提炼出人类命运共同体思想。
B．党的二十大报告指出：“加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。”
C．苏东坡作为中国文人精神的代表，入选2000年法国《世界报》组织评选的1001—2000年间12位“千年英雄”之一，也是唯一入选的中国人。
D．中国东方演艺集团成功创排基于北宋名画《千里江山图》的舞蹈诗剧《只此青绿》，广受观众欢迎，成为中国现象级舞台艺术作品。
39．两则材料侧重点上有何不同？请简要分析。
40．如果你未来将从事对外汉语教育工作，材料一能够给你的工作带来哪些启发？请结合材料简要说明。
（2023·重庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
进入新世纪，伴随着军旅文学在主流意识形态体系中的地位松动，军旅长篇小说创作获得了转身的可能与空间，得以在真正意义上从集体叙事走向个人叙事，从现实真实走向虚构叙事。由此，新世纪军旅长篇小说创作开始了双重回归。“一是回归长篇小说的叙事性文体本源，开始注重形式创新和语言探索，文体自觉性显著提升；二是回归文学对象的生命伦理和生活本体，开始关照复杂人性和个人命运，重视日常生活经验的表达。”前者呼应了建构叙事虚构的本体性以获得文学合法性要求，注重个人化写作、自由地虚构、强调叙事及叙事主体自身的意义等等，标示着新世纪军旅长篇小说的叙事观念的觉醒和文体观念的自觉；后者则反拨了长久以来“政治话语”对军旅文学的规训和异化，开始关注军人的个人命运和个体经验，在历史、战争和现实层面探寻更为广阔的人性空间和精神存在。原本被抽离了的“政治性结构”空洞，得到了叙事性伦理话语的填充。
讲故事是小说家的本分，亦是中国小说的传统。千百年来，讲故事的手艺代代相传，叙事方法亦随之花样翻新，于是乎故事绵延不衰，常讲常新。正像时下文学界正在持续热议的一个话题：“讲好中国故事”，其在意识形态和文学层面的丰富内涵依然需要“故事”来承载。作为“中国故事”重要组成部分的“军旅故事”，从题材上看，聚焦的是“中国梦，强军梦”的进程，直面的是新军事变革实践，讲述的是军旅人生的喜怒哀乐，塑造的是新型高素质军人形象，关注的是战争进程或备战状态下军人的思想情感和精神命运。而从思想主题、价值判断、审美品格、精神向度、写作伦理等层面视之，则是与“中国故事”高度统一的，甚至在某种程度上说构成了对“中国故事”的重要支撑，也是不为过的。
要想讲好“中国故事”就必须立足“中国语境”，直面“中国经验”，而不能简单地理解成为了讲故事而讲故事。故事是一种外在的途径和载体，最终需要被内化的情感、思想和精神所超越。囿于自身相对陈旧的文学观念和封闭单一的生活经验，当下的部分军旅作家缺乏宏阔的视野和整体性的文学思维，缺乏聚焦当下军队新变化、观察军营新情况的自觉意识，缺乏穿透事相直达心灵的锐利目光；部分军旅长篇小说对“战争历史”和“军旅经验”的叙述与表达还停留在事情的表层和故事层面的起承转合，没能向着更为本真的“存在”之境深潜，向着更富于生命痛感和思辨高度的写作伦理挺进。
（摘编自朱向前、傅逸尘《新世纪军旅长篇小说的回望与省察》）
材料二：
若论及今年军旅文学界的大事件，当属军队作家马晓丽的短篇小说《俄罗斯陆军腰带》、徐怀中的报告文学《底色》等5部作品斩获第六届鲁迅文学奖。二来，今年《人民文学》8月号刊出了军旅文学特辑，拿出一本刊物的容量供军旅文学作家集中展示，这在《人民文学》创刊以来也属罕见，对于军队作家来说，是一次难得的“露脸”契机。
细品这几部获奖作品，会发现它们共同的特性正与军旅文学的核心品性两相契合，且具有饱满的内在张力。好的作品需要具备语言魅力和精彩叙事等文学元素，文学修养和文学技能是前提和关键，也是作品能否“立住”的首要指标，而经典之作更是需要作家自身的情怀作为底蕴。尤其是军旅文学，它诞生于硝烟炮火之中，其内核深深根植于民族血脉，与军人的骨血融为一体，彰显着军人刚硬坚韧的精神品格。
然而，不可忽略的事实是，这些被精心挑选和组构的小说，大部分存在人物形象不够丰盈、内涵不够深入等问题，流于苍白的模式化写作。有的小说其实并不缺乏上文提到的“情怀”，但显然这种情怀或者说情结还远未内化为作品的精髓，塑造的人物有趋同化、脸谱化，人和人之间没有明显的性格区分，说话风格高度一致；或是过于理想化，仿佛给一个小故事强行扣上了大帽子，显然也不能达到作家提升作品内涵的期许。
那么问题在哪里？我想最重要的原因是“文学性”的缺失。当作家失去精心营构故事、塑造人物的耐心，指望小说纯粹以主题优势胜出，显然是徒劳的。文学的叙述是要超越日常经验，翻越生活藩篱，落脚在另一种思维的开阔之处。当素材仅仅围绕作家的浅层研究，反而困囿于经验之内，或是建立起简单的对垒模式识真辨伪，不但支撑不起作品应有的格局，只能逼迫读者放弃阅读，失去阐释的兴趣。
这两件军旅文学大事件表达出来的信息是，当下的军旅文学似乎正处在一个临界点上，光荣与梦想并没走远，而新的曙光也远未普照文坛，传承并未接续，断裂已然出现。文学不是单纯的表态工具，主题牵引显然也覆盖不了文学的丰富性，没有多样的尝试和表达，没有向文学领域不断发起进攻的豪情与野心，文学魅力又从何体现呢？
（摘编自徐艺嘉《军旅文学呼唤“文学性”的回归》）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新世纪的军旅文学，在主流意识形态体系中的地位有所变化，从而获得创作的转身与发展空间。
B．注重形式创新、语言探索以及关照复杂人性、个人命运是新世纪军旅长篇小说创作的具体表现。
C．《俄罗斯陆军腰带》《底色》等军旅作品内在张力饱满，是斩获第六届鲁迅文学奖的重要原因。
D．《人民文学》开设特辑展示军旅作家作品，表明其受到重视，但未来发展之路并不会十分平坦。
42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．军旅文学是文学作品的重要组成部分，既有文学作品的共性，又有自身的个性。
B．借鉴中国小说创作传统、直面当下中国经验和语境，军旅文学可提升作品内涵。。
C．“政治话语”会规训甚至异化军旅文学，因此应该消除“政治话语”对创作的影响。
D．部分军旅小说人物形象脸谱化、作品的内涵过于理想化，会逼迫读者放弃阅读。
43．下列选项，最适合作为论据来支撑“军旅文学要有文学性”观点的一项是（ ）
A．从《解密》到《暗算》再到《风声》，军旅作家麦家的创作能沉入生命而又超越肉身。
B．都梁的长篇军旅小说《亮剑》追求顺畅无障碍的浅显阅读快感，具有心灵鸡汤的功用。
C．朱向前教授分析刘静的长篇小说《戎装女人》：领导岗位人物的领导角色失真却浪漫。
D．张慧敏的《回家》依照人物的原型创作，依据采访素材，完全忠实于生活的既有真实。
44．有人说“讲好军旅故事”就是讲好“中国故事”。请结合材料一对这一说法加以分析。
45．人们呼唤军旅文学“文学性”的回归，请结合材料谈谈实现回归的途径。
（2023·重庆北碚·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
日前，中央全面深化改革委员会第26次会议提出加快构建数据基础制度体系，并审议通过《关于构建数据基础制度更好发挥数据要素作用的意见》，对数据确权、流通、交易、分配等方面做出部署。
数据的确权可以激活数据资产。伴随着智能产品和设备的广泛普及，未来所有生产设备、感知设备、联网设备、联网终端，包括生产者本身都在源源不断地产生数据，这些数据将会渗透到产品设计、建模、工艺、维护等全生命周期，企业生产、运营、管理、服务等各个环节，供应商、合作伙伴、客户等全价值链。但在现实中，由于产权配置不清晰，难以有效界定各数据主体的权益和对应的责任，数据所有者偏向于保护自己的数据，希望引进整合其他所有者的数据，结果导致数据资源不能得到有效整合，数据价值倍增难以实现。
数据的流通可以促进全国统一大市场建设。在数据流通的作用下，散布在全国的各类批发、零售市场可以有效整合形成统一、规范、竞争、有序的商品和服务大市场。而且，数据流通还有助于线上线下市场的统一。一方面，线上市场不仅包括电子商务，也已成为搜索、通信、网游、金融支付等各种线上经济资源的配置场所，并参与线下实体店的创立、兼并重组和生产经营活动。另一方面，线下市场的经济活动也卷入平台的运行逻辑，一些传统企业在保持实体店运行的同时积极从事平台直播、工业互联网等线上活动。
数据的交易可以提高资源配置效率。根据产权理论，权责明晰并可交易的制度设计，能够实现资源最优配置。现实中，一些企业和个人依靠隐性契约维持数据的使用，其配置效率较低。原始数据的供应与高度特定的数据产品的需求之间往往存在很大不确定性，例如供方的数据未经挖掘清洗提炼，或者需方不知道自己需要什么样的数据以及拿数据解决什么问题。因此，有促进数据交易市场更加完善成熟，数据才能通过流通过程真正成为生产要素。国家工信安全中心测算数据显示，2020年我国数据要素市场规模达到545亿元，预计到2025年，规模将突破1749亿元，整体上进入高速发展阶段。
数据要素收益的合理分配可以构建良好收入分配关系。在欧美一些国家，平台成为数据收割者的倾向，为数字经济主体间的数据利益冲突埋下隐患，欧美政府试图通过加强对数字内容的知识产权保护等方式更加合理地分配基于数据创造的价值增值。相比西方国家，数据利益分配问题在我国并不是特别突出，这主要得益于我国按劳分配为主体、多种分配方式并存的社会主义分配制度的优越性，而且此次中央深改委会议也提出了建立体现效率、促进公平的数据要素收益分配制度。今后，我国将加快寻求以效率为导向的数据管理与以人性为导向的伦理管理之间的平衡，有效保障每个人的数据资产权利，形成“人人都可以依靠数据增进生活便利度、改善工作条件和技能、提高劳动报酬”的数据耍素分配格局。
总之，数据既是一种生产要素，也是资源配置的重要方式，关系线上经济活动的各个环节和链条。对数据确权流通、交易、分配等方面进行合理的制度设计，可以构建完善的数据基础制度体系，从而有效加快数字经济规范发展及经济高质量发展。
（摘编自刘诚《以构建数据基础制度体系加快数字经济发展》）
材料二：
数据是事实或观察的结果，用于表示客观事物的未经加工的原始素材，是数字经济时代重要的生产要素。数据基础制度则是从数据产权、流通交易、收益分配、安全治理等方面对发展数据要素作出的规范，以确保数据要素按照一定准则在合理范围内健康发展。数据基础制度体系强调的是数据基础制度的系统集成，是对发展数据要素作出的有效规制的有机整体。“十四五”规划纲要明确提出建立数据资源产权、交易流通、跨境传输和安全保护等基础制度和标准规范。今年发布的《中共中央、国务院关于加快建设全国统一大市场的意见》进一步明确，加快培育数据要素市场，建立健全数据安全、权利保护、跨境传输管理、交易流通、开放共享、安全认证等基础制度和标准规范。此次中央深改委《意见》再次强调，促进数据高效流通使用、赋能实体经济，加快构建数据基础制度体系。一系列的战略部署表明，党中央已经将数据上升为国家基础性战略资源，通过加快构建标准框架体系，健全相关基础制度和标准规范，打造强大数据要素市场，夯实我国数字经济发展的基础。
（摘编自蒲实《加快构建数据基础制度体系》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伴随智能化产品和设备的不断普及，未来数据将渗透到产品的全生命周期、企业运行的各个环节和利益相关方的全价值链。
B．数据流通可促进全国统一大市场建设，有助于线上线下市场的统一、以线下市场促进线上市场的建设。
C．进行权责明晰并可交易的制度设计，可实现数据资源的最优配置，欧美政府分配数据要素收益的做法可资借鉴。
D．数据是当今时代的生产要素，数据基础制度体系是对发展数据要素作出的有效规制的有机整体。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了加快构建数据基础制度体系的问题，但各有侧重点。
B．激活数据资产，实现数据资源有效整合、数据价值倍增，都离不开数据的确权。
C．数据的供应与需求之间常有很大的不确定性，造成供需双方不能做到资源对接。
D．党中央构建数据基础制度体系的举措，为数字经济的发展提供了重要的制度保障。
48．下列论述，最符合材料一观点的一项是（ ）
A．数字经济正在成为重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键性力量。
B．数据安全已渗透到国家政治、经济、社会等方方面面，必须把牢信息“安全门”。
C．根据基础数据、交易数据和行为数据特征采取分级措施，加强对个人数据的保护。
D．实施算法监管，构建政府、企业、社会多方协同治理模式，防止数据滥用。
49．请简要分析材料一的论证思路。
50．中央提出加快构建数据基础制度体系的原因是什么？请结合材料谈谈你的看法。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。
B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。
C．中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。
D．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。
52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．古希腊天文学的唯理性，表现在企图用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，使天文学成为数学的分支。
B．“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。
C．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。
53．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗睽星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。
B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。
C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。
D．《诗经·小雅》中“月离于毕，俾滂沱矣”，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律。
54．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。
55．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。
（2023·重庆九龙坡·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“不知中国画理，无以言中国园林。”中国画与古代建筑之间，存在着千丝万缕的联系。
绘画和建筑的关系在“界画”这里形成了一个微妙的交汇点。界画发祥之时带有建筑草图的影子，它以描绘建筑物或者各种精致器物为艺术表现形式，绘制过程中通常需要用界尺来辅助画笔，勾勒建筑物或者器物的轮廓线。由于科学、形象地载录了以建筑及桥梁、舟车等为对象的古代生活原貌，早期界画的使用价值、档案价值或许更大于审美价值，一些早已消失于大火或历史云烟中的中国木质古建，得以如纸上纪念碑一样，被后世铭记、想象和怀念。据《历代名画记》记载，唐朝时官至工部尚书的阎立本既亲自参与设计图的绘制，又熟谙于山水。从他开始，建筑设计中的山水渐渐从原来的宫观效果图中独立出来，成为单纯的山水画。
中国古典园林正是以山水的画境为骨架的。山水画与古典园林建造，都基于人们想要亲近自然的愿望。造园大师计成为高官严嵩修建别墅庭院“积香炉”时，把严大人扔给他的两句宋词“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”筑出满目风情。唐代诗人王维，不仅创作了“画中有诗”的山水画、“诗中有画”的山水诗，还筑建了诗画结合的物质实体“辋川别业”。所谓“善画者善园，善园者善画”，山水画和园林在创作手法和思想上相互交织。中国园林重意境，重诗情画意，被称为“三维的中国画”，其美学境界与中国古代的文学、绘画、戏曲等艺术形态相契合。
在传统山水画中，画面的主次关系是很讲究的，如果喧宾夺主，画面就会混乱、平板。因此，山水画在构图时，首先要找出有特色的山和树作为主体。如明代戴进《关山行旅图》，画家将主峰置于画面中心，以精细的笔法描绘出主峰挺拔陡峭、直入云天之势；把江渚、远山以及水景放在次要位置，画得简括、浅淡，烘托出主景的雄伟、挺拔。整幅作品近浓远淡，富有层次，工细之中见豪放，雄伟之中见秀气。
古典园林的整体布局也很讲究建筑和空间的主从组合，通过对比实现主次分明、多样统一的效果。如北海公园琼华岛上的白塔，与其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成洁白与金碧重彩的强烈视觉对比；塔的弧线造型和高居山顶的位置，更使其成为琼华岛乃至全园的主体建筑景观。颐和园中的佛香阁，则以其巨大体量与四周建筑物形成对比，成为全园布局的主体和重心。此外，形状对比也是园林布局的常见方式。
中国传统山水画最忌将主题和盘托出，主张以含蓄的方式来表达画面的中心思想。要把握好这个火候，“藏”与“露”的拿捏非常重要。如元代王蒙所作《长松仙馆图》，画面下方近水的岩石与长松交错，松涛阵阵似可听闻，在郁郁葱葱的崇山峻岭中两处有藏有露的山居茅舍，传达了“善藏者未始不露，善露者未始不藏”的意趣。
中国古典园林为表达园景意境的深邃，也会把某一景物通过山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，产生一种欲显而隐的含蓄美感。如苏州留园的石林小院，由于院墙、门窗遮挡了一部分山石，从院中看到的石林小景便呈现些许神秘感，表现出含蓄的审美情趣。苏州拙政园的花木隔、山石隔等更是运用这一造景手法的典范。
材料二
随着传统文化的回归，中国古典园林艺术蕴含的东方审美重新引发建筑界关注，我国一批前卫建筑师及学者开始致力于将园林思维引入建筑设计中，力求将园林式审美意识及空间营构方法移植和转译到建筑创作领域，探索中国当代建筑的本土化实践。
北京红砖美术馆是一座鲜见的内有当代山水庭院的园林式美术馆，整体设计汲取了中国造园艺术精髓，呈现出可行、可望、可居、可游的园林式布局。美术馆设计精妙之处很多，一是遵循景观要素的布局法则，恰当处理山石、水流、墙体、植物与人之间的关系，形成山林、岛屿、山泉、沟壑等自然意象，演绎出中国古典园林山、水、林、石、人共融的绝妙意境。二是运用大量光影要素，通过变换窗洞口的大小、形状、角度、深度等，利用光影关系弱化空间分界，构成了蕴含东方审美观的共融式古典园林空间。设计者还运用了框景、借景、障景、漏景等中国古典园林的造景手法，行走其中，步移景异。如美术馆入口设计先收再放，营造出“柳暗花明又一村”的意境。
安徽绩溪博物馆的设计实现了徽州文化与自然山水的有机融合与创新，是用现代建筑技艺与材料诠释江南园林文化、意境与空间的成功案例。整个博物馆参照古典造园法则设计立体化观景路径，池水、假山、瓦墙、水墙、古树、台阶、窗洞等相互掩映，共同构成悠远深邃的中国画式园林景观。
博物馆屋顶营造了山的意象，金属式混凝土材料的青瓦屋面在雨天呈现深浅不一的色泽，远观如高矮不等的树木，赋予博物馆以山的细节和灵气。主入口庭院的视觉焦点，是一座由片状墙体排列而成的“假山”。这座“片石”假山，表面配以水刷石材质，与池岸相融，山池一体，相得益彰。“假山” 之后有粉墙，状如中国山水画之宣纸裱托；再后为“瓦墙”，其形有如顶部“屋山”之延伸，层层叠叠，显近远不同之无尽深意。“片山” 想法源于《清明上河图》中特殊的山石绘法，山体形态则源于明代《素园石谱》中的“永州石”。“假山”“屋山”和越过古镇片片屋顶而望得的真山，让人与这层叠深远的人工造景及自然山景相感应，得以“会心不远”，达致生命的诗意寄托。
“水墙”是博物馆设计的又一亮点。最初设计方案是用白灰掺墨方式做出如古徽州传统白石灰粉墙一般的斑驳沧桑的墙面肌理效果，但因墙体外保温层无法像传统青砖一样与外层灰浆吸融贴合，设计者最终选择了水波纹肌理的白色质感涂料，打造出“水墙”。一道道“水墙”，恰如中国山水画中将山景分层隔离的云雾水面，它们与池中的真水一起，映衬着“屋山”和片石“假山”，营造出深远的意境，成为绩溪博物馆“胜景”的重要组成部分。
(取材于李晓丹等人的文章)
材料三
“篱苑书屋”位于北京郊区接近群山的地方，是一座方形建筑，以方钢作为主要构件，外围护材料使用钢化玻璃，玻璃外侧被4万余根长短一致、粗细相当的柴禾秆密密匝匝地包裹。从远处看，屋前水面、水边栈道、平铺的卵石路围护下的裹满禾秆的篱苑书屋，犹如生长在山谷中的巨型鸟巢。
建筑内部唯一的隔断是混凝土大门处的玄关，浓缩的入口空间为接下来主要空间的呈现做了铺垫。书屋内部主体空间由大台阶及书架组成，书被摆在台阶下面，台阶成为主要的看书空间。书籍排布随意，读者可以任意抽取自己感兴趣的书，找到一个舒服的座位静心阅读。屋内没有人造光源，阳光透过夹在立面及屋顶玻璃当中的柴禾秆将斑驳的影子投射到室内空间，明亮而温和，读书人仿佛置身于自然。
56．根据材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．从材料一看出具备深厚的绘画素养与文学素养是成为造园大师的重要前提条件。
B．中国传统山水画和古典园林都讲究含蓄美，《长松仙馆图》就体现了这一特点。
C．中国古典园林艺术被引入现代建筑设计中，是探索中国当代建筑的本土化实践的重要表现。
D．安徽绩溪博物馆的“水墙”选择了水波纹肌理的白色质感涂料是对古徽州传统建筑技艺的继承。
57．下列对材料一论证的分析不正确的一项是（ ）
A．第一段是全文的中心段，作者开门见山提出中心观点：中国画与古代建筑之间关系密切。
B．第二段中作者列举《历代名画记》中阎立本的事例，是为了说明阎立本的绘画技艺高超。
C．第四段作者运用正反对比论证的方式，论证传统山水画特别注重画面的主次关系。
D．从论述层次上看，四、五段是一个层次，六、七段是一个层次，论证了山水画和古典园林的相同之处。
58．根据材料一和材料二，下列对文中所举园林建筑的分析，不正确的一项是（ ）
A．积香炉庭院的故事说明园林建筑设计可以借古典诗词造景。
B．颐和园佛香阁是全园的主体和色彩重心，与北海白塔不同。
C．苏州留园石林小院与红砖美术馆入口设计有异曲同工之妙。
D．绩溪博物馆“假山”屋山”与真山呼应，营造出深远意境。
59．赏析“材料三”第一段的语言特色。
60．根据三则材料，分条概括“篱苑书屋”设计亮点及其中蕴含的设计理念，作为书屋宣传册的文案素材。
（2023·重庆沙坪坝·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
明清小说评点家们往往喜欢将小说与《史记》比附，在与《史记》比附的评点过程中，他们开始逐渐认识到两者之间的区别。金圣叹的《第五才子书水浒传》就是一部非常重要的著作，其中著名的理论有“以文运事”说和“因文生事”说。
“以文运事”和“因文生事”中的“事”意思并不完全相同，前者之“事”乃实有之事，系本真之事，后者之“事”乃虚构之事，即逼真之事。“以文运事”是根据“事”而“算计”成文，“因文生事”则要顺着“笔性”“削高补低”。
金圣叹认为《史记》是“以文运事”，《水游传》是“因文生事”。
金在《第五才子书水浒传》第二十八回回评中云：“夫修史者，国家之事也；下笔者，文人之事也。国家之事，止于叙事而止，文非其所务也。若文人之事，固当不止叙事而已。必且心以为经，手以为纬，踌躇变化，务撰而成绝世奇文焉……司马迁之书，是司马迁之文也，司马迁书中所叙之事，则司马迁之文之料也。”
金圣叹认为“史”可以止于“事”，但司马迁不满足于“史”的叙事，而志在“文”，在记录人物言行和事件发展时，他较多地采用生活化的细节以突出人物的性格，使《史记》文采恣肆。“所叙之事”乃“文之料”，“以文运事”即作者算计先生成之事，写成的仍然是“史”，但“以文运事”的加入使“史”带上了“文”的色彩，金圣叹将《史记》与“杜诗”《左传》《西厢》《庄子》“韩文”一起列为“才子书”，说明他是以“文”的眼光看待《史记》的。
史书之“以文运事”，
重庆2023年高考语文模拟题汇编-阅读与鉴赏（现代文阅读）
一、非连续性文本阅读
（2023·重庆·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
第四、“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化
等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视，
（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”、忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，如履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
C．“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。
D．“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一对“乐感文化”的审视整体呈现由外在到内心、由当下而未来的思路，层次清晰。
B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。
D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
B．薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
C．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
D．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
4．材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。
5．互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二：
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文化数字化以文化创意为核心，依托数字技术，可让文化保持健康有活力的发展态势，也可推动文化观念创新和文化形态整体跃升。
B．文化数字化战略可带动文化消费转型升级，并能扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，起到增强文化凝聚人心的作用。
C．受城乡、区域等因素影响，人民群众的不同文化需要造成了文化的交流与传播存在较大差距，数字时代的到来缩小了这一差距。
D．文化数字化战略贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程，焕发整体性文化力量。
7．根据材料内容．下列说法不正确的一项是（ ）
A．文化数字化战略促进了文化产业数字化，其中相关数据对了解文化消费市场的趋势、引导供给端生产调整具有极强的有效性。
B．文化数字化虽只是数字技术背景下对器物技术的革新应用，但在发展中，也要充分重视人民群众的精神文化需求。
C．只有具有现代意义的文化是生产力的思想成为一种共识，文化经济学、创意经济学等学科才能为文化强国提供思想支撑。
D．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，是推动文化消费转型升级的重要手段。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（ ）
A．《唐宫夜宴》运用VR技术，把唐三彩、贾湖骨笛、《簪花仕女图》等文化物品作为节目背景，让唐朝小姐姐们穿梭在这些唐元素之中，一瞬间让传统文化“活”了起来。
B．“嘉定图书馆”作为上海的一座“网红”图书馆，已经成为了嘉定区的地标建筑之一，吸引了许多游客前来打卡，激活了城市经济。
C．枣庄市峄城区峨山镇依托国家级核桃基地品牌，积极打造“核桃十电商”为主题的电商创业平台，拓展特色农产品的销售渠道，使更多的特色农产品能够卖全国、销全球。
D．某丝绸服饰制造企业通过设计生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。
9．请结合材料二对下面的文化现象加以分析。
“数字故宫”小程序受到追捧。书画爱好者通过故宫发布的“故宫名画记”，能看到超高清的清明上河图的细节；建筑爱好者通过“全景故宫”，可以走进虚拟场景，一个人尽情游览所有建筑……不管是游故宫、逛建筑，还是赏文物、看展览，“数字故宫”小程序都可以“一站式”满足用户需求，让更多国宝“飞入寻常百姓家”，随时随地畅享精彩数字文旅体验。
10．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面三则材料，完成下面小题。
材料一
埃隆·马斯克从2019年7月开始，提出使用外科手术机器人把“薄纱细线”植入生物大脑，并与外部计算机处理单元相连接。他希望神经织网可以很好地与人体其他部分“共生”，即把生物大脑与数字智能完美结合起来。事实上，早在1987年，苏格兰科幻小说家伊恩·班克斯就在小说里详细地描述了一种覆盖人类大脑的未来神经网络。通过这个网络，人们可以对神经元进行编程，这与埃隆马斯克说的神经织网如出一辙。
目前，脑机接口较为成熟的应用主要集中在神经康复和辅助医学领域，比如为失聪者植入人工耳蜗可恢复听力。然而该技术在重症医学领域的应用还十分有限。近年来，随着人工智能等技术的发展，脑机接口在多个领域开展了应用尝试，像基于神经信号解码的机器翻译、意念控制机械臂和脑控电子游戏等。
2016年，埃隆·马斯克和其他8个人联合创办了神经连接公司，该公司长期与加州大学戴维斯分校开展联合研究，主要从事神经织网技术开发，研发电脑与人脑融合技术，向人脑植入未来能够上传下载思想的微型电极，大幅提高人机交互速度，以期最终解决“人机共生”问题。埃隆·马斯克创立神经连接公司源自于对人工智能（AI）的恐惧。他深信，在未来，Al 的智力一定会比人类高，那将是一件非常可怕的事情。如果还按照生物进化的角度任由人类的智力自我演化，那么到时候人类也许早就被灭了。而避免落后于机器的最好方式就是将我们自己转变为Al。那么，该如何转变呢？只有通过脑机接口，让人类与机器进行融会，届时实现人类中有Al，Al中有人类，两者无法分开，也就无所谓谁赢了谁。
（摘编自李忠东《“脑机融合”：当梦想照进现实》）
材料二
我们不妨把马斯克所欲求的那种 “超级人工智能” 称为脑机融合 “人”，现在的问题是：脑机融合“人”是否属于人类？
首先，一个人（错正常人）之所以为人的基本要素是他有自我意识。然而，脑机融合做水将改变自然人的自我意识，而成为脑机融合“人”约“自我意识”，这意味着自然人将被脑机融合“人”所取代，人的意志是以人的意识、情感和认知为基础的，当人的执行方式从“意识—身体”改变为“意识—电脑—器械”以后，其欲望，情感和认知也会发生相应的变化，进而通过反馈作用对其自由意志以及自我意识产生影响。
另一方面，由两个自然人可以构成两个脑机融合“人”，虽然这两个自然人的大脑电活动是不同的，但是编程工程频可以把它们翻译成相同的计算机程序（至少在原则上是如此），并进接相同的外部装置而被行相同的动作和功能。其结果是，不同的自由意志却有着相同的外部动作或功能，这便在客观上取消了自由意志以及自我意识的唯一性。因此，脑机融合“人”的意志可取完全地由他人来决定，因而丧失了自由意志，进而丧失了自我意识的唯一性。
我们知道，唯一性是“自我”的应有之义，如果失去唯一性，“自我”就不成其自我，而变成“我们”。
（摘编自陈晓平、肖凤良《警惕人类的掘墓者：脑机融合、阿尔法狗抑或虚拟现兼与翟振明教授商榷》）
材料三
脑机融合技术下个人信息的留存对个人信息保护提出了极大挑战，因为脑机融合的信息留存具有必然性。
首先，脑机融合获取个人信息的目的在于利用信息来作用于外界事物，但是在影响外界事物的过程中难免产生纠纷或者损害，此时溯源证明显得尤为必要。例如，作为机器设备的脑机融合本身可能存在缺陷或者发生故障。当发生损害结果时，司法人员需要通过回溯脑机融合留存的相关信息来证明设备本身是否存在问题。
其次，人们有多次展示人体性能信息的需要。脑机融合留存的个人信息能在一定程度上反映个人的学习能力与工作能力，这一方面可以使企业依据工作负荷信息合理安排员工的工作内容；另一方面可以使员工在求职时通过展示自身工作负荷信息来要求获取与其能力相匹配的工作。
再次，作为多学科研究，对脑机融合的研究应当遵从任何脑机融合研究结果容易被其他研究组进行利用或者重复获得的原则，因此必须要求研究人员公开其技术知识与数据库，被公开的数据库自然包括作为实验对象的各种信息。
（摘编自盛豪杰《脑机融合应用下个人信息保护的障碍及其化解》）
11．下列对三则材料行文脉络的梳理，正确的一项是（ ）
A．材料一是“做法一理由”。先说埃隆·马斯克的未来神经网络的做法，然后列举脑机接口的应用实例，最后交代埃隆·马斯克这样做的理由。
B．材料二是“问题一结论”。先提出脑机融合“人”是否属于人类这一问题，然后从两个方面分析，得出脑机融合“人”也是正常人的结论。
C．材料三是“危机一原因”。先表明脑机融合遇到了个人信息无法保护的危机，然后从三个角度说明了个人信息留存的必然性，揭示危机的成因。
D．三则材料都提出了脑机融合的伦理问题，指出了人类与机器进行融合是一种错误的决定，我们应高度注意科技对人类的反制作用与负面影响。
12．下列对材料相关内容的概括和理解，正确的一项是（ ）
A．埃隆·马斯克之所以要用外科手术实现人的生物大脑与外部计算机相连接，是因为人脑的神经完全可以与其他部分“共生”。
B．目前的脑机接口技术已经运用于医学的轻症治疗方面，今后向重症医学领域发展。说明脑机接口技术的运用主要在医学领域。
C．病为脑机融合技术将改变自然人的自我意识，而成为脑机融合“人”的“自我意识”，所以自然人必将被脑机融合“人”所取代。
D．如果要全面实现脑机融合，就必须执行信息留存，而个人信息往留存后怎么保护，目前还暂时无解，这对人类而言是一大挑战。
13．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一主张人类避免落后于机器的最好方式就是让人类与机器进行融合，从而把“人类与机器谁赢了谁”变成一个伪命题。
B．材料二敏感地提出了“脑机融合‘人’”的新概念，并将它与自然人进行对比，从自我意识的唯一性角度指出了二者的差异。
C．材料三着眼于人权之个人隐私保护，从司法、职场、科研三个维度分析等信息留存的必然性，得出个人隐私难以保护的结论。
D．材料一属于新闻通讯类文章，材料二属于学术研讨类文章，材料三属于司法论文类，三则材料对脑机融合的态度互相矛盾。
14．根据材料二，简要说明“脑机融合‘人’”将不再是自然人的原因。
15．发展脑机融合技术应该规避哪些问题？请结合材料概括分析。
（2023·重庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
钟嵘《诗品》我国齐梁时代第一部诗论著作，以其“思深而意远”（清·章学诚），成为“百代诗话之祖”，《诗品》东渐日本，对日本文学的创作与理论的发展，产生重要影响。
在日本文学作品中，《诗品》的内容最早现于《文镜秘府论》，该书作者是遍照金刚，名空海，他曾于唐朝在中国留学；回国（806年）后，排比编纂而成《文镜秘府论》一书。书中几处征引《诗品》的内容，例如，引用《诗品》论声律的文字，“嵘又称：‘昔齐有王元长者，尝谓余曰：宫商与二仪俱生，往古诗人，不知用之，唯范晔、谢公颇识之耳’”。
几年后，唐元和末年（820年）前后，日本诗人良峰安世等人编纂《经国集序》，书中有明显模仿、化用《诗品》成句的地方，如：“譬犹衣裳之有绮毅，翔鸟之有羽仪”，明显来自《诗品·晋黄门郎潘岳》。可见，《诗品》在公元820年前后即传入日本并开始流传，《诗品》的语言句式，以及所包含的思想内涵，已被日本诗人引用、接受，成为他们思想和语言的一部分，公元905年，日本和歌文学的代表人物纪贯之开始编写《古今和歌集》，这部著作奠定了日本和歌美学的基础。纪贯之本人也受到日本诗学界普遍的仰戴，并被尊为和歌理论和散文文学的开山祖师。纪贯之的《古今和歌集序》是在钟嵘《诗品》的基础上构建的。纪贯之不仅从作意、章法、结构乃至遣词造句、语言修辞上师法钟嵘，而且吸取了钟嵘的美学理想。
20世纪50年代以来，《诗品》在日本学术界形成新的热点，最令人注目的，莫过于“《诗品》研究会”的成立。公元1962年，日本立命馆大学发起成立“《诗品》研究会”，对《诗品》的字词、典事、义理、观念，进行全面的研讨。韩国、法国学者也参与其中，有人专事文字校勘，有人专作词章训诂；有的擅长思辨哲学，有的作旨意的阐发。从不同的角度，对《诗品》进行逐字、逐句、逐行、逐段的研究。然后将成果汇集成《钟氏诗品疏》并连载发表，出版了《钟嵘诗品》，标志着日本学者的《诗品》研究进入了一个新阶段。
在中日文化双向交流的大背景下，《诗品》“吟咏情性”的诗歌本质论、“四季感荡”和“人际托怨”的诗歌发生论，及其诗歌史观和美学理想，与日本民族文化、审美心理相融合，已和谐地进入日本民族独特的美学结构之中，成为日本民族审美意识，如“物之衷”等不可分割的组成部分。
在新世纪，《诗品》作为中国汉字文明的重要产物，经过千年的流传，已经融入了东亚各国文化的血脉，成为不同国家、不同民族的精神财富。在东亚的平台上，东亚各国学者相聚在一起，“奇文共欣赏，疑义相与析”，在学术交流和切磋中认识历史，取长补短。以《诗品》为代表的中国古代文论，是中华文明的组成部分，是民族文化的瑰宝。我们要重视中国古代文论，特别要揭示其走出国门，影响日本和东亚文化史的全过程。这无疑有助于提高国家的文化影响力，实现中华民族伟大的复兴。
（摘编自曹旭《奇文共欣赏，疑义相与析——谈钟嵘<诗品>东渐》）
材料二：
钱钟书将诗歌创作时的情感“兴观群怨”“发愤著书”“长歌当哭”与弗洛伊德的“艺术补偿论”相沟通。钱钟书的《通感》一文，认为宋祁“红杏枝头春意闹”的“闹”字是把事物无声的姿态说成好像有声音的波动，仿佛在视觉里获得了听觉的感受，钱钟书将这种现象称之为“通感”，“通感”的修辞表现也是审美心理，这种无意识的创作在西方诗歌史上也普遍存在，如荷马的“像知了坐在森林中一棵树上，倾泻下百合花也似的声音”。“通感”这一概念并非是某一学派的理论产物，它诞生于中外诗歌的研究实践中，并具有理论普适性。而将“诗可以怨”与“艺术补偿论”相结合，更是为中西诗学的共通性研究提供了参考。
（摘编自胡友峰《重建本文诗学：中国文论走出去的路径与方法》）
材料三：
以中华优秀传统文化助力讲好中国故事、传播好中国声音，要坚持创造性转化、创新性发展。只有既薪火相传、代代守护，又顺时应势、推陈出新，才能把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。
当前，各种新兴技术不断涌现，舆论生态、媒体格局、传播方式发生深刻变化。这要求我们用好各种新形式、新手段、新途径，全面提升国际传播效能。以中央广播电视总台与英国媒体合作拍摄的纪录片《伟大诗人杜甫》为例，全片在英国历史学家追寻中国唐代诗人杜甫生平足迹的过程中娓娓道来，并将杜甫与西方观众认知里更熟悉的莎士比亚、但丁进行比较，这种表达让外国观众更容易理解中国古代诗人杜甫的伟大之处。
（摘编自杨颖兮《推动中华文化更好走向世界》）
16．下列对《诗品》在日本传播过程的理解，正确的一项是（ ）
A．遍照金刚将《诗品》成书带回了日本，并在《文镜秘府论》中几处引用了《诗品》的内容，使《诗品》一书开始在日本流传。
B．良峰安世认识到《诗品》思想深刻、旨意深远，并在《经国集序》一书中模仿、化用《诗品》，以此建构本国的美学思想体系。
C．相较于遍照金刚、良峰安世，纪贯之更加认同钟嵘的美学思想，从多方面学习《诗品》，并凭此构建了日本的和歌美学理想。
D．日本《诗品》研究会从研究对象的细致性、研究视角的全面性、研究人员的多样性着手，继承传统并拓展了日本学界的境界。
17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗品》提出的诗歌本质论和诗歌发生论，关注到诗歌与情感的密切关系，这与日本“物之哀”的审美意识具有一致性。
B．《诗品》在二十世纪引起多国学者的关注，在今天仍然有学者对其研究，这表明《诗品》具有跨越时间和空间的厚重价值。
C．“通感”是诗人将审美感受融入诗歌时的自然表现，“无意识的创作”是指诗人了解理论概念，但在创作时不刻意使用理论。
D．材料三以《伟大诗人杜甫》的表达形式为例，旨在阐明创新传播方式、关注受众群体有利于文化走向世界，扩大文化影响力。
18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一以历史发展为线索梳理《诗品》东渐日本的过程，清晰直观；介绍传播过程后再议论，言之有序、层次分明。
B．材料二指出，中西方文学作品的共通性是中国文论能走向世界的基础，对中西文论深入交流提供了方法层面的启发。
C．材料三既指出了中国文化“走出去”的方法，也阐述了“走出去”的意义，既具有理论性，也可以很好地指导当下。
D．三则材料讨论的话题从“《诗品》在日本的传播”到“中西方文论的共通”，再到“中华文化的传播”，步步深入。
19．请根据材料一，简要概括《诗品》东渐日本的意义。
20．《红楼梦》整本书阅读活动结束之后，同学们纷纷就“如何让《红楼梦》更好地走向世界”这一问题展开讨论。请你结合以上材料，谈谈你对这个问题的看法。
（2023·重庆合川·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。
山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙——城邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”融为一体。
自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们不时重返自然山水，可以通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来；在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二
纵观世界文学、艺术的发展历史，我们发现一个突出现象，那就是作为中国艺术美的主要创造者——文人士大夫，较之于其它任何民族、任何文化群体的人更易于游乐山水、寄情山水、隐逸山水，因而山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出。这一特点的形成，在很大程度上起于中国文化背景下知识分子的生活空间和价值取向。大致说来，“达则兼济天下，穷则独善其身”，几乎概括了中国古代士人全部的生活内容和价值取向。达则进，入仕，在政治上一展抱负；穷则退，归隐，在自然山水中徜徉适性。因此，隐逸便成了中国知识分子在进与退、仕与隐两者之间进行痛苦选择的结果。由于深受老庄自然哲学的影响，从汉季开始，隐逸总是与雅好山水、玩物审美结伴而行。这样一来，构成中国古代文人全部生存空间和生活内容的进与退、仕与隐，就越来越明显地表现在“朝市”与“山林”这两个积淀着深厚文化心理内容的地带上了！
那么，作为文人全部生存空间和生活内容的重要部分——山水隐逸，与文学审美活动又有什么关联呢？这得从中国文人的“自我表现意识”入手。古代中国的知识分子固然在生活内容上有“独善其身”、隐逸山水的一面，但强烈的自我表现意识却是贯串其一生的，所谓“君子疾没世而名不称”也。既然政治上不能大行其道、兼济天下，那就退而求其次，以文学创作等精神生产的形式来表现自己的存在价值。“立功”之路受阻，就“立言”以求不朽。对这一中国文人的“自我表现意识”，司马迁以“发愤著书”这个对后来文学批评产生了重大影响的理论观点进行了概括：在政治事功上“终不可用”，便“退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”对此，章学诚的说法更为简明：“贤者不得志于时，发愤著书以自表现也。”
既然“发愤著书”源于文人士大夫的“不得志于时”，而山水之好，正如钱钟书所言，“初不尽出于逸兴野趣、远致闲情，而为不得已之慰藉。达官失意、宦士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气耳。”由于有此共同的心理基础，那种“发愤著书”式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘。
（摘编自刘绍瑾《山水文化与中国美学传统》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．山水的外形寄寓着它的内在精神。与山水相处日久的人，会在内心接受山水的影响，将其转化为人的自然本性。
B．关注人的精神世界是山水文明的重要内容，这种文明力图调和社会与个人的关系。这离不开山水对人的滋养。
C．中国文学艺术和美学传统比其它国家更为热衷于表现山水自然世界，这主要是得力于文人士大夫这个群体。
D．从汉末开始，文人入世还是出世，日益明显地表现在“朝市”与“山林”这两个有着深厚文化心理内容的地带。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一论述山水对人精神世界的影响，材料二阐释山水与中国美学传统的关系。两则材料当中“山水”这一概念内涵不同。
B．如今，有些人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足，这与现代商业生活将释放贪欲合理化及欲望的全面释放有很大关系。
C．“穷则独善其身”是中国古代士人生活内容和价值取向的一部分；隐逸于自然山水并能徜徉适性，是中国知识分子选择的结果。
D．按照钱钟书先生的理解，人们对山水的喜爱并不完全出自于个人的兴趣与情致。仕途失意时，文人士大夫常借山水聊以慰藉。
23．下列选项，最能证明材料一观点的一项是（ ）
A．在庐山景区的放映厅里，常年循环放映电影《庐山恋》，这部故事片，被评为改革开放40周年优秀爱情电影。
B．徐霞客一生志在四方，足迹遍布祖国大半河山，经30年考察撰写了60万字的地理名著《徐霞客游记》。
C．北宋画家文同为了画好竹子，常年不断地在竹林里头钻来钻去，全神贯注地观察竹子的变化，做到了胸有成竹。
D．静峙万载的群山，日夜东流的大江……赤壁山水，让苏轼卸落了心灵的沉重，获得了回归生命本源的平和与安然。
24．“山水”对中国人具有哪些重要意义？请结合上述两则材料简要概括。
25．“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，请结合李白的诗作《独坐敬亭山》，分析山水隐逸与文学审美活动有着怎样的关联。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
以字母文字为书写对象，以芦管笔为书写工具，以莎草纸为书写材料，足以使柏拉图、亚里士多德等人的书写速度接近今人。再看中国春秋战国时期的诸子百家，要用毛笔蘸现磨的墨水在竹简和木牍上书写大篆，难度可想而知，且每简多不过40来字，少竟只有一二字，在书写速度和文本容量上，中西之间形成了极大差异。孔子自谓“述而不作”，众解皆认定为谦辞。而究其实，还是由于“作之不易”。由此自然而然地生成了当时社会对文献经典的敬畏之心，这与苏格拉底出于对书写的不信任，认为书写会妨害记忆具有本质不同。同时，以当时的书写条件，孔门弟子们只能以片段的、摘要式的书写方式加以记录，故而形成跳跃的、富于阐释空间的文本样式。其中虽也不乏说理，但无法像西方线性的“是其所是”的判断推理那样加以大段论证，因为那对于在竹简木牍上作文的中国人是不可能完成的任务。于是，以身边的事说明僻远的事，以熟知的事解释陌生的事，便成为最常用的方法，这就是以事物特征为论述基础的类比、举例、比喻、象征、隐喻、寓言，以至直觉、冥想、玄思、顿悟等得以盛行之由，自然形成了与西方概念、定义、推理、演绎截然不同的文本样式。所以，中国古代诗化风格渗透于一切文体之中，简捷、明了、机智、慧识，融通天地人神。
早期中国书写的条件局限影响了形式思维，但助长了辩证思维；影响了分析思维，但助长了整体思维；影响了机械思维，但助长了有机思维。“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学。在这些方面，‘西方’是初等的，而中国是高深的。”
书写的差异最终导致了文字功能和效应的不同，加诸历史发展的特定时期，中西文明在各自的开启阶段便拥有了不同的文化基因，并在各自的发展中产生了迥然相异的深广影响，以致差之毫厘，异之千里。
在此可以明确指出：人类的深度思维必须以书写为必要条件。文字不仅具有记录思维成果、跨越时空传播这样的外在功能，而且是大脑中静悄悄进行的精细的、深入的、持久的、系统的思维所必不可少的，高质量、大强度、大容量、长周期的思维必须与文字相伴，在笔下或键盘上成长发育。
（摘编自金健人《论汉字书写对思维方式的影响》）
材料二：
话语现场和肢体语言的消失，书写过程中“隐含编辑”的整理或编排、演绎或压缩、删减或曲解，以及口说的词与书写字词的不对称、不等义、不协调，等等，皆源于“白纸黑字”取代了在场的言语，从而使可以体感的意义被文本册页所折叠、所隐匿，保留下来的只是一些“梗概”“大意”。也就是说，我们在肯定文字的创制乃人类社会划时代进步的同时，也应该清醒地认识到由此带来的负面和缺憾。从这一角度来说，一代又一代书家穷尽所能而献身书艺，不就是对这一负面和缺憾的补偿吗？他们为使书写成为艺术而不惜笔冢墨池，以其“好看”的诱惑力掩饰、弥补了“以书代言”的负面和缺憾。于此，本来为实用而生的文字，通过书写墨迹给人以愉悦，费神的识读平添了视觉快乐，实用和艺术就此而合流为一，这不能不归功于历代书家们的付出及其献身精神。
南朝梁代庾肩吾曾经这样称颂书写：“开篇玩古，则千戟共明；削简传今，则万里对面。记善则恶自消，书贤则过必改。”庾氏之所以称颂书写，首先在于所书文字来自远古，给人以“开篇玩古”“千载共明”的感觉，以至于古代“削简”传至当下犹如“万里对面”，所书内容也有益于从善消恶、举贤改过等社会教化。让我们特别感兴趣的是，庾氏在肯定文字书写之高功大德时，何以特别拈出悠悠怀古之情？难道这就是文字及其书写的迷人之处？实际上，纵览历代书论和书艺实践，不难看出个中真伪：怀古、师古、从古、尚古、拟古，以古人、古书为圭臬等等，恰恰是书写艺术的重要特点。可以这样说，没有任何一门艺术像书艺这样于“古”情有独钟。
（摘编自赵宪章《文学书像论——语言艺术与书写艺术的图像关系》）
26．下列对材料内容的梳理，正确的一项是（ ）
A．苏格拉底对书写不信任，是因为西方的书写较为容易，人们对书写缺乏敬畏，未曾经过深思熟虑的信息也被记录。
B．中国汉字书写不易，不仅因书写工具使用不方便、书写材料文本容量少，还因汉字本身结构复杂，影响书写速度。
C．为了减少书写的文字数量，中国人以精炼的文字，以类比、象征多方式来呈现思想，达到了以少胜多的效果。
D．中国古典文献的诗化风格传统较为明显，更偏重于文学的表述，思维的方式相较于西方而言更高深一些。
27．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．以文字记录语言，不仅不同书写方式会对民族思维方式产生影响，同时所有的书写都会减损现场言语的信息。
B．文字及其书写方式影响民族文化基因，既因为不同民族文字的功能和效应不同，也与各民族的历史发展有关。
C．中国一切文体都有诗化风格，使得中国人在书写上注重墨迹带给人的愉悦之感，这是书法艺术产生的背景之一。
D．书法家的付出和献身，促进了中国书法艺术的发展，而书法蕴含的怀古之情也促进了中华文明的传承。
28．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一用较多的笔墨对西方和中国的文字书写做比较，意在通过事实证明中国古人文本书写的不容易。
B．材料一梳理《论语》文本的语言特征，分析其中蕴含的思维模式，以举例论证的方式阐明了中心观点。
C．材料二指出了文字书写的“不足”，并提出书法艺术可以努力弥补这些缺憾，表明了书法艺术实用价值。
D．两则材料都对文字书写做了较为深入的分析，切入角度不同，但都指向文字书写对民族文化心理影响。
29．请根据材料，简要说明庾肩吾“开篇玩古”中“古”的主要内容有哪些。
30．有人提出在中小学开展书法教学，让学生学习毛笔书写，但也有人认为这在键盘时代没有价值。你赞成哪种观点？请结合材料阐明理由。
（2023·重庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平总书记在二十届中共中央政治局常委同中外记者见面时强调：“中国式现代化是中国共产党和中国人民长期实践探索的成果，是一项伟大而艰巨的事业。”深入理解中国式现代化的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑，对于激励我们自信自强、踔厉奋发迈向全面建设社会主义现代化国家新征程，具有重要的理论意义和实践价值。
中国式现代化的理论渊源是多元的，最主要的是对马克思主义现代化理论的继承与发展、对中华优秀传统文化的弘扬与超越。
马克思主义的社会理想为中国式现代化指明了方向。马克思主义认为，生产力是推动社会进步最活跃、最革命的要素。资本主义制度作为对封建制度的否定，在历史上曾经起到过非常革命的作用，“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。但马克思、恩格斯对社会发展的研究，从来都不是“唯生产力论”，而是把生产力和生产关系、经济基础和上层建筑放在一起进行研究。在资本主义制度下，生产劳动异化为“资本家对工人的统治，就是物对人的统治，死劳动对活劳动的统治，产品对生产者的统治”，其结果是资本家财富的积累和无产阶级相对贫困的积累。资本主义私有制是产生劳动异化的根源。无产阶级革命只有推翻资本主义制度，创立社会主义制度，才能“给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由”。
中国古代丰富的社会理想为中国式现代化提供了有益滋养。“大同社会”是中国古人提出的理想社会，所谓“大道之行也，天下为公”……中华优秀传统文化排斥和鄙视那种损人利己、伤天害理、为富不仁、唯利是图的社会行为，推崇和赞美崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想理念。先辈们的理念尽管只是对社会图景的憧憬，但也为中国式现代化理论提供了重要启迪。
（摘编自钟瑞添《中国式现代化的三重逻辑》）
材料二：
人类社会自从进入文明社会起就存在着统治与被统治，剥削与被剥削，贫与富的两极对立现象。千百年来，中国的古代思想家和政治家、志士仁人都在苦苦追寻一个理想的社会。中国古代的社会理想核心是大同理想。关于“大同”这个概念，《庄子·天下》载有名家惠施的话：“大同而与小同异，此之谓‘小同异’。”当然，这里所谓“大同”系诡辨论层面的抽象术语，缺乏社会历史的具体内涵。“大同”一词复见于《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无已。”郭象《庄子注》云：“其形容与天地无异。”成玄英疏：“圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。”这里的“大同”是指天地万物为统一整体，这是道家对理想人格的追求，还不是对理想社会的构想。
后来，儒家《礼记·礼运》篇明确提出“天下为公”的大同理想，才是真正意义上的社会构想。“大同”作为中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”；大同思想，也可以说就是中国的乌托邦思想。这一思想源远流长，从古代的孔子、孟子，到近现代的康有为等，都曾提倡这样的思想，进行过这样的努力。
关于中国大同思想的发展脉络，陈正炎和林其锬二人所写的《中国古代大同思想研究》一书，有很精当的概括。书中写道：中国古代大同思想的史料十分丰富，作为一种与阶级对抗社会相对立的思想，它主要包括了如下四个基本内容，即反对剥削；财产公有；人人劳动；天下为公。其表现形式大致可以归纳为这样六个类型：
（一）依托远古，向往原始社会，用“现有的观念材料”进行加工和美化，勾画出大同社会的美妙蓝图。儒家就对理想中的“大同”世界做过美妙的阐述， ① 。
（二）人间的社会追求采取了非人间的境界。许多宗教家的思想都采取了这种形式。比如佛家的“净土”“极乐世界”，原始基督教的“天国”，道教的“仙境”等等。
（三）用形象的语言塑造出大同社会的意境。小说家和诗文人的作品，如 ② 。
（四）政治家、社会改革家和历史学家，对社会方案的制订。比如战国时期的孟子，东汉何休、北宋张载等对井田制的规划，战国时期农家许行的“君臣并耕”，魏晋时期鲍敬言的“无君无臣”等等社会设想。
（五）类似西方空想社会主义者（傅立叶）创办“法朗吉”所进行的社会实验。如东汉张鲁举办的“义舍”；明代何心隐创立的“聚和堂”，以及禅宗的“禅门规式”等等。
（六）农民起义提出的行动纲领和斗争口号。例如唐代黄巢、王仙芝的“均平”“天补”，宋代方腊、杨幺的“等贵贱，均贫富”。
中国传统文化中的大同思想不可避免地有很大的历史局限性，但是，浸润在中国优秀文化传统“大同”思想中的全人类之间那种不分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿，是全人类的共同财富，也应当是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西，并永远值得我们继承和弘扬。
（摘编自韩星《中国古代的社会理想》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国共产党百年历程，完成社会主义改造、实施改革开放、谱写中国特色社会主义新时代，无不证明中国式现代化是中国共产党长期实践探索的成果。
B．中国式现代化有多元的理论渊源其中对我国古代丰富的社会理想的继承弘扬，代表了人民对美好生活的不懈追求，为中国式现代化指明了方向。
C．生产力是推动社会进步最活跃的要素，但如果现代化追求生产力的提高，最终必然会导致劳动异化，剥夺了人民的自由，不利于人民的健康幸福。
D．中国古代对“大同思想”不仅有论述，还有社会实践；从宗教思想的“仙境”到农民斗争口号的“均平”，都可见“大同思想”影响的纵深跨度之大。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一从理论逻辑的角度深入理解中国式现代化理论渊源，材料二则围绕中国古代社会核心理想的“大同思想”具体阐释。
B．儒家《礼记·礼运》篇明确提出“天下为公”的大同理想的社会构想，这是经过惠施等很多圣贤先哲不断探索的思想结晶。
C．近代民主革命的先驱孙中山先生曾提出土地国有，大企业国营，公共福利事业公民共享等内容，也反映出大同思想的源流。
D．材料二第二段指出我国古代的“大同”社会相当于西方的“乌托邦”，呼应了结尾的大同思想“是全人类的共同财富”。
33．下列是某班级悬挂的标语，最不能体现材料二中第十段“大同思想”的一项是（ ）
A．为天地立心，为生民立命。 B．好而知其恶，恶而知其美。
C．己所不欲，勿施于人。 D．独学而无友，则孤陋而寡闻。
34．请利用所学或积累知识，在材料二中的①②处分别补充合理、具体的论据。
35．中国共产党第二十次全国代表大会顺利召开，习近平再次强调“人类命运共同体”的行动方向，并在全球激起广泛回响、赢得赞誉。请结合两则材料对这一现象加以分析。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着中国国力的提升，中国故事日渐进入国际社会视野，西方媒体的“矜争之心”与“喧器之慢”日渐增上。由于西方世界长期掌握着政治话语、学术话语、新闻话语等诸多方面的话语权，使得西方政界、媒体、学界对中国问题和中国故事的诠释并不客观。近年来，西方国家利用其在互联网、大数据、云计算等方面的科技优势，利用“中国威胁论”“中国例外论”等不实言论抹黑中国形象。讲好中国故事既是重要且紧迫的战略任务，也是我们在理论上和实践上亟待突破的难题。鉴于此，我们需探寻中华文明的历史文化根基，挖掘中华文化最基本、最深沉、最持久的精神力量，为讲好中国故事提供深厚的文化根基和现代叙事范式。
唯物史观认为，社会文化有自身产生、发展、变化的客观规律和现实依据。新时代的中国故事书写于新时代中国，而新时代中国是具有五千年文化底蕴与历史根系的文化传承体。中华优秀传统文化对于中国故事的叙事而言，既是文化母体与历史记忆，也是发挥重要影响力的文化现实。自先秦起，华夏一隅超越了血缘、地缘等外部因素藩篱，将礼乐文明作为认同标志，使中国作为历史上唯一一个延续5000多年而未曾中断文明历史的国家发展至今。现今的中国作为世界上最大的社会主义国家屹立于世界民族之林，守正中华文化立场不仅是中国故事高度文化自觉的内在要求，也体现出中国故事叙事真理性的科学表述。
作为现代叙事，中国故事有叙事的普遍性原理和独特性特征。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，也是辩证把握中国故事叙事规律的密码。近一百多年来中国社会急遽变化，在西方话语体系对中国的片面解读下，不仅国际受众对中国的历史与当代认知度很低，中国民众对中国的传统文化和当下中国的文化与现实也存在着些许误解。中国故事的中国叙事在聚焦中国创造、中国成就、中国问题进行叙事的同时，还注意分析中国奇迹的历史基因，破解中国成就背后的文化密码，理性看待中国问题的来龙去脉，对于增进中国故事的文化塑形与力量聚焦大有裨益。
情感叙事是中国故事沟通古今，联结农耕文明与现代文明，沟通老年人与青少年的桥梁和纽带，是凝聚中华民族共同体意识和认同感的动力基础。大众媒体传播时代，受众主体性的最直接体现是情感方面的表达、反馈以及互动。现代媒介最重要的特征是个体在叙事媒介上情感的表达和个性展示，情感的互动机制甚至可以在很大程度上决定叙事的效果。叙事主体和客体之间通过协同性的感知和理解；增进认知理解与情感共鸣，唤起相似或相关的情感联结，从而影响叙事客体的判断标准和行为方式。
（摘编自凌海青《讲好中国故事聚焦现代叙事逻辑》）
材料二：
在国际合作交流日益密切的当今世界，为了更好地实现跨语言、跨文化交际，展现中国国家形象，国际中文教育需要从各种视角、各类媒介中，不断去发掘适合留学生学习的语言文化材料。这些材料可以是情节生动、内容有趣的小说，也可以是形象逼真、风格独特的影片，还可以是真实感人、触动人心的报道，甚至还可以是一首首耳熟能详的歌曲。只要其中散发中国韵味，展现中国情趣，刻画中国形象，就是值得我们积极向海外推荐的最佳学习资源。在跨文化语境交流中，挖掘、丰富并传播这些文化资源，并在此基础上讲好中国故事，有利于中华优秀传统文化的海外传播，树立中国文化新形象。
怎样讲好中国故事，不仅是方法方式的问题，也关乎文化立场和价值判断。在讲好中国故事、传播中国传统文化的过程中，“取其精华去其糟粕”的过程就是体现文化立场和价值判断的过程。文化与时代和社会是同步共进的，是人类不断走向文明的痕迹和烙印。这其中有精华也有糟粕、有先进也有落后、有智慧也有愚昧。人类社会能够不断发展，靠的正是文化的不断淘洗、与时俱进。因此，在海外文化传播和国际中文教育的过程中，我们要敢于并且善于教会留学生正确地阅读和理解中国历史文化。
在国际中文教育领域讲好中国故事，应以培养越来越多中国故事的爱好者和倾听者为现实目标。现在中国故事的倾听者，也是日后中国故事的讲述者，而其中的外国留学生特有的他者镜像所讲述的故事，在其本国乃至国际社会具有更大的信服力和感召力。同时，中国的语言文化、文学艺术要真正走向世界，不仅需要倾听者和讲述者，还需要研究者、翻译者甚至再创作者。中国并不缺乏优秀的文艺作品，莫言的小说之所以获得巨大的国际声誉，除了其优秀的文本魅力外，小说的翻译水平和质量，也起到了至关重要的作用。当前，中国文学艺术在海外依然较为边缘化，而那些外国留学生都是未来中国优秀文艺作品潜在的翻译者和推广者，中国文学艺术在海外传播和被接受，需要越来越多的研究者、翻译者共同助力。
（摘编自李丽《讲好中国故事的实践路径》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼乐文明从先秦起就超越血缘、地缘等因素成为华夏民族认同标志，推动中国成为了绵延至今而文明从未中断的国家。
B．要讲好中国故事，就应该在纠正中国民众对中国文化误解的基础上，着力提升国际受众对中国历史与当代的认知程度。
C．凡是情节生动、内容有趣的小说，形象逼真、风格独特的影片，都是值得我们积极向来华留学生推荐的优秀学习资源。
D．小说的翻译水平和质量对中国小说走向世界获得国际认同会产生决定性作用，莫言的小说正是以此获得了国际声誉。
37．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．西方国家在大数据、云计算等方面具有科技优势，使其媒体的“矜争之心”与“喧嚣之慢”日渐增上，掌握了诸多方面的话语权。
B．社会文化有其产生、发展、变化的客观规律和现实依据，因此讲好中国故事不能割断新时代与五千年文化底蕴与历史根系的联系。
C．情感的互动机制可以在很大程度上决定叙事的效果，处理好了情感叙事，叙事主体便能够唤起受众相似或相关的情感联结。
D．文化与时代和社会是同步共进的，在人类走向文明的进程中，精华与糟粕，先进与落后，智慧与愚昧的文化之间能相互转化。
38．下列各项中，不适合作为材料一论据的一项是（ ）
A．叙述中国故事的情感道义，从“天人合一”思想中阐发出热爱自然环境的生态文明思想，从“仁者爱人”思想中提炼出人类命运共同体思想。
B．党的二十大报告指出：“加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。”
C．苏东坡作为中国文人精神的代表，入选2000年法国《世界报》组织评选的1001—2000年间12位“千年英雄”之一，也是唯一入选的中国人。
D．中国东方演艺集团成功创排基于北宋名画《千里江山图》的舞蹈诗剧《只此青绿》，广受观众欢迎，成为中国现象级舞台艺术作品。
39．两则材料侧重点上有何不同？请简要分析。
40．如果你未来将从事对外汉语教育工作，材料一能够给你的工作带来哪些启发？请结合材料简要说明。
（2023·重庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
进入新世纪，伴随着军旅文学在主流意识形态体系中的地位松动，军旅长篇小说创作获得了转身的可能与空间，得以在真正意义上从集体叙事走向个人叙事，从现实真实走向虚构叙事。由此，新世纪军旅长篇小说创作开始了双重回归。“一是回归长篇小说的叙事性文体本源，开始注重形式创新和语言探索，文体自觉性显著提升；二是回归文学对象的生命伦理和生活本体，开始关照复杂人性和个人命运，重视日常生活经验的表达。”前者呼应了建构叙事虚构的本体性以获得文学合法性要求，注重个人化写作、自由地虚构、强调叙事及叙事主体自身的意义等等，标示着新世纪军旅长篇小说的叙事观念的觉醒和文体观念的自觉；后者则反拨了长久以来“政治话语”对军旅文学的规训和异化，开始关注军人的个人命运和个体经验，在历史、战争和现实层面探寻更为广阔的人性空间和精神存在。原本被抽离了的“政治性结构”空洞，得到了叙事性伦理话语的填充。
讲故事是小说家的本分，亦是中国小说的传统。千百年来，讲故事的手艺代代相传，叙事方法亦随之花样翻新，于是乎故事绵延不衰，常讲常新。正像时下文学界正在持续热议的一个话题：“讲好中国故事”，其在意识形态和文学层面的丰富内涵依然需要“故事”来承载。作为“中国故事”重要组成部分的“军旅故事”，从题材上看，聚焦的是“中国梦，强军梦”的进程，直面的是新军事变革实践，讲述的是军旅人生的喜怒哀乐，塑造的是新型高素质军人形象，关注的是战争进程或备战状态下军人的思想情感和精神命运。而从思想主题、价值判断、审美品格、精神向度、写作伦理等层面视之，则是与“中国故事”高度统一的，甚至在某种程度上说构成了对“中国故事”的重要支撑，也是不为过的。
要想讲好“中国故事”就必须立足“中国语境”，直面“中国经验”，而不能简单地理解成为了讲故事而讲故事。故事是一种外在的途径和载体，最终需要被内化的情感、思想和精神所超越。囿于自身相对陈旧的文学观念和封闭单一的生活经验，当下的部分军旅作家缺乏宏阔的视野和整体性的文学思维，缺乏聚焦当下军队新变化、观察军营新情况的自觉意识，缺乏穿透事相直达心灵的锐利目光；部分军旅长篇小说对“战争历史”和“军旅经验”的叙述与表达还停留在事情的表层和故事层面的起承转合，没能向着更为本真的“存在”之境深潜，向着更富于生命痛感和思辨高度的写作伦理挺进。
（摘编自朱向前、傅逸尘《新世纪军旅长篇小说的回望与省察》）
材料二：
若论及今年军旅文学界的大事件，当属军队作家马晓丽的短篇小说《俄罗斯陆军腰带》、徐怀中的报告文学《底色》等5部作品斩获第六届鲁迅文学奖。二来，今年《人民文学》8月号刊出了军旅文学特辑，拿出一本刊物的容量供军旅文学作家集中展示，这在《人民文学》创刊以来也属罕见，对于军队作家来说，是一次难得的“露脸”契机。
细品这几部获奖作品，会发现它们共同的特性正与军旅文学的核心品性两相契合，且具有饱满的内在张力。好的作品需要具备语言魅力和精彩叙事等文学元素，文学修养和文学技能是前提和关键，也是作品能否“立住”的首要指标，而经典之作更是需要作家自身的情怀作为底蕴。尤其是军旅文学，它诞生于硝烟炮火之中，其内核深深根植于民族血脉，与军人的骨血融为一体，彰显着军人刚硬坚韧的精神品格。
然而，不可忽略的事实是，这些被精心挑选和组构的小说，大部分存在人物形象不够丰盈、内涵不够深入等问题，流于苍白的模式化写作。有的小说其实并不缺乏上文提到的“情怀”，但显然这种情怀或者说情结还远未内化为作品的精髓，塑造的人物有趋同化、脸谱化，人和人之间没有明显的性格区分，说话风格高度一致；或是过于理想化，仿佛给一个小故事强行扣上了大帽子，显然也不能达到作家提升作品内涵的期许。
那么问题在哪里？我想最重要的原因是“文学性”的缺失。当作家失去精心营构故事、塑造人物的耐心，指望小说纯粹以主题优势胜出，显然是徒劳的。文学的叙述是要超越日常经验，翻越生活藩篱，落脚在另一种思维的开阔之处。当素材仅仅围绕作家的浅层研究，反而困囿于经验之内，或是建立起简单的对垒模式识真辨伪，不但支撑不起作品应有的格局，只能逼迫读者放弃阅读，失去阐释的兴趣。
这两件军旅文学大事件表达出来的信息是，当下的军旅文学似乎正处在一个临界点上，光荣与梦想并没走远，而新的曙光也远未普照文坛，传承并未接续，断裂已然出现。文学不是单纯的表态工具，主题牵引显然也覆盖不了文学的丰富性，没有多样的尝试和表达，没有向文学领域不断发起进攻的豪情与野心，文学魅力又从何体现呢？
（摘编自徐艺嘉《军旅文学呼唤“文学性”的回归》）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新世纪的军旅文学，在主流意识形态体系中的地位有所变化，从而获得创作的转身与发展空间。
B．注重形式创新、语言探索以及关照复杂人性、个人命运是新世纪军旅长篇小说创作的具体表现。
C．《俄罗斯陆军腰带》《底色》等军旅作品内在张力饱满，是斩获第六届鲁迅文学奖的重要原因。
D．《人民文学》开设特辑展示军旅作家作品，表明其受到重视，但未来发展之路并不会十分平坦。
42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．军旅文学是文学作品的重要组成部分，既有文学作品的共性，又有自身的个性。
B．借鉴中国小说创作传统、直面当下中国经验和语境，军旅文学可提升作品内涵。。
C．“政治话语”会规训甚至异化军旅文学，因此应该消除“政治话语”对创作的影响。
D．部分军旅小说人物形象脸谱化、作品的内涵过于理想化，会逼迫读者放弃阅读。
43．下列选项，最适合作为论据来支撑“军旅文学要有文学性”观点的一项是（ ）
A．从《解密》到《暗算》再到《风声》，军旅作家麦家的创作能沉入生命而又超越肉身。
B．都梁的长篇军旅小说《亮剑》追求顺畅无障碍的浅显阅读快感，具有心灵鸡汤的功用。
C．朱向前教授分析刘静的长篇小说《戎装女人》：领导岗位人物的领导角色失真却浪漫。
D．张慧敏的《回家》依照人物的原型创作，依据采访素材，完全忠实于生活的既有真实。
44．有人说“讲好军旅故事”就是讲好“中国故事”。请结合材料一对这一说法加以分析。
45．人们呼唤军旅文学“文学性”的回归，请结合材料谈谈实现回归的途径。
（2023·重庆北碚·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
日前，中央全面深化改革委员会第26次会议提出加快构建数据基础制度体系，并审议通过《关于构建数据基础制度更好发挥数据要素作用的意见》，对数据确权、流通、交易、分配等方面做出部署。
数据的确权可以激活数据资产。伴随着智能产品和设备的广泛普及，未来所有生产设备、感知设备、联网设备、联网终端，包括生产者本身都在源源不断地产生数据，这些数据将会渗透到产品设计、建模、工艺、维护等全生命周期，企业生产、运营、管理、服务等各个环节，供应商、合作伙伴、客户等全价值链。但在现实中，由于产权配置不清晰，难以有效界定各数据主体的权益和对应的责任，数据所有者偏向于保护自己的数据，希望引进整合其他所有者的数据，结果导致数据资源不能得到有效整合，数据价值倍增难以实现。
数据的流通可以促进全国统一大市场建设。在数据流通的作用下，散布在全国的各类批发、零售市场可以有效整合形成统一、规范、竞争、有序的商品和服务大市场。而且，数据流通还有助于线上线下市场的统一。一方面，线上市场不仅包括电子商务，也已成为搜索、通信、网游、金融支付等各种线上经济资源的配置场所，并参与线下实体店的创立、兼并重组和生产经营活动。另一方面，线下市场的经济活动也卷入平台的运行逻辑，一些传统企业在保持实体店运行的同时积极从事平台直播、工业互联网等线上活动。
数据的交易可以提高资源配置效率。根据产权理论，权责明晰并可交易的制度设计，能够实现资源最优配置。现实中，一些企业和个人依靠隐性契约维持数据的使用，其配置效率较低。原始数据的供应与高度特定的数据产品的需求之间往往存在很大不确定性，例如供方的数据未经挖掘清洗提炼，或者需方不知道自己需要什么样的数据以及拿数据解决什么问题。因此，有促进数据交易市场更加完善成熟，数据才能通过流通过程真正成为生产要素。国家工信安全中心测算数据显示，2020年我国数据要素市场规模达到545亿元，预计到2025年，规模将突破1749亿元，整体上进入高速发展阶段。
数据要素收益的合理分配可以构建良好收入分配关系。在欧美一些国家，平台成为数据收割者的倾向，为数字经济主体间的数据利益冲突埋下隐患，欧美政府试图通过加强对数字内容的知识产权保护等方式更加合理地分配基于数据创造的价值增值。相比西方国家，数据利益分配问题在我国并不是特别突出，这主要得益于我国按劳分配为主体、多种分配方式并存的社会主义分配制度的优越性，而且此次中央深改委会议也提出了建立体现效率、促进公平的数据要素收益分配制度。今后，我国将加快寻求以效率为导向的数据管理与以人性为导向的伦理管理之间的平衡，有效保障每个人的数据资产权利，形成“人人都可以依靠数据增进生活便利度、改善工作条件和技能、提高劳动报酬”的数据耍素分配格局。
总之，数据既是一种生产要素，也是资源配置的重要方式，关系线上经济活动的各个环节和链条。对数据确权流通、交易、分配等方面进行合理的制度设计，可以构建完善的数据基础制度体系，从而有效加快数字经济规范发展及经济高质量发展。
（摘编自刘诚《以构建数据基础制度体系加快数字经济发展》）
材料二：
数据是事实或观察的结果，用于表示客观事物的未经加工的原始素材，是数字经济时代重要的生产要素。数据基础制度则是从数据产权、流通交易、收益分配、安全治理等方面对发展数据要素作出的规范，以确保数据要素按照一定准则在合理范围内健康发展。数据基础制度体系强调的是数据基础制度的系统集成，是对发展数据要素作出的有效规制的有机整体。“十四五”规划纲要明确提出建立数据资源产权、交易流通、跨境传输和安全保护等基础制度和标准规范。今年发布的《中共中央、国务院关于加快建设全国统一大市场的意见》进一步明确，加快培育数据要素市场，建立健全数据安全、权利保护、跨境传输管理、交易流通、开放共享、安全认证等基础制度和标准规范。此次中央深改委《意见》再次强调，促进数据高效流通使用、赋能实体经济，加快构建数据基础制度体系。一系列的战略部署表明，党中央已经将数据上升为国家基础性战略资源，通过加快构建标准框架体系，健全相关基础制度和标准规范，打造强大数据要素市场，夯实我国数字经济发展的基础。
（摘编自蒲实《加快构建数据基础制度体系》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伴随智能化产品和设备的不断普及，未来数据将渗透到产品的全生命周期、企业运行的各个环节和利益相关方的全价值链。
B．数据流通可促进全国统一大市场建设，有助于线上线下市场的统一、以线下市场促进线上市场的建设。
C．进行权责明晰并可交易的制度设计，可实现数据资源的最优配置，欧美政府分配数据要素收益的做法可资借鉴。
D．数据是当今时代的生产要素，数据基础制度体系是对发展数据要素作出的有效规制的有机整体。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了加快构建数据基础制度体系的问题，但各有侧重点。
B．激活数据资产，实现数据资源有效整合、数据价值倍增，都离不开数据的确权。
C．数据的供应与需求之间常有很大的不确定性，造成供需双方不能做到资源对接。
D．党中央构建数据基础制度体系的举措，为数字经济的发展提供了重要的制度保障。
48．下列论述，最符合材料一观点的一项是（ ）
A．数字经济正在成为重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键性力量。
B．数据安全已渗透到国家政治、经济、社会等方方面面，必须把牢信息“安全门”。
C．根据基础数据、交易数据和行为数据特征采取分级措施，加强对个人数据的保护。
D．实施算法监管，构建政府、企业、社会多方协同治理模式，防止数据滥用。
49．请简要分析材料一的论证思路。
50．中央提出加快构建数据基础制度体系的原因是什么？请结合材料谈谈你的看法。
（2023·重庆·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。
B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。
C．中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。
D．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。
52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．古希腊天文学的唯理性，表现在企图用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，使天文学成为数学的分支。
B．“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。
C．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。
53．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗睽星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。
B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。
C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。
D．《诗经·小雅》中“月离于毕，俾滂沱矣”，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律。
54．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。
55．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。
（2023·重庆九龙坡·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“不知中国画理，无以言中国园林。”中国画与古代建筑之间，存在着千丝万缕的联系。
绘画和建筑的关系在“界画”这里形成了一个微妙的交汇点。界画发祥之时带有建筑草图的影子，它以描绘建筑物或者各种精致器物为艺术表现形式，绘制过程中通常需要用界尺来辅助画笔，勾勒建筑物或者器物的轮廓线。由于科学、形象地载录了以建筑及桥梁、舟车等为对象的古代生活原貌，早期界画的使用价值、档案价值或许更大于审美价值，一些早已消失于大火或历史云烟中的中国木质古建，得以如纸上纪念碑一样，被后世铭记、想象和怀念。据《历代名画记》记载，唐朝时官至工部尚书的阎立本既亲自参与设计图的绘制，又熟谙于山水。从他开始，建筑设计中的山水渐渐从原来的宫观效果图中独立出来，成为单纯的山水画。
中国古典园林正是以山水的画境为骨架的。山水画与古典园林建造，都基于人们想要亲近自然的愿望。造园大师计成为高官严嵩修建别墅庭院“积香炉”时，把严大人扔给他的两句宋词“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”筑出满目风情。唐代诗人王维，不仅创作了“画中有诗”的山水画、“诗中有画”的山水诗，还筑建了诗画结合的物质实体“辋川别业”。所谓“善画者善园，善园者善画”，山水画和园林在创作手法和思想上相互交织。中国园林重意境，重诗情画意，被称为“三维的中国画”，其美学境界与中国古代的文学、绘画、戏曲等艺术形态相契合。
在传统山水画中，画面的主次关系是很讲究的，如果喧宾夺主，画面就会混乱、平板。因此，山水画在构图时，首先要找出有特色的山和树作为主体。如明代戴进《关山行旅图》，画家将主峰置于画面中心，以精细的笔法描绘出主峰挺拔陡峭、直入云天之势；把江渚、远山以及水景放在次要位置，画得简括、浅淡，烘托出主景的雄伟、挺拔。整幅作品近浓远淡，富有层次，工细之中见豪放，雄伟之中见秀气。
古典园林的整体布局也很讲究建筑和空间的主从组合，通过对比实现主次分明、多样统一的效果。如北海公园琼华岛上的白塔，与其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成洁白与金碧重彩的强烈视觉对比；塔的弧线造型和高居山顶的位置，更使其成为琼华岛乃至全园的主体建筑景观。颐和园中的佛香阁，则以其巨大体量与四周建筑物形成对比，成为全园布局的主体和重心。此外，形状对比也是园林布局的常见方式。
中国传统山水画最忌将主题和盘托出，主张以含蓄的方式来表达画面的中心思想。要把握好这个火候，“藏”与“露”的拿捏非常重要。如元代王蒙所作《长松仙馆图》，画面下方近水的岩石与长松交错，松涛阵阵似可听闻，在郁郁葱葱的崇山峻岭中两处有藏有露的山居茅舍，传达了“善藏者未始不露，善露者未始不藏”的意趣。
中国古典园林为表达园景意境的深邃，也会把某一景物通过山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，产生一种欲显而隐的含蓄美感。如苏州留园的石林小院，由于院墙、门窗遮挡了一部分山石，从院中看到的石林小景便呈现些许神秘感，表现出含蓄的审美情趣。苏州拙政园的花木隔、山石隔等更是运用这一造景手法的典范。
材料二
随着传统文化的回归，中国古典园林艺术蕴含的东方审美重新引发建筑界关注，我国一批前卫建筑师及学者开始致力于将园林思维引入建筑设计中，力求将园林式审美意识及空间营构方法移植和转译到建筑创作领域，探索中国当代建筑的本土化实践。
北京红砖美术馆是一座鲜见的内有当代山水庭院的园林式美术馆，整体设计汲取了中国造园艺术精髓，呈现出可行、可望、可居、可游的园林式布局。美术馆设计精妙之处很多，一是遵循景观要素的布局法则，恰当处理山石、水流、墙体、植物与人之间的关系，形成山林、岛屿、山泉、沟壑等自然意象，演绎出中国古典园林山、水、林、石、人共融的绝妙意境。二是运用大量光影要素，通过变换窗洞口的大小、形状、角度、深度等，利用光影关系弱化空间分界，构成了蕴含东方审美观的共融式古典园林空间。设计者还运用了框景、借景、障景、漏景等中国古典园林的造景手法，行走其中，步移景异。如美术馆入口设计先收再放，营造出“柳暗花明又一村”的意境。
安徽绩溪博物馆的设计实现了徽州文化与自然山水的有机融合与创新，是用现代建筑技艺与材料诠释江南园林文化、意境与空间的成功案例。整个博物馆参照古典造园法则设计立体化观景路径，池水、假山、瓦墙、水墙、古树、台阶、窗洞等相互掩映，共同构成悠远深邃的中国画式园林景观。
博物馆屋顶营造了山的意象，金属式混凝土材料的青瓦屋面在雨天呈现深浅不一的色泽，远观如高矮不等的树木，赋予博物馆以山的细节和灵气。主入口庭院的视觉焦点，是一座由片状墙体排列而成的“假山”。这座“片石”假山，表面配以水刷石材质，与池岸相融，山池一体，相得益彰。“假山” 之后有粉墙，状如中国山水画之宣纸裱托；再后为“瓦墙”，其形有如顶部“屋山”之延伸，层层叠叠，显近远不同之无尽深意。“片山” 想法源于《清明上河图》中特殊的山石绘法，山体形态则源于明代《素园石谱》中的“永州石”。“假山”“屋山”和越过古镇片片屋顶而望得的真山，让人与这层叠深远的人工造景及自然山景相感应，得以“会心不远”，达致生命的诗意寄托。
“水墙”是博物馆设计的又一亮点。最初设计方案是用白灰掺墨方式做出如古徽州传统白石灰粉墙一般的斑驳沧桑的墙面肌理效果，但因墙体外保温层无法像传统青砖一样与外层灰浆吸融贴合，设计者最终选择了水波纹肌理的白色质感涂料，打造出“水墙”。一道道“水墙”，恰如中国山水画中将山景分层隔离的云雾水面，它们与池中的真水一起，映衬着“屋山”和片石“假山”，营造出深远的意境，成为绩溪博物馆“胜景”的重要组成部分。
(取材于李晓丹等人的文章)
材料三
“篱苑书屋”位于北京郊区接近群山的地方，是一座方形建筑，以方钢作为主要构件，外围护材料使用钢化玻璃，玻璃外侧被4万余根长短一致、粗细相当的柴禾秆密密匝匝地包裹。从远处看，屋前水面、水边栈道、平铺的卵石路围护下的裹满禾秆的篱苑书屋，犹如生长在山谷中的巨型鸟巢。
建筑内部唯一的隔断是混凝土大门处的玄关，浓缩的入口空间为接下来主要空间的呈现做了铺垫。书屋内部主体空间由大台阶及书架组成，书被摆在台阶下面，台阶成为主要的看书空间。书籍排布随意，读者可以任意抽取自己感兴趣的书，找到一个舒服的座位静心阅读。屋内没有人造光源，阳光透过夹在立面及屋顶玻璃当中的柴禾秆将斑驳的影子投射到室内空间，明亮而温和，读书人仿佛置身于自然。
56．根据材料，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．从材料一看出具备深厚的绘画素养与文学素养是成为造园大师的重要前提条件。
B．中国传统山水画和古典园林都讲究含蓄美，《长松仙馆图》就体现了这一特点。
C．中国古典园林艺术被引入现代建筑设计中，是探索中国当代建筑的本土化实践的重要表现。
D．安徽绩溪博物馆的“水墙”选择了水波纹肌理的白色质感涂料是对古徽州传统建筑技艺的继承。
57．下列对材料一论证的分析不正确的一项是（ ）
A．第一段是全文的中心段，作者开门见山提出中心观点：中国画与古代建筑之间关系密切。
B．第二段中作者列举《历代名画记》中阎立本的事例，是为了说明阎立本的绘画技艺高超。
C．第四段作者运用正反对比论证的方式，论证传统山水画特别注重画面的主次关系。
D．从论述层次上看，四、五段是一个层次，六、七段是一个层次，论证了山水画和古典园林的相同之处。
58．根据材料一和材料二，下列对文中所举园林建筑的分析，不正确的一项是（ ）
A．积香炉庭院的故事说明园林建筑设计可以借古典诗词造景。
B．颐和园佛香阁是全园的主体和色彩重心，与北海白塔不同。
C．苏州留园石林小院与红砖美术馆入口设计有异曲同工之妙。
D．绩溪博物馆“假山”屋山”与真山呼应，营造出深远意境。
59．赏析“材料三”第一段的语言特色。
60．根据三则材料，分条概括“篱苑书屋”设计亮点及其中蕴含的设计理念，作为书屋宣传册的文案素材。
（2023·重庆沙坪坝·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
明清小说评点家们往往喜欢将小说与《史记》比附，在与《史记》比附的评点过程中，他们开始逐渐认识到两者之间的区别。金圣叹的《第五才子书水浒传》就是一部非常重要的著作，其中著名的理论有“以文运事”说和“因文生事”说。
“以文运事”和“因文生事”中的“事”意思并不完全相同，前者之“事”乃实有之事，系本真之事，后者之“事”乃虚构之事，即逼真之事。“以文运事”是根据“事”而“算计”成文，“因文生事”则要顺着“笔性”“削高补低”。
金圣叹认为《史记》是“以文运事”，《水游传》是“因文生事”。
金在《第五才子书水浒传》第二十八回回评中云：“夫修史者，国家之事也；下笔者，文人之事也。国家之事，止于叙事而止，文非其所务也。若文人之事，固当不止叙事而已。必且心以为经，手以为纬，踌躇变化，务撰而成绝世奇文焉……司马迁之书，是司马迁之文也，司马迁书中所叙之事，则司马迁之文之料也。”
金圣叹认为“史”可以止于“事”，但司马迁不满足于“史”的叙事，而志在“文”，在记录人物言行和事件发展时，他较多地采用生活化的细节以突出人物的性格，使《史记》文采恣肆。“所叙之事”乃“文之料”，“以文运事”即作者算计先生成之事，写成的仍然是“史”，但“以文运事”的加入使“史”带上了“文”的色彩，金圣叹将《史记》与“杜诗”《左传》《西厢》《庄子》“韩文”一起列为“才子书”，说明他是以“文”的眼光看待《史记》的。
史书之“以文运事”，