4.1《修辞立其诚》同步练习（含解析）2022-2023学年统编版高中语文选修中册

4.1《修辞立其诚》同步练习2022-2023学年统编版高中语文选修中册
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字完成下列小题。
材料一
修辞立其诚(节选)
张岱年
①“修辞立其诚”，是《易传 文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。
②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。
③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。（），是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
……
⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书 儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。
材料二
论诚意
朱自清
诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。
但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。
人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。
人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度;这就不免沾上了些戏味。
(原载1941年1月5日《星期评论》第8期，有删节)
1．填入材料一第⑤段括号内的句子，最恰当的一项是( )
A．如果表里不一致，必然说假话
B．所谓说假话，就是表里不一致
C．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话
D．所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套
2．材料二说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，以下例子不是其证据的一项是( )
A．年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多都是虚伪的。
B．有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。
C．有些人认为“看人，请客，送礼”只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。
D．现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，‘我是很有诚意的”。
3．下面对两则材料中论证特点的表述，正确的一项是( )
A．两则材料都运用了典型的并列式论证结构，论证思路清晰缜密。
B．两则材料都运用了举例和引用的论证方法，具有较强的说服力。
C．两则材料都用了对比论证，材料一侧重古今对比，材料二侧重中外对比。
D．两则材料的论证语言风格不同，材料一更活泼生动，材料二更严肃庄重。
4．材料一中说：口中所说的与心中所想的应该一致。材料二中说：一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。由此来看，两则材料对“诚”的主张有什么不同
5．材料二围绕“诚意”展开议论，请梳理文章的行文思路。
二、选择题组
阅读下面的文字，完成下面小题。
“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，________承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪________，始于庄子。）
“立其诚”可以说包括三层含义：（________）。
名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实________客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不仅仅是表示客观事实和客观规律的，然而也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。
言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。________，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。
6．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．必须 对举 或 换言之 B．必须 并存 和 浅言之
C．仍应 并存 和 换言之 D．仍应 对举 或 浅言之
7．下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（ ）
A．一是言行一致，二是名实一致，三是表里一致
B．一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致
C．一是名实一致，二是表里一致，三是言行一致
D．一是表里一致，二是言行一致，三是名实一致
8．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于事物现象的本质有所显示、才能够感动人心。
B．文学不仅仅是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
C．文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
D．文学不是表示客观事实或客观规律的，所以也必须对于本质的事物现象有所显示，才能够感动人心。
三、小阅读-课内
9．在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？
10．《修辞立其诚》重点1 作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。
11．难点 课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。
12．古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、为人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？
13．《修辞立其诚》一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。
14．为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？
15．《修辞立其诚》中作者在阐述观点时使用了什么写作思路？
16．《修辞立其诚》一文多次运用了引用论证的手法，试找出并分析其作用。
引用内容 引用作用
17．《怜悯是人的天性》最后一段在全文中起到什么作用？
18．《修辞立其诚》中，作者认为“立其诚”方面存在哪些问题？原因是什么？这样写的目的是什么？
19．“名实一致”“言行一致”“表里一致”这三个概念的含义分别是什么？这三者之间的关系是怎样的？
20．【重点】张岱年先生是我国当代杰出的中国哲学史家，也是著名的伦理学家，他取得了巨大的成就。从文中，你能得到什么启示呢？
四、小阅读-课外
五、微写作
21．在《修辞立其诚》一文中，作者强调了为人为文的“真”。可近来“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网络语言却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行受理“百行征信”的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。你对此现象有何感想？写一篇300字左右的文章，谈谈你的看法。
试卷第6页，共6页
试卷第5页，共6页
参考答案：
1．C 2．D 3．B 4．材料一认为，“诚”是发言著论写文章的一个原则，应该表里如一，心口一致；材料二认为，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是出于处世或社交的必要。 5．(1)首先提出诚意是品性，更是态度；(2)接着指出有些貌似虚伪的态度也是有诚意的，有价值的，礼数和过场皆有诚意；(3)最后得出结论：为了别人好，做戏也有诚意。
【分析】1．本题考查学生语言表达连贯的能力。
联系后文“是最明显的不诚”，可知所写句子应以假设承接前文，得出结论“说假话”；而且内容应是与“口中所说的与心中所想的应该一致”相对。C项最合适。
故选C。
2．本题考查学生理解句子含义，分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二中朱自清说“但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的”。这句话可以作为理解“一般人似乎将品性和态度混为一谈”含义的注解。ABC都属于“太严格”，将品性和态度混淆；而D项只是在标榜自己的诚恳，没有混淆品性与态度。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.材料二没有并列式结构。文章先说明什么是“品性”，什么是“态度”；然后说一般人容易将二者混为一谈；再谈自己的看法“人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分”。这是递进式结构。
C.两则材料都没有运用对比论证。材料一说“汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则”，材料二说“西方有句话：‘人生是做戏。’做戏也无妨，只要有心往好里做就成”，都不是对比；
D.两则材料的语言风格颠倒。材料一是引用很多古语，谈端正学风的问题，属于比较严肃庄重的风格；材料二是朱自清从日常生活中感悟到的做人的智慧，语言比较活泼生动。
故选B。
4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一的观点句在第一段，“‘修辞立其诚’，是《易传 文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则”，然后从“立其诚”的三层含义，一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致三个角度论证。
而材料二朱自清则认为“态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是‘世故人情’的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许”“人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些”。可见材料二认为，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是出于处世或社交的必要。
5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二首先指出“诚意是品性，却又是态度”，然后分析什么是品性，什么是态度，“品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人”“所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度”；接着指出“态度不一定反映出品性来”；
第二段则从一般人“似乎将品性和态度混为一谈”的角度，指出“人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的”；
第三段则提出自己的看法，“人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的”，第四段明确指出“看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的”；
最后得出结论，“在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”“做戏也无妨，只要有心往好里做就成”。
6．D 7．B 8．C
【解析】6．本题考查学生理解、辨析和正确运用词语的能力。
第一处，“仍应”语气较为缓和，符合文意，用“必须”语气、态度太强硬，故选用“仍应”。
第二处，“并存”：同时存在。“对举”：指相对举出，形容并列的两个事物，互相衬托。根据中庄子说的“道恶乎隐而有真伪”意思是“大道怎么能隐匿起来而有了真和假呢？”此处“真伪”既可以理解为真假并存，也可理解为有真假的分别，因此“并存”和“对举”都可使用。
第三处，“和”表并列，“或”表选择，从文意看，“客观事实”与“客观规律”应是选择关系，故选用“或”。
第四处，重在区分“浅”和“换”，文中“浅”有“简短”的意思。再根据后句“深言之”车窗用“浅言之”比“换言之”表达更准确，故选用“浅言之”。
故选D。
7．本题考查学生语句复位的能力。
根据前句“‘立其诚’可以说包括三层含义”可知，要选择的句子是一个总括句，下面三节的首句话依次是“名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致”“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致”，是按照“名实一致”“言行一致”“表里一致”的顺序依次论述的，因此选用的句子要与之一一对应，即“一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”。
故选B。
8．本题考查学生辨析和修改病句的能力。
原句错误有三：一是“文学不仅仅是表示客观事实和客观规律的”中的“不仅仅是”有肯定的意思，原句是否定的意思，所以要把“不仅仅”改为“不是”。且A项中的“所以”强加因果，原句没有因果关系，排除A、B两项。
二是“客观事实”和“客观规律”之间是选择关系，而不是并列关系，故应把“和”改为“或”。
三是“对于本质的事物现象”语序不当，造成事理逻辑混乱，应改为“对于本质的事物现象”，且D项中前后两句之间不是因果关系，“所以”用得不对，故排除D项。
故选C。
9．观点一：从人生修养角度看，“诚”即为人处世要做到“诚实”“真诚”。
仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感心得，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大：诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们要比以前任何时代都能够注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做一个传播正能量的人。
观点二：从著书立说来看，“修辞立其诚”就是说信念一方面要符合客观实际，另一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。
【详解】本题考查探究文中观点并进行个性化解读创新型思考的能力。
从网络文字的角度看当今哗众取宠妖言惑众的虚假文风，完全违背了“立其诚”的倡导。解答时既要联系现实更不能脱离文本信息。
在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出我们活跃多样的思想观念，与求新求变的特点互为表里。但近来，在一些网络媒体的标题、正文中频频出现浮夸荒诞的内容令人感到不适。如果说只是夸大其词还是小事，最怕纯属子虚乌有，网络发达的今天，感觉有些言语实在是假得不能再假了。修饰文辞，创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的表达标杆，说话的准则底线。
10．作者是按照追本溯源、提出论题、分析含义、阐释作用、提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。具体过程如下：
文章一开篇，作者追本潮源，先从“修辞立其诚”在文献中的意义说起，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。
接下来，作者首先分析“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。
最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，认为唯物主义者无所畏惧。敢于把自己的思想见解出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。
【详解】本题考查理解分析文章行文思路的能力。
第一部分即第一段说明出处，以证明真实可信信，然后明确论题“修辞立其诚”的价值意义——发言著论写文章，突出重要作用。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。这是是什么的论证角度。
然后，第二部分从为什么的角度进行分析。首先从三方面说明立其诚的含义，并指明现实中的问题，也就有了写作的必要性，说明“立其诚”才能解决问题改变风气端正态度。是为分析问题部分。
最后即第三部分，深入一层升华、深化论题，从唯物主义的原则的层面明确正确做法，即无畏无惧，勇于说真话，具有现实意义和针对性，这是解决问题的部分。
可见本文的写作思路是层层推进环环相扣，按照提出问题、分析问题、解决问题的惯常思路来展开论证，逻辑性强。
11．没有偏题。
第7、8两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第6段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应其中的不一致。
作者在“名实一致”中强调言辞或命题与客观实际的一致。第7段主要谈如何克服主观因素的干扰，保持“观察的客观性”，从而使人能够正确地认识世界、追求真理，在“学说、言论、文章”中做到“诚”。第8段则从主体性与客观性的关系角度，阐述了如何正确地处理二者的关系，使人拥有“对于世界的正确认识”，并进而正确地改造世界和加深对于世界的认识，这也是在谈“学说、言论、文章”中的“诚”。虽然作者没有提及“伪”的问题，但作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”（尤其是第一个“一致”）相吻合，不存在偏题之说。
【详解】本题考查分析文中重要段落的作用的能力。
“修辞立其诚”是发言著论写文章坚持的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。“诚”，实也，真也。“立其诚”包含三个一致。“诚”，即一致性；“伪”，则意味着“不一致”。作者在“名实一致”中强调言辞或命题与客观实际的一致。
第7段主要谈要保持“观察的客观性”，克服主观因素的干扰，使人能够正确地认识世界、追求真理，是在“学说、言论、文章”中做到“诚”。第8段讲要正确处理主体性与客观性的关系，使人拥有“对于世界的正确认识”，并进而正确地改造世界和加深对于世界的认识，这也是在谈“学说、言论、文章”中的“诚”。以上作者阐述的做到“诚”的必要条件，也是从反面阐述的克服或避免“伪”的必要条件。所以，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，不存在偏题之说。
12．观点一：不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。
观点二：矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。
【详解】本题考查个性化解读文章中重要内容的能力。
解答时，首先要表明自己的态度，即两者是矛盾的，或是不矛盾的，然后结合文意说出其理由。
如果认为两者是不矛盾的，其理由要抓住“曲”与“直”各自指代的内容、对象是不同的。“为文要曲”中的“曲”指的是文章的外在形式，包括构思、选材、立意、语言等方面。比如情节设计有波澜，表现手法用曲笔，文章主旨含蓄委婉。《修辞立其诚》中的“立其诚”包括三层含义：“名实一致”“言行一致”“表里一致”，其中“表里一致”即“‘心口一致’，口中所说的与心中所想的应该一致”，文中说“‘修辞立其诚’，首先要表达自己的真实思想”“把自己的真实见解表达出来，这应该是‘修辞立其诚’的起码要求”，由此可见，“‘修辞立其诚”中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的。而形式视为内容服务的，所以，“曲”的形式是为了表达“真”的内容。
如果认为两者是矛盾的，其理由要从“文”与“人”的关系来说，“文如其人”是说文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养，看某人的文章，从文章中的遣词造句、语言风格、思想观点、情感表达等方面大致能了解其为人，一般来说，文章充满浩然正气，气人大多正直慷慨；假话谎话连篇的文章，其人也许是个虚假伪善之人。而“为文要曲”则与之相反，这样，“为文要曲”和强调为文要说真话就相互矛盾。
以上两种看法选择其中一个回答即可。
13．文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于时尚。
引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。
【详解】本题考查对原文中论证方法的理解分析能力。
引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力，进一步说明文章论点。
解答这类题时首先要列举在哪些地方有这种论证方法，比如开篇第1自然段、第7自然段、第9自然段等等。然后把引用的句子列举出来，如果引用的内容特别长，可以使用省略号，比如引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引用《管子》书中《心术上》的话“因也者，无益无损也……因也者，舍己而以物为法者也”，引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘说“务正学以言，无曲学以阿世”等等。接着还要分别指出论证或引用的作用，比如内容方面第一处引用引出本文的中心论点“修辞立其诚”；第二处引用论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目；第三处引用告诫人们不要说假话以讨好于时尚。最后从表达效果上加以说明，比如丰富文本内容，给人真实可信感，具有权威性增强说服力，引用的名言若语言精彩，使得文章富有文采和文学底蕴。
14．文章在强调为人、作文要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界上唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。
【详解】本题考查筛选提取概括信息的能力。
说真话，发出心灵的声音，它实际就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性。这恐怕是文学在当下需要做的，也是每个作家应该担当的。而就我自己而言，如何把心灵资源库丰富起来、深邃起来、清澈起来，再对生活环境进行准确而适当的表达，这是一项需要长期坚持修炼的任务。我们的生活，处于历史绵长、文化驳杂、物质与精神越来越背离的时代，可以说问题层出不穷，形势严峻。这是限制，也恰恰是机遇。它在砥砺创作者真诚面对思索，“修辞立其诚”，使创作者创作出具有担当的文字，从而收获大情怀大境界。所以说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义。
15．按提出问题，即内涵分类，分析问题即符合唯物主义原则，解决问题即端正学风，真实表达来写作的。
【详解】本题考查学生对文章写作思路的鉴赏能力。
由第一段“‘修辞立其诚’，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”可知，文章先提出问题，即“修辞立其诚”是什么，阐述其内涵，然后分析问题，为什么要“立其诚”，对在“立其诚”方面存在的问题做出分析和批判，指出“立其诚”的意义，最后总结深化问题，总结“修辞立其诚”的观点并且指出它是唯物主义的原则。
16．
引用内容 引用作用
因也者，无益无损也。因也者……，舍己而以物为法也。（《管子·心术上》） 分别论证了“追求真理应力求避免主观的干扰，认识外物的本来面目”和“端正学风”的观点。
务正学以言，无曲学以阿世。（《汉书·儒林传》）
修辞立其诚（《易传·文言》） 借此提出本文观点，引出下文的论证。
【详解】本题考查分析文章论点、论据和论证方法的能力。
开头引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”，作者提出修辞立其诚应是发言论著写文章的一个原则，开门见山。接着，在论证“追求真理应力求避免主观的干扰”时引用《管子·心术上》“因也者，无益无损也。因也者……，舍己而以物为法也”，提出了认识外物时要舍弃自己的主观成见而以外物为法则，认识外物的本来面目。在论证“端正学风”时引用《汉书·儒林传》“务正学以言，无曲学以阿世”，提出不要歪曲学术来迎合世俗，坚持追求真理的学术宗旨。
17．（1）总结全文，深化主旨。总结中心论点，点明这一论点是唯物主义原则，增强观点的正确性、说服力。
（2）与开头观点相照应。形成总—分—总结构，使文章结构严谨，层次分明。
【详解】本题考查对段落作用的分析理解概括能力。
这类题一般思考三个角度，即内容主旨、结构思路、语言修辞。思想内容方面：写怜悯心的社会意义和重要性。结构上看总结全文：可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存，它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。并升华、升华中心论点：在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：要尽可能不损害他人，出自善良天性。照应题目和开头，把怜悯心上升到善良和美德的角度。总分总的论证思路，条理清晰，行文自然，结构安排缜密严谨。表达效果方面：有引用、有类比、对比，增强真实性说服力可信度。
18．（1）哲学与科学在追求真理，追求对世界的正确认识的过程中常受到主观认识的干扰。原因一是人在观察现象时，在认识中含有主观因素。二是近年来社会导向强调主体性的重要。
（2）存在学风不端正的问题。原因是社会中有人哗众取宠，曲解经典以讨好时尚，违背追求真理的学术宗旨。
（3）做人不讲真话、实话。原因是世事的错综纷繁，不正常的社会关系造成人心扭曲。目的：阐明为什么需要“修辞立其诚”，“立其诚”的现实意义和价值。
【详解】本题考查理解分析文章相关内容的能力。
根据文章中说“哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识”“追求真理就应力求避免主观的干扰”，可见，“立其诚”存在追求真理，追求对世界的正确认识的过程中常受到主观认识的干扰的问题。原因是“人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素”“人们强调主体性的重要”。
根据文章中说“‘修辞立其诚’，包含端正学风的问题”“‘修辞立其诚’应是端正学风的首要准则”，因此，“立其诚”存在学风不端正的问题。原因就是“曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”。
根据“由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的”“把自己当真实见解表达出来，这应是‘修辞立其诚’的起码要求”，可见，“立其诚”存在做人不讲真话、实话的问题。原因是“世事的错综纷繁”“人们常常把真实的思想感情隐藏起来”，是“不正常的社会关系造成人心扭曲”。
这样写的目的，首先阐明了需要“修辞立其诚”的原因：它是一个唯物主义的原则，而且是发言著论写文章的一个原则；其次，揭示了“立其诚”的现实意义和价值：表达自己的真实思想，力求认识外物的本来面目，正确地认识世界、改造世界，端正学风。
19．（1）“名实一致”即言辞或命题与客观实际一致。“言行一致”即理论与实践一致，思想与行动一致。“表里一致”即心口一致，表达自己真实思想。
（2）这三者先说言辞命题的正确性，其次说知行合一，再次说做人要讲真话，实话。由修辞到为人，是由浅人深，层层深入的关系。
【详解】本题考查文中重要概念的含义并分析概念间的关系的能力。
原文说“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致”概括为：“名实一致”即言辞或命题与客观实际一致。
“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致”概括为：“言行一致”即理论与实践一致，思想与行动一致。
“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。‘修辞立其诚’，首先要表达自己的真实思想”概括为：“表里一致”即心口一致，表达自己真实思想。
“名实一致”“言行一致”“表里一致”这三者先说说话，即言辞命题的正确性，其次由说话到实践，论及知行合一，再次说做人要讲真话，实话，做到表里一致。由修辞到为人，是由浅入深，层层深入的关系。
20．张岱年先生终生致力于学术研究，在哲学理论、中国哲学史及文化哲学等领域取得了丰硕的成果，其研究成果在国内外学术界有着十分重要的地位和影响。从一定意义上说，张岱年先生所取得的成就得益于其为人与为学。张岱年先生的为人与为学集中体现为“直道而行”的独立人格境界、“自强不息、厚德载物”的道德学问、“修辞立其诚”的立身治学宗旨及“好学深思”“心知其意”的读书治学座右铭。其中，“修辞立其诚”的立身治学宗旨给了我们立身处世重要的启发意义。
【详解】此题考查个性化阅读和创意解读的能力。
张岱年先生是20世纪中国杰出的哲学家和中国哲学史家。关于中国哲学史研究，张岱年对于先秦诸子、汉魏哲学、宋明理学、明清实学都进行了研究，比较注意阐明中国传统哲学中的唯物论与辩证法思想。张岱年把中华民族精神概括为“自强不息”、“厚德载物”，即发扬自觉性、坚持前进精神，以和为贵、宽容博厚精神。这是中华文化优秀传统的核心。张先生的文化“综合创新论”，得到了学界的普遍赞同。张岱年之所以在学术上创见频出，建树卓著，是与其秉持科学的治学方法分不开的。张岱年坚持唯物论、赞扬辩证法，老而弥笃；在方法论上，既强调分析，又主张综合，试图将分析与综合结合起来，坚持分析与综合的统一。“修辞立其诚”的立身治学宗旨给了我们立身处世重要的启发意义。
21．例文：
在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。部分媒体行文浮夸背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任便无从谈起。
【详解】本题考查学生微写作能力。
解答本题，首先要全面审清题意，立意准确；其次要观点明确、条理清晰，点面详略得当，杜绝废话；三要注意题材特征，议论要有理有据，构思要结构完整。题目所给的材料首先指出“为人为文要‘真’”，再后指出近来“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网络语言却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。然后举了几个运用该类词语的例子，然后指出运用该类词语有的是“夸大其词”，有的是“纯属子虚乌有”。更有网友指出“‘跪求体’‘哭晕体’横空出世，配合‘惊天一响’‘全球震惊’等词语，感觉假得不能再假了”。然后要求学生谈谈自己对“跪求体”“哭晕体”等假得不能再假了的词语频频出现在一些网络媒体的标题、正文中现象的看法。考生可根据自己对这种现象理解发表看法，即对这种假得不能再假了的词语频频出现在一些网络媒体的标题、正文中现象是肯定还是否定，不论是肯定还是否定，只要能结合自己的理解和社会现实说明理由，且言之成理，自愿其说，皆可视为正确答案。考生还可以溯本求源，通过“跪求体”“哭晕体”等这种假得不能再假了的词语频频出现在一些网络媒体的标题、正文中现象来分析其本质，进而得出结论，指出这种现象的危害，发出呼吁。不管怎么写，都要注意观点明确、条理清晰，且言之成理，能自圆其说。同时还要注意字数要求“300字左右”。
答案第10页，共11页
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