辽宁省各地市2023届高考语文一模试题分类汇编-03非连续性文本阅读（含解析）
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| 名称 | 辽宁省各地市2023届高考语文一模试题分类汇编-03非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 1.2MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-15 09:01:11 | ||
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辽宁省各地市2023届高考语文一模试题分类汇编-03非连续性文本阅读
一、非连续性文本阅读
（2023届辽宁省葫芦岛市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。王静安先生的看法我非常赞同。
“礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。”礼是不能替代的法则。《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。
我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。
西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。人一生下来便注定是可以教育的。人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。
钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。”他还说过：“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”他说的非常正确。在西方人看来，只要方言和风俗不同，就是不同的国家，而中国就不能这样分，中国各地的方言不同，风俗就差别更大，可是中国几千年来却是统一的，因为中国文化在方言风俗之上，有一个更高的东西，那就是共同的道德理性的具现，就是“礼”。“礼”维系着大江南北，黄河上下所有的中国人，并在“礼”这个层面上得到一致的认同，所以西方是小国寡民，而中国这么大，却牢不可分，一旦分离了，马上又会积极地合起来，形成分久必合的局面。因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的。
现在很多人在讲礼俗，其实礼是礼，俗是俗，是不同的。俗是一种生活习俗，比如过年吃汤圆还是吃饺子，放鞭炮还是贴门神，这都是风俗，汤圆可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“礼”不一样，“礼”是大家要遵守的，是体现道德的。所以钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高层面来看到中国之心，中国文化的核心思想就是‘礼’。”
（摘编自彭林《礼乐文明与中国文化精神》）
材料二：
孔子的主张，是“克己复礼”。克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，是孔子的得意门生。因此，这段话是儒家的纲领。
然而，孔子所处的时代，却“礼崩乐坏”。要克己复礼，就要为礼乐制度找到人性的依据。什么根据？爱必须得到回报。这一点，人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？
但更重要的，是仁，仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和舞女吗？当然不是。那是什么？爱。因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意思，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
那么，爱心从何而来？天性。出自天性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。总之，礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依旧，天良尚存，这世界就有救。只不过，救世先得救心。
仁爱，就是拯救世界的“速效救心丸”，问题是，这药丸找得到吗？孔子认为找得到。因为他的原材料是每个人心里都有的，这就是对父母、对子女、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失。
（摘编自《易中天中华史·百家争鸣》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从一个朝代讲，周公制定了周礼，周因崇尚道德而兴盛。同时，其影响使中国文化走上了一条道德理性之路。
B．礼是合于道德理性的规定，礼与德二者不可分割，《乐记》中强调的礼是不能替代的法则，是有道德依据的。
C．如果认定一个人是有善良本性的，尽管其本性可能会受社会上的不良影响而被遮蔽，但仍然可以通过教育让其本性显露。
D．我们中国有分有合，西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们日常生活中所讲的要孝敬，要诚信，要谦虚，要恭敬等等，常常形成某些规则要求，实际上也就是“则以观德”的体现。
B．东方文化以人文精神为主干，看重后天教育的作用；西方人认为人性是恶的，要靠宗教来救赎。东西文化形成的本源不同。
C．礼俗二字常常一起说，但二者是有区别的，俗可以放弃而礼必须遵守，因为俗是因人而异的生活习惯，礼则关乎全民道德。
D．“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”之所以成为儒家的纲领，是因为它说出了仁与礼的关系及儒家的核心价值。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持“礼也者，理也”这一观点的一项是（ ）
A．《论语·学而》：“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
B．《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。”
C．《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”
D．《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
4．请简要分析材料二的论证思路。
5．在学习生活中，你可能参加过学校的许多仪式，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，请结合材料内容，谈谈你对“仪式”的认识。
（2023届辽宁省丹东市高三一模（总复习质量检测一）语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。
山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙——城邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”融为一体。
自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们不时重返自然山水，可以通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来；在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二
纵观世界文学、艺术的发展历史，我们发现一个突出现象，那就是作为中国艺术美的主要创造者——文人士大夫，较之于其它任何民族、任何文化群体的人更易于游乐山水、寄情山水、隐逸山水，因而山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出。这一特点的形成，在很大程度上起于中国文化背景下知识分子的生活空间和价值取向。大致说来，“达则兼济天下，穷则独善其身”，几乎概括了中国古代士人全部的生活内容和价值取向。达则进，入仕，在政治上一展抱负；穷则退，归隐，在自然山水中徜徉适性。因此，隐逸便成了中国知识分子在进与退、仕与隐两者之间进行痛苦选择的结果。由于深受老庄自然哲学的影响，从汉季开始，隐逸总是与雅好山水、玩物审美结伴而行。这样一来，构成中国古代文人全部生存空间和生活内容的进与退、仕与隐，就越来越明显地表现在“朝市”与“山林”这两个积淀着深厚文化心理内容的地带上了！
那么，作为文人全部生存空间和生活内容的重要部分——山水隐逸，与文学审美活动又有什么关联呢？这得从中国文人的“自我表现意识”入手。古代中国的知识分子固然在生活内容上有“独善其身”、隐逸山水的一面，但强烈的自我表现意识却是贯串其一生的，所谓“君子疾没世而名不称”也。既然政治上不能大行其道、兼济天下，那就退而求其次，以文学创作等精神生产的形式来表现自己的存在价值。“立功”之路受阻，就“立言”以求不朽。对这一中国文人的“自我表现意识”，司马迁以“发愤著书”这个对后来文学批评产生了重大影响的理论观点进行了概括：在政治事功上“终不可用”，便“退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”对此，章学诚的说法更为简明：“贤者不得志于时，发愤著书以自表现也。”
既然“发愤著书”源于文人士大夫的“不得志于时”，而山水之好，正如钱钟书所言，“初不尽出于逸兴野趣、远致闲情，而为不得已之慰藉。达官失意、宦士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气耳。”由于有此共同的心理基础，那种“发愤著书”式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘。
（摘编自刘绍瑾《山水文化与中国美学传统》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．山水的外形寄寓着它的内在精神。与山水相处日久的人，会在内心接受山水的影响，将其转化为人的自然本性。
B．关注人的精神世界是山水文明的重要内容，这种文明力图调和社会与个人的关系。这离不开山水对人的滋养。
C．中国文学艺术和美学传统比其它国家更为热衷于表现山水自然世界，这主要是得力于文人士大夫这个群体。
D．从汉末开始，文人入世还是出世，日益明显地表现在“朝市”与“山林”这两个有着深厚文化心理内容的地带。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一论述山水对人精神世界的影响，材料二阐释山水与中国美学传统的关系。两则材料当中“山水”这一概念内涵不同。
B．如今，有些人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足，这与现代商业生活将释放贪欲合理化及欲望的全面释放有很大关系。
C．“穷则独善其身”是中国古代士人生活内容和价值取向的一部分；隐逸于自然山水并能徜徉适性，是中国知识分子选择的结果。
D．按照钱钟书先生的理解，人们对山水的喜爱并不完全出自于个人的兴趣与情致。仕途失意时，文人士大夫常借山水聊以慰藉。
8．下列选项，最能证明材料一观点的一项是（ ）
A．在庐山景区的放映厅里，常年循环放映电影《庐山恋》，这部故事片，被评为改革开放40周年优秀爱情电影。
B．徐霞客一生志在四方，足迹遍布祖国大半河山，经30年考察撰写了60万字的地理名著《徐霞客游记》。
C．北宋画家文同为了画好竹子，常年不断地在竹林里头钻来钻去，全神贯注地观察竹子的变化，做到了胸有成竹。
D．静峙万载的群山，日夜东流的大江……赤壁山水，让苏轼卸落了心灵的沉重，获得了回归生命本源的平和与安然。
9．“山水”对中国人具有哪些重要意义？请结合上述两则材料简要概括。
10．“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，请结合李白的诗作《独坐敬亭山》，分析山水隐逸与文学审美活动有着怎样的关联。
（2023届辽宁省辽阳市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
考察整个中国古代文学的经典序列，儿童视角的存在几乎是一片荒芜。这是一个完全可以理解的事实，在儿童没有取得“人”的资格的年代里，儿童的感受和对世界的体认自然就被创作者放逐在了文本之外。中国现代小说中儿童视角的出现和之后的长足发展，是以五四时期“人”的发现和儿童的发现作为理论的坚强依托的。当时社会开始意识到儿童的重要性，儿童作为未来的人的萌芽获得了独立人格的尊重，具有了与成人同等的地位，自然也就获得了与成人同等的话语权，开始拥有了表达对世界的感受的权利。在儿童视角被发现之前，成人的全知视角是弥漫在整个中国古典小说创作中的一种传统叙事模式，全知全能的成年“说书人”雄踞于中国小说界上千年。
（摘编自王黎君《儿童视角的叙事学意义》）
材料二：
儿童视角是儿童文学的核心叙事视角。选择儿童视角的叙事者成人作家，由于身心的变化与人生经历的复杂，实际上已不可能复归纯真的儿童状态。成人作家在儿童文学创作中选取“儿童视角”，首先必须使自己来一番角色转换，使自己重新“回到”童年状态，以儿童的感受形式、思维方式、叙事策略和语言句式，去重新诠释和表现对象世界。对此，陈伯吹曾有过非常形象的表述：“一个有成就的作家，愿意和儿童站在一起，善于从儿童的角度出发，以儿童的耳朵去听，以儿童的眼睛去看，特别以儿童的心灵去体会，就必然会写出儿童能看得懂、喜欢看的作品来。”陈伯吹在这里说的实际上正是他积数十年创作经验所得出的一条定律：真正为儿童写作就必须选择与坚持“儿童视角”。
英国作家格尔姆在《怎样为孩子写书》中认为：“想开采这个矿脉的诸君，必须留心的是，绝对不可以认为是小孩的东西嘛，随便写写就可以了，或者以为有诚意写作，就会获得儿童的感激，这种自我陶醉或随便的想法是很严重的错误。如果你想成功，必须有相反的态度，也就是放弃命令的姿态，准备一切服从小孩，因为小孩是在支配你的写作。”“准备一切服从小孩”，这就明白无误地说明了为儿童写作必须转变角色与立场，必须从“成人中心”转变到“儿童本位”，“回归”童年状态。儿童对现实生活有自己的感悟，唯有与他们平等对话才能真正传达出他们的所思所想，笔下的世界才能成为真正的儿童世界，或者说儿童憧憬的世界。如果忽视或轻视儿童的感情、感悟，或想当然地以成人的经验取代儿童的经验，那么作家创造出的世界只能是成人的儿童世界，而不是儿童的儿童世界。
儿童文学作家大多是人生经历丰富的成年人，这就要求作家应该沉潜于儿童的心灵世界中，同儿童的精神息息相通。儿童世界和成人世界有不一样的判断尺度，也少有成人社会中的功利主义色彩，因而更能表现出人性真实的一面。儿童文学作家要表现的是儿童“绝假存真”的生命本真，而不是只对儿童的稚态童真做表面的叙写。自从儿童文学作为一个独立的门类出现以来，所有经典的、传世的儿童文学作品无不包含着作家对儿童独特精神状态的认识和把握，我们常说的儿童文学作家的“童心”也即此意。因此，以儿童视角创作的作品常常以“卫护童年”的主题出现。一般说来，在儿童文学创作中，作家从儿童自身生活层面与儿童经验世界入手直接描写儿童生活、关注儿童心灵的作品，大多属于儿童视角。还有不少作品直接以第一人称切入，主人公以儿童“代言人”的身份出场。
（摘编自王泉根《谈谈儿童文学的叙事视角》）
材料三：
《岁月神偷》影片从一个孩子的视角看小人物家庭的命运起伏、岁月的无情。这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种“间离效果”和独特的悲剧美。
在影片中，儿童视角的“间离效果”主要表现在儿童对暴力、政治、性等方面的间离。不同于成人视角对世界的认知思维，儿童以其视角面对成人世界的问题，他们感知的选择性相对较弱，对生老病死的经历和感受更加趋向无意识的陌生，往往跳出既定的认知范畴，在情感和心理上产生一种突然的疏离感。尤其面对成人世界金钱、权力、欲望下的种种黑暗与不公，作为儿童的生命体态会本能地弱化，剥离覆盖在现实世界表层的虚伪和谎言，更原生态地呈现生活的内核，从而使作品涂上了一层浪漫主义的色彩。
因此，在罗进二的童年里，经历了台风下的老屋坍塌、哥哥的生病死亡、一家人的艰难生计后，他用一个孩子的思维和方式去学会成长，学会懂事，开始认真学习，祈求用偷来的米字旗、夜光杯填满“苦海”去化解生命中接踵而来的苦难，换回哥哥宝贵的生命。面对死亡的逼近、哥哥的离去，在他眼中所展现出来的独特的悲剧美，更具震撼人心的力量，让观影者从一个儿童身上感知到对生命、爱与信仰的体悟，更像是一首关于小人物成长的诗歌。
（摘编自徐潇潇《浅析儿童视角的叙事美学——以电影〈岁月神偷〉为例》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中国，古典小说的叙事视角中几乎没有儿童视角，儿童视角在文学作品中出现的时间相对较晚。
B．成人作家以“儿童视角”创作，首先要完成角色转换，必须使自己重新“回到”童年状态。
C．成人作家写儿童文学不只是模仿儿童的口吻，更重要的是能够回到孩子的视角，使作品符合儿童的认知思维。
D．以儿童的视角去面对成人世界的问题，往往可以起到淡化悲剧的作用，使作品具有浪漫主义色彩。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儿童视角的运用丰富了中国小说的叙事视角，使成人视角的雄踞局面有所改观。
B．材料二中引用英国作家格尔姆的话，是为了证明“回归”童年的重要性。
C．作品是否运用儿童视角，要看其内容是否描写儿童生活、关注儿童心灵。
D．儿童视角并非儿童文学的专利，成人文学里同样有儿童视角的作品。
13．下列作品中，没有运用“儿童视角”的一项是（ ）
A．英国作家狄更斯创作的《大卫 科波菲尔》。
B．法国作家莫泊桑创作的短篇小说《我的叔叔于勒》。
C．鲁迅的短篇小说《孔乙己》。
D．铁凝的短篇小说《哦，香雪》。
14．三则材料分别从何种角度阐述“儿童视角”？请概括说明。
15．请结合材料三的观点，分析《呼兰河传》之《小团圆媳妇之死》片段中“儿童视角”的表达效果。
大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。
她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情起来。
很快的小团圆媳妇就被抬进大位里去。大缸里满是热水，是滚热的热水。
她在大缸里边，叫着，跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红，她再也不能够挣扎了，她安稳地在大钮里边站着，她再不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。那大钉是很大的，她站在里边仅仅露着一个头。
我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一张红纸。
我跟祖父说：
“小团圆媳妇不叫了。”
我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她昏倒在大缸里了。
【注】节选于萧红的《呼兰河传》。小团圆媳妇是老胡家的童养媳，当晚被热水烫了三次（说当众泡在滚水里洗澡可以镇邪），烫一次昏倒一次。小团圆媳妇后来被折磨致死。
（2023届辽宁省抚顺市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平总书纪强调，“要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，下大气力加强国际传播能力建设，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，为我国改革发展稳定营造有利外部舆论环境，为推动构建人类命运共同体进程作出积极贡献。”“讲好中国故事”，是党自十八大以来宣传思想工作的重要理论创新。过去十年，中国有效宣介中国主张、中国智慧、中国方案，出现了很多优秀实践案例，国际传播的理念和方法发生了深刻变革。
我国国际传播更加关注破解“世界之问”的中国方案。我国国际传播着眼于中国在世界的大国责任，以和平与发展的主题为理念，提出中国方案，与世界分享中国治理的经验。其中，《新时代的中国与世界》白皮书系统介绍中华人民共和国成立70年来的发展成就、发展道路、发展走向，全面深入阐述中国与世界的关系，并特别强调“构建人类命运共同体”理念，为人类发展提供了新的选择。
（节选自王磊《坚持讲好中国故事、传播好中国声音》）
材料二：
作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事、制播、平台等方面着手，调整策略方法，提升中国纪录片在国际传播中的影响力。
国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。
国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。
国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者指以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。
国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片如果想要号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。
（节选自雷璐荣《从“传播力”到“影响力”：中国纪录片国际传播的深度发展方向与策略》）
材料三：
自2020年亚洲象北迁事件发生以来，全世界各路媒体纷纷以纪录片、云直播、短视频等传媒形态，聚焦和围观象群迁移的一举一动，将之打造成一场媒体事件。通过直观再现象群的日常习性及其与人类生活的轨迹互动来传达共通性的生态价值观，讲述中国动物故事、发出中国环保声音。
近日，由国新办对外推广局指导、解读中国工作室和腾讯可持续社会价值事业部联合出品的纪录片《与象同行》陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台。该片以“共同体观念”为文化根基，采用拟人化的叙事方式追踪记录了云南西双版纳的野生亚洲象“短鼻家族”历经17个月的北移南归过程，并在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网“云追象”热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化，《与象同行》为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了有益启示。
“命运共同体”的意义内涵可从纪录片《与象同行》中窥见一斑。第一是“自然内循环共同体”，表现为象群“短鼻家族”内部的集体意识。第二是人与大象和谐共处的“跨界外循环共同体”。
《与象同行》紧扣社会热门话题，将镜头对准海内外观众共同围观的亚洲象北迁事件，设立“大象旅行”“世界大象日与象同行”等热搜话题标签，试图寻找各国观众的话题和情感“连接点”。
（节选自韩飞、成亚生《纪录片〈与象同行〉：共同体观念下的共情表达与话题传播》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．只要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，就能够推动构建人类命运共同体的进程。
B．中国纪录片经历的从“讲述中国”“认同中国”的转变，正是我国文化对外传播从“走进去”到“走出去”的微观呈现。
C．在中国题材中挑选出具有全球性的话题，预示着中国纪录片从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择。
D．中国云南亚洲象北迁事件，因为被打造成了一场媒体事件，所以引发了全世界各路媒体的聚焦和围观。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都是围绕我国国际传播进行的论述，但是两者在论述时的侧重点同中有异。
B．材料二在论述上，运用了很多传播学上的名词，使文章更具说服力，同时也增强了说理的可信度。
C．目前，用于国际传播的中国纪录片，主要以“合作式”的制播深度融合为主，并且取得了明显的成绩。
D．《与象同行》聚焦动物选题，引发“云追象”热潮，可见动物纪录片比历史、人文地理纪录片更受欢迎。
18．下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．《俺爹俺娘》是以摄影师焦波记录自己父母的日常生活照片和录像资料为素材而制作的纪录片，讲述了父子、母子及父母之间的情感，展现了普通人不平凡的生活。
B．《流浪北京》这部纪录片所表达的内容和思想是个人化的。它表达的是五个京漂一族在北京的生活以及他们矛盾的思想和内心。
C．《地球改变之年》是美国拍摄的纪录片。该片记录了新冠疫情下的2022年，当世界各地按下“暂停键”时，大自然回馈给人类巨大的惊喜。
D．《抗击新冠肺炎疫情的中国行动》白皮书，记录了中国人民抗击疫情的伟大历程，与国际社会分享中国抗疫的经验做法，阐明了全球抗疫的中国理念、中国主张。
19．请阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的介绍，如将其作为案例插入材料二中，你认为插在第几段比较合适，为什么？
中国教煌莫高窟“诚邀”同为东方文明的柬埔寨吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示了在“两窟”相遇的文化符号和相似的历史境遇中“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思和人类命运共同体的精神内涵。
20．于2022年“世界大象日”首播的纪录片《与象同行》，荣获第十二届中国纪录片学院奖评委会大奖。该片为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了哪些有益的方法策略？请结合三则材料简要分析。
（辽宁省辽南协作校/丹东市等两地大石桥市三中学校2022-2023学年高三上学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
党的二十大报告明确提出：“共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，也是一个长期的历史过程。我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化。”
中国化时代化的马克思主义为扎实推进共同富裕奠定了坚实的思想基础。坚持和完善中国特色社会主义制度为扎实推进共同富裕构筑了牢固的制度基础。全面建成小康社会为扎实推进共同富裕创造了丰裕的物质基础。
党的二十大明确将“人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”作为2035年我国发展的总体目标之一。新时代新征程，我们要增强历史主动，把促进全体人民共同富裕作为为人民谋幸福的着力点，把握扎实推进共同富裕的原则、目标和关键点，推动全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展。
坚持和加强党的全面领导，为扎实推进共同富裕提供坚强政治保证。中国共产党的领导，是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。扎实推进共同富裕，必须毫不动摇地坚持党的领导，充分发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用。
推动高质量发展，为扎实推进共同富裕注入强劲发展动力。高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务，是促进共同富裕的必由之路。扎实推进共同富裕，必须坚持共享这一高质量发展的根本目的，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，完整、准确、全面贯彻新发展理念，加快建设现代化经济体系，着力推进城乡融合和区域协调发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长，在高质量发展中不断做大共同富裕的“蛋糕”，为扎实推进共同富裕创造不竭动力。
完善收入分配制度，为扎实推进共同富裕构筑坚实制度基础。分配制度是促进共同富裕的基础性制度。扎实推进共同富裕，必须坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重，加大再分配的调节力度，鼓励与扩充第三次分配。要完善按要素分配政策制度，探索多种渠道增加中低收入群众要素收入，多渠道增加城乡居民财产性收入，增加低收入者收入，扩大中等收入群体，把“蛋糕”切好分好，防止两极分化，让全体人民共享改革发展的成果。
丰富人民精神世界，为扎实推进共同富裕凝聚强大精神力量。共同富裕是全体人民共同富裕，是人民群众物质生活和精神生活都富裕。扎实推进共同富裕，必须统筹处理好高质量发展与高品质生活、人民群众的物质生活需要与精神生活需要之间的关系。要以社会主义核心价值观为引导，大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，形成勤劳致富、共同富裕的文化氛围，不断提高综合素质和文明程度，促进人的全面发展，让人民群众享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，更加充满自信、意气风发向着共同富裕的目标迈进。
（摘编自孙璇吴肇光《立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕》，《光明日报》2022年11月30日）
材料二：
澳大利亚悉尼大学中国问题研究中心主任戴维·古德曼曾在中国多个城市生活。在他看来，现代化的定义、路径和模式没有一定之规。“中国式现代化强调全体人民共同富裕，通过创造更多机会，不断提升民众生活水平。”
走访中国多地后，法国国际问题专家布鲁诺·吉格感慨：“中国的实践正推动西方研究者反思其既有观点，比如‘什么是发展’‘什么是民主’‘什么是好的国家治理’。中国给出了不同的答案。”
英国学者马丁·雅克表示，在很长一段时间里，美国等西方国家定义了“现代化标准”，但西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题。中国正在以推动实现共同富裕的方式，化解发展中遇到的挑战。“中国式现代化为世界提供了全新的现代化模式。”
“各国需要为更加公平的财富分配而努力。”秘鲁学者卡洛斯·阿基诺认为，中国自改革开放以来，使7亿多农村贫困人口脱贫，为许多发展中国家解决贫困问题树立了榜样。中国促进共同富裕的经验值得其他国家学习。
英国政治评论员卡洛斯·马丁内斯认为，中国为促进收入、教育等资源的合理分配和企业有序发展采取措施，推动共同富裕已经取得积极成果，有效改善了民众生活。
（摘编自曲颂周輖陈效卫《全体人民共同富裕的现代化（国际社会看中国式现代化）》，《人民日报》2022年11月30日）
21．下列对材料内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．思想基础——马克思主义共同富裕——制度基础——坚持和完善中国特色社会主义制度物质基础——全面建成小康社会
B．政治保证——坚持和加强党的全面领导共同富裕——发展动力——推动高质量发展精神力量——丰富人民精神世界
C．戴维·古德曼看中国现代化——现代化没有一定之规
D．卡洛斯·阿基诺看中国现代化——中国为其他国家树立了解决贫困问题的榜样
22．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国现代化建设的出发点和落脚点是实现人民对美好生活的向往，实现全体人民共同富裕不仅有政治保证，也有思想基础、制度基础和物质基础。
B．中国特色社会主义制度的最大优势和本质特征是中国共产党的领导，充分发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用，是推进共同富裕的政治保证。
C．推进共同富裕的制度基础是坚持和完善中国特色社会主义制度，而分配制度是促进共同富裕的基础性制度，要构建三次分配协调配套的制度体系。
D．国际社会是如何看待中国式现代化的？英、法、澳等西方国家的学者和政治评论员的观点虽有差异，但都认为在共同富裕方面为各国做了示范。
23．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一开头引述党的二十大报告关于共同富裕的论述，作为立论的起点，为文章奠定了坚实的理论基础。全文论述了新时代的伟大变革。
B．材料一采用总分式结构，第4至第7段采用并列式结构，分别从四个维度阐述如何“立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕”。
C．材料一第4至第7段虽然是并列式结构，但顺序并不能变换，因为“坚持和加强党的全面领导”和“推动高质量发展”分别是扎实推进共同富裕的前提和关键。
D．材料二作为新闻，从国际社会的视角看待中国式现代化。材料选取了四个国家的五位学者和政治评论员的看法，很有代表性。
24．共同富裕不仅是物质富裕，还包括精神富裕，请结合材料概括说明精神富裕的具体内涵。
25．我们为什么不走西方式现代化的道路？请结合材料简要分析。
（2023届辽宁省沈阳市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从春秋末期到战国时代，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，地位提高了；从汉到唐略有提高，唐代给孔子封了个“文宣王”；到了宋代，在文宣王前面加了“至圣”二字；到了元朝，地位有所下降；到了明朝，叫“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了：“大成至圣文宣先师孔子”。可是好景不长，五四运动打倒孔家店，又到谷底了。而今天，是个直线上升的状态，孔子的学说在今天受到很多人的尊重和推崇。
今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观。今天我们不会将孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。
现在国学虽然比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会，科举考试是动员了全国所有的知识分子专注地研究这一门学问，从幼儿就开始，到最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。
（选自范曾《国学开讲》，有删改）
材料二：
在这样的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。
从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生感情。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许就是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。
但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业，弘扬老师的学说也就势所必然、理有固宜了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。
平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！
（选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改）
材料三：
即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘相提并论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。”
我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是为什么我一直把《论语》当做经商的“圣经”的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。
（选自【日】涩泽荣一《论语与算盘》，有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。
B．今天对儒学的教育方法，如果采取科考时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。
C．儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生感情，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。
D．孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。
27．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了开启宏门正学，重塑价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。
B．时代在前进，文化在发展。随着科技的进步，人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为规范的东西。
C．孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明，自己继续老师的事业也就理有固宜了。
D．涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他以孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。
28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故生动阐发，受到读者追捧。
B．黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”
C．通过让小孩穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。
D．颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。
29．请结合材料二，谈谈今天我们应该如何理性看待孔子其人。
30．世界正面临着百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
参考答案：
1．D 2．C 3．D 4．文章先指出孔子“克己复礼”的主张；接着阐明了礼与仁的关系，礼是仁的制度保证，仁是礼的根本；最后从儒家的角度阐述恢复礼乐制度的人性依据。 5．①仪式属于礼，是规则的表现形式，它的内涵是教育。因为教育是抽象的，要让学生感受到是在受教育，就要通过一些具体的方式来实施，不同的仪式就是教育所需要的一个个的具体方式。②通过仪式的方式，我们在入学仪式上体会到了成长，在升旗仪式上激发了爱国情怀，在成人仪式上感受到了责任。如果没有这些仪式，我们的感受可能并不会这样强烈，所以这样的仪式是必要的有意义的。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合”，曲解文意，原文说“因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的”，西方人无法理解的是中国为什么能分而又合，而没有论及“西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合”。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“因为俗是因人而异的生活习惯”说法错误，原文说“俗是一种生活习俗”，生活习俗不是“因人而异的生活习惯”，而是具有地域性甚至全民性的生活习俗。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.讲什么是孝道；
B.讲音乐能够反映民情，盛世与乱世的音乐给人的感受不同；
C.讲人表达情感的不同方式；
D.讲礼的规定，《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清。”
前三项虽然都与礼有一定联系，但D项才是讲“礼”的规则的。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共有五段，首先，第一段开头“孔子的主张，是‘克己复礼’”指出孔子“克己复礼”的主张；
然后，第二段“礼是仁的制度保证”，第三段“仁为礼乐之本”，阐明了礼与仁的关系，礼是仁的制度保证，仁是礼的根本；
最后，第四‘五段“礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题”“仁爱，就是拯救世界的‘速效救心丸’”“这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失”从儒家的角度阐述恢复礼乐制度的人性依据。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
首先从材料找到对礼的理解和认识，然后结合生活中的仪式来具体分析。
材料一有“礼是不能替代的法则”“‘则’是指法则、规范，指的就是礼”“德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的‘则’”。而“仪式”就属于礼的范畴，学校的许多仪式就是让学生们知礼，明礼，举行各种仪式就是一种教育方式，是把抽象的礼具化到仪式中，让学生对礼产生更加具体的认识。
而通过仪式的方式就是让我们明礼，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，这些仪式选择在不同的人生阶段，或者重要的时间节点，通过庄严的形式让学生去感知内心的情怀，激发责任感，在以后的人生中形成正确的导向，从而指导他们向善、进取、爱国、敬业等。
6．C 7．A 8．D 9．①使我们超越单调乏味的世俗生活，重获生命动力与生命的智慧。
②使我们形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。
③调适失序的精神，重新打开我们的精神视域。
④对中国的文学艺术和美学传统产生了深远的影响。 10．①山水隐逸与文学审美活动有着共同的心理基础：不得志。不得志使得文人隐逸山水、发愤著书（立言）来表现自己的存在价值，而这又源于其强烈的自我表现意识。
②李白被逐出长安，政治失意时写了很多寄情山水之作，《独坐敬亭山》表面是写独游敬亭山的情趣、山与人相依之情，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。
【解析】6．本题考查学生理解和分析文中内容的能力。
C.“中国文学艺术和美学传统比其它国家更为热衷于表现山水自然世界”错误，偷换概念。材料二说的是山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的“重要意义”就显得比其它国家更为突出，而不是中国文学艺术和美学传统比其它国家 “更为热衷于”表现山水自然世界”。
故选C。
7．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
A.“两则材料当中‘山水’这一概念内涵不同”错，两则材料中山水概念内涵是相同的，都是指自然山水。
故选A。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一观点是人长期处于自然山水中，会将山水内化于人的自然本性，内心受到它的浸润滋养。
A.《庐山恋》是一部风景爱情片，并不是为了突出人超越世俗生活、重建精神秩序的主题。
B.徐霞客游历山水，重点在于地理考察。
C.胸有成竹的事例，强调的是观察的重要性。
D.表现的是山水对苏轼内心的治愈。
故选D。
9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据材料一第一段“人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力”分析可知，“山水”使我们超越单调乏味的世俗生活，重获生命动力与生命的智慧。
根据材料一第二段“山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序”分析可知，“山水”使我们形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。
根据材料一最后一段“自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间”分析可知，“山水”可以调适我们失序的精神，重新打开我们的精神视域。
根据材料二第一段“山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出”分析可知，“山水”对中国的文学艺术和美学传统产生了深远的影响。
10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
根据材料二最后一段“由于有此共同的心理基础，那种‘发愤著书’式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘”分析可知，山水隐逸与文学审美活动有着共同的心理基础，士大夫在不得志的情况下便隐逸山水、发愤著书（立言）来表现自己的存在价值，而这又源于其强烈的自我表现意识。
这首诗是诗人表现自己精神世界的佳作。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。根据李白的经历分析可知，李白被赐金放还，实际上是被逐出长安，政治失意时写了很多寄情山水之作，《独坐敬亭山》大约是那时之作。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。《独坐敬亭山》表面是写独游敬亭山的情趣、山与人相依之情，可是从“孤云独去闲”“只有敬亭山”可看出作者无事可做的孤独，其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独和落寞感。
11．D 12．C 13．D 14．①材料一从中国小说发展角度谈“儿童视角”的起源。②材料二从儿童文学的角度阐释“儿童视角”。③材料三以电影作品《岁月神偷》为例阐述“儿童视角”的表达效果。 15．①产生“间离效果”。选段中作为孩子的主人公“我”对待生死、羞耻没有特别强烈的感触和理解，因此更为客观地再现了小团圆媳妇“热水洗澡”的一幕，揭示出真相的黑暗，将成人忽视的细节和遮蔽的污秽呈现在读者眼前。②产生强烈的悲剧性。通过“我”的亲眼所见，看到了一个女孩被当众撕去衣裳，在众人的围观中进行所谓的“洗澡”仪式，她的尊严被践踏；在滚烫的热水中，从“挣扎”到“安稳”地站着，再到“昏倒”，展现了一个鲜活生命在看客眼中逐渐失去活力的画面，更体现了看客的愚昧与冷漠。
【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D．“起到淡化悲剧的作用，使作品具有浪漫主义色彩”分析错误，材料三是针对《岁月神偷》这一作品进行的分析，不能以偏概全。
故选D。
12．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
C．“要看其内容是否描写儿童生活、关注儿童心灵”错，原文中“从儿童自身生活层面与儿童经验世界人手直接描写儿童生活、关注儿童心灵的作品，大多属于儿童视角”，不能将这一信息简化为“描写儿童生活、关注儿童心灵”。
故选C。
13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D．铁凝的《哦，香雪》描写的是农村少年的故事，但没有运用儿童视角。
故选D。
14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
根据材料一中“考察整个中国古代文学的经典序列，儿童视角的存在几乎是一片荒芜……中国现代小说中儿童视角的出现和之后的长足发展，是以五四时期“人”的发现和儿童的发现作为理论的坚强依托的……在儿童视角被发现之前，成人的全知视角是弥漫在整个中国古典小说创作中的一种传统叙事模式，全知全能的成年‘说书人’雄踞于中国小说界上千年”可知，材料一是从中国小说发展角度谈“儿童视角”的起源。
根据材料二中“儿童视角是儿童文学的核心叙事视角”“真正为儿童写作就必须选择与坚持‘儿童视角’”“为儿童写作必须转变角色与立场，必须从‘成人中心’转变到‘儿童本位’，‘回归’童年状态。儿童对现实生活有自己的感悟，唯有与他们平等对话才能真正传达出他们的所思所想，笔下的世界才能成为真正的儿童世界，或者说儿童憧憬的世界”“在儿童文学创作中，作家从儿童自身生活层面与儿童经验世界入手直接描写儿童生活、关注儿童心灵的作品，大多属于儿童视角。还有不少作品直接以第一人称切入，主人公以儿童‘代言人’的身份出场”可知，从儿童文学的角度阐释“儿童视角”。
根据材料三中“《岁月神偷》影片从一个孩子的视角看小人物家庭的命运起伏、岁月的无情。这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种‘间离效果’和独特的悲剧美”“从一个儿童身上感知到对生命、爱与信仰的体悟，更像是一首关于小人物成长的诗歌”“在影片中，儿童视角的‘间离效果’主要表现在儿童对暴力、政治、性等方面的间离……儿童以其视角面对成人世界的问题，他们感知的选择性相对较弱，对生老病死的经历和感受更加趋向无意识的陌生，往往跳出既定的认知范畴，在情感和心理上产生一种突然的疏离感。尤其面对成人世界金钱、权力、欲望下的种种黑暗与不公，作为儿童的生命体态会本能地弱化，剥离覆盖在现实世界表层的虚伪和谎言，更原生态地呈现生活的内核，从而使作品涂上了一层浪漫主义的色彩”可知，以电影作品《岁月神偷》为例阐述“儿童视角”的表达效果。
15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
（1）根据材料三观点“这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种‘间离效果’和独特的悲剧美”，和《小团圆媳妇之死》片段中“大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情起来”分析，选段中作为孩子的主人公“我”对待生死、羞耻没有特别强烈的感触和理解，因此更为客观地再现了小团圆媳妇“热水洗澡”的一幕，揭示出真相的黑暗，将成人忽视的细节和遮蔽的污秽呈现在读者眼前。可见，“儿童视角”的运用产生“间离效果”。
（2）根据材料三观点“这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种‘间离效果’和独特的悲剧美”，和《小团圆媳妇之死》片段中“她在大缸里边，叫着，跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红，她再也不能够挣扎了，她安稳地在大钮里边站着，她再不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。那大钉是很大的，她站在里边仅仅露着一个头。我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一张红纸”“我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她昏倒在大缸里了”分析，通过“我”的亲眼所见，看到了一个女孩被当众撕去衣裳，在众人的围观中进行所谓的“洗澡”仪式，她的尊严被践踏；在滚烫的热水中，从“挣扎”到“安稳”地站着，再到“昏倒”，展现了一个鲜活生命在看客眼中逐渐失去活力的画面，更体现了看客的愚昧与冷漠。可见，“儿童视角”的运用产生强烈的悲剧性。
16．C 17．B 18．D 19．（1）文段插在第五段中比较合适。（2）第五段内容强调的是“国际传播语境下的‘中国要积极搭建中国倡议下的世界对话’平台”。案例是说中国敦煌莫高窟与柬埔寨吴哥窟超越时空的文明对话，这是中国搭建世界对话平台，号召世界力量和完成对话交流的具体表现，体现了人类命运共同体的精神内涵。这和第五段中的观点相呼应。 20．①理念上，我国国际传播更加关注中国方案。《与象同行》软性植入了中国方案、中国价值、中国文化。②题材上，注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。关注亚洲象北迁既发出了中国环保的声音，也关注了全世界生态环保的话题，体现了转向全球视角的主题选择。③叙事上，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。采用拟人化的叙事方式追踪纪录亚洲象“短鼻家族”历经的北移南归过程。④制播上，采取“分离式的制播融合”。由多方联合出品并陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台，同时在社交媒体的裂变式传播引发全网“云追象”热潮。⑤文化根基上，以“共同体观念”为文化根基。表现为象群内部的集体意识以及人与大象的和谐共处。⑥话题上，《与象同行》紧扣社会热门话题，寻找各国观众的话题和情感“连接点”。
【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“只要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，就能够推动构建人类命运共同体的进程”错，以偏概全，从原文“要深刻认识新形势下……国际话语权”中可知，“推动构建人类命运共同体”不仅只有“认识加强和改进国际传播工作的重要性和必要性”，还有“加强国际传播能力建设”和“形成国际话语权”。
B．“从‘走进去’到‘走出去’的微观呈现”错误，曲解文意。原文“这正是我国文化对外传播从‘走出去’到‘走进去’的微观呈现”，可知“走出去”和“走进去”的顺序反了，违背了原意。
D．“因为被打造成了一场媒体事件，所以引发了全世界各路媒体的聚焦和围观”错，因果关系倒置，应该是“因为全世界各路媒体的聚焦和围观，所以中国云南亚洲象北迁事件才被打造成了一场媒体事件。”
故选C。
17．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
A．“同中有异”错，材料一侧重论述我国国际传播更加关注中国方案，材料二侧重论述我国国际传播语境下的纪录片应有的策略方法。所以，只有异，没有同。
C．“主要以‘合作式’的制播深度融合为主”错，根据原文“目前，用于国际传播的中国纪录片正在从‘分离式’的制播简单融合转向‘合作式’的制播深度融合，并且取得了明显的成绩”可知，“分离式”向“合作式”转变，是一个正在进行时的变化过程，没有主次之分。
D．“可见动物纪录片比历史、人文地理纪录片更受欢迎”错，材料三是“纪录片《与象同行》……在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网‘云追象’热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化，《与象同行》为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了有益启示”，可见，文中没有提及动物纪录片和历史、人文地理纪录片这两种纪录片受欢迎的内容，且由《与象同行》聚焦动物选题，引发“云追象”热潮并不能推断出动物纪录片就比历史、人文地理纪录片更受欢迎，两者间的受欢迎程度在文中并没有提及。
故选B。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．关注平凡人的情感和生活，并未着眼于中国在世界的大国责任，不符合题干要求。
B．是个人化的内容和情感，并不是中国方案，不符合题干要求。
C．“美国拍摄”不符合题意，因为不是“中国纪录片”在国际的传播。
故选D。
19．本题考查学生分析论点、论据和论证结构的能力。
根据第五段“国际传播语境下的中国要积极搭建‘中国倡议下的世界对话’平台……中国纪录片的意义……应体现在“中国”与“世界”的互动关系中”可知，首句是第五段的中心句，该段强调“国际传播语境下的‘中国要积极搭建中国倡议下的世界对话’平台”。
根据“中国教煌莫高窟‘诚邀’同为东方文明的柬埔寨吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话”可知，案例的内容是，中国敦煌莫高窟与柬埔寨吴哥窟超越时空的文明对话，这是中国搭建世界对话平台；再根据“纪录片全方位展示了在‘两窟’相遇的文化符号和相似的历史境遇中‘一带一路’沿线文明兴衰的历史反思和人类命运共同体的精神内涵”可知，案例号召世界力量和完成对话交流的具体表现，体现了人类命运共同体的精神内涵。
这样，第五段强调国际传播语境下的“中国要积极搭建中国倡议下的世界对话”平台，案例号召世界力量和完成对话交流的具体表现，体现了人类命运共同体的精神内涵。文段和第五段中的观点相呼应。所以，插在第五段中比较合适。
20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）根据“我国国际传播着眼于中国在世界的大国责任，以和平与发展的主题为理念，提出中国方案，与世界分享中国治理的经验”“聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化”可知：理念上，我国国际传播更加关注中国方案。《与象同行》软性植入了中国方案、中国价值、中国文化。
（2）根据“国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一在中国题材中挑选出具有全球性的话题从自我立场的议题设置转向向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题”“通过直观再现象群的日常习性及其与人类生活的轨迹互动来传达共通性的生态价值观，讲述中国动物故事、发出中国环保声音”“《与象同行》紧扣社会热门话题，将镜头对准海内外观众共同围观的亚洲象北迁事件，设立‘大象旅行’‘世界大象日与象同行’等热搜话题标签”可知：题材上，注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。关注亚洲象北迁既发出了中国环保的声音，也关注了全世界生态环保的话题，体现了转向全球视角的主题选择。
（3）根据“该片以‘共同体观念’为文化根基，采用拟人化的叙事方式追踪纪录了云南西双版纳的野生亚洲象‘短鼻家族’历经17个月的北移南归过程，并在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网‘云追象’热潮”“国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。‘人类视角’下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考”可知：叙事上，采用拟人化的叙事方式追踪纪录亚洲象“短鼻家族”历经的北移南归过程。即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。
（4）根据“目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩”“在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网‘云追象’热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题”可知：制播上，采取“分离式的制播融合”。由多方联合出品并陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台，同时在社交媒体的裂变式传播引发全网“云追象”热潮。
（5）根据“‘命运共同体’的意义内涵可从纪录片《与象同行》中窥见一斑。第一是‘自然内循环共同体’，表现为象群‘短鼻家族’内部的集体意识。第二是人与大象和谐共处的‘跨界外循环共同体’”可知：文化根基上，以“共同体观念”为文化根基。表现为象群内部的集体意识以及人与大象的和谐共处。
（6）根据“设立‘大象旅行’‘世界大象日与象同行’等热搜话题标签，试图寻找各国观众的话题和情感‘连接点’”可知：话题上，《与象同行》紧扣社会热门话题，寻找各国观众的话题和情感“连接点”。
21．A 22．D 23．A 24．①有理想信念；
②有较高的综合素质和文明程度；
③人的全面发展；
④享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活。 25．中国实行社会主义制度，社会主义制度的本质特征是共同富裕，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题，与我们的目标大相径庭，所以我们坚决不走西方式现代化。
【解析】21．本题考查学生对文章论证特点的分析能力。
A.材料一第一段“中国化时代化的马克思主义为扎实推进共同富裕奠定了坚实的思想基础”可知，共同富裕的思想基础是“中国化时代化的马克思主义”。
故选A。
22．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
D.“英、法、澳等西方国家的学者和政治评论员的观点虽有差异，但都认为在共同富裕方面为各国做了示范”说法错误。法国学者布鲁诺·吉格感慨的“中国的实践正推动西方研究者反思其既有观点，比如‘什么是发展’‘什么是民主’‘什么是好的国家治理’。中国给出了不同的答案”，他没有谈到共同富裕。
故选D。
23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“全文论述了新时代的伟大变革”说法错误，全文论述的是如何“立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕”。
故选A。
24．本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。
从材料一最后一段“要以社会主义核心价值观为引导，大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，形成勤劳致富、共同富裕的文化氛围”可以总结出，要有理想信念。
从材料一最后一段“不断提高综合素质和文明程度”可以总结出，要有较高的综合素质和文明程度。
从材料一最后一段“从材料一最后一段”可以总结出，要人的全面发展。
从材料一最后一段“让人民群众享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，更加充满自信、意气风发向着共同富裕的目标迈进”可以总结出：应享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活。
25．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
从材料一第一段“共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，也是一个长期的历史过程。我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化”，第三段“中国共产党的领导，是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势”，第六段“完善收入分配制度，为扎实推进共同富裕构筑坚实制度基础”可知，中国实行社会主义制度，社会主义制度的本质特征是共同富裕，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义。
从材料二第“西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题”可知，西方的现代化有着自身的不可避免的弊端，西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题，与我们的目标大相径庭，所以我们坚决不走西方式现代化。
26．D 27．D 28．A 29．①因其文化贡献、治学品格、道德修养等常人难及，所以孔子理应为我们所赞誉推崇；
②我们应该抛开现实功利目的，不要将孔子神圣英明化，不再给他罩上神的外衣。 30．思想上：
①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为规范。
②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。
行动上：
①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。
②灵活运用，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合，弘扬发展。
【解析】26．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“从春秋末期到今天，……其地位呈直线上升的状态”错，原文“而今天，是个直线上升的状态”。
B.“我们尚处在社会转型期”错，原文是因为“这样的时代和条件已不复存在了”。
C.“儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”错误。“这或许就是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”，选项缺少了“或许”。
故选D。
27．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
A.“重塑价值体系”错误。“造就一个礼乐并举的盛世” 是往昔祭孔希望的。“重塑”一词不准确。
B.“随着科技的进步，人们会转向我们古老的智慧……”错误。原文“人们会转向我们古老的智慧”，是因为“主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大”。
C.“只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明”错误。原文“只有……才……”是必要条件，选项“只要……就……”是充分条件。
故选D。
28．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料一观点：扩大传播面，让更多人接受国学。
A.人们关注和《论语》相关的作品，与其阐述方式有关，也是社会性的需求。符合作者扩大传播面，让更多人接受国学的观点。
B.文本没有涉及此类评价。
C.这种形式化的做法并不提倡。
D.材料一没有具体提到孔子作为老师与学生之间的内容。
故选A。
29．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由“孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他‘自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所’的文化贡献，他‘默而识之，学而不厌，诲人不倦’的治学品格，他‘见贤思齐，见不贤而内自省’的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情”可知，因其文化贡献、治学品格、道德修养等常人难及，所以孔子理应为我们所赞誉推崇；
由“但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素”“只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已”可知，我们应该抛开现实功利目的，不要将孔子神圣英明化，不再给他罩上神的外衣。
30．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
思想上：
由“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师”可知，树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为规范。
由“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。
行动上：
由“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论”“我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。
由“而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观”“所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，灵活运用，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合，弘扬发展。
试卷第1页，共3页
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辽宁省各地市2023届高考语文一模试题分类汇编-03非连续性文本阅读
一、非连续性文本阅读
（2023届辽宁省葫芦岛市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。王静安先生的看法我非常赞同。
“礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。”礼是不能替代的法则。《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。
我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。
西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。人一生下来便注定是可以教育的。人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。
钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。”他还说过：“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”他说的非常正确。在西方人看来，只要方言和风俗不同，就是不同的国家，而中国就不能这样分，中国各地的方言不同，风俗就差别更大，可是中国几千年来却是统一的，因为中国文化在方言风俗之上，有一个更高的东西，那就是共同的道德理性的具现，就是“礼”。“礼”维系着大江南北，黄河上下所有的中国人，并在“礼”这个层面上得到一致的认同，所以西方是小国寡民，而中国这么大，却牢不可分，一旦分离了，马上又会积极地合起来，形成分久必合的局面。因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的。
现在很多人在讲礼俗，其实礼是礼，俗是俗，是不同的。俗是一种生活习俗，比如过年吃汤圆还是吃饺子，放鞭炮还是贴门神，这都是风俗，汤圆可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“礼”不一样，“礼”是大家要遵守的，是体现道德的。所以钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高层面来看到中国之心，中国文化的核心思想就是‘礼’。”
（摘编自彭林《礼乐文明与中国文化精神》）
材料二：
孔子的主张，是“克己复礼”。克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，是孔子的得意门生。因此，这段话是儒家的纲领。
然而，孔子所处的时代，却“礼崩乐坏”。要克己复礼，就要为礼乐制度找到人性的依据。什么根据？爱必须得到回报。这一点，人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？
但更重要的，是仁，仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和舞女吗？当然不是。那是什么？爱。因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意思，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
那么，爱心从何而来？天性。出自天性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。总之，礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依旧，天良尚存，这世界就有救。只不过，救世先得救心。
仁爱，就是拯救世界的“速效救心丸”，问题是，这药丸找得到吗？孔子认为找得到。因为他的原材料是每个人心里都有的，这就是对父母、对子女、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失。
（摘编自《易中天中华史·百家争鸣》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从一个朝代讲，周公制定了周礼，周因崇尚道德而兴盛。同时，其影响使中国文化走上了一条道德理性之路。
B．礼是合于道德理性的规定，礼与德二者不可分割，《乐记》中强调的礼是不能替代的法则，是有道德依据的。
C．如果认定一个人是有善良本性的，尽管其本性可能会受社会上的不良影响而被遮蔽，但仍然可以通过教育让其本性显露。
D．我们中国有分有合，西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们日常生活中所讲的要孝敬，要诚信，要谦虚，要恭敬等等，常常形成某些规则要求，实际上也就是“则以观德”的体现。
B．东方文化以人文精神为主干，看重后天教育的作用；西方人认为人性是恶的，要靠宗教来救赎。东西文化形成的本源不同。
C．礼俗二字常常一起说，但二者是有区别的，俗可以放弃而礼必须遵守，因为俗是因人而异的生活习惯，礼则关乎全民道德。
D．“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”之所以成为儒家的纲领，是因为它说出了仁与礼的关系及儒家的核心价值。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持“礼也者，理也”这一观点的一项是（ ）
A．《论语·学而》：“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
B．《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。”
C．《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”
D．《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
4．请简要分析材料二的论证思路。
5．在学习生活中，你可能参加过学校的许多仪式，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，请结合材料内容，谈谈你对“仪式”的认识。
（2023届辽宁省丹东市高三一模（总复习质量检测一）语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。
山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙——城邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”融为一体。
自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们不时重返自然山水，可以通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来；在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二
纵观世界文学、艺术的发展历史，我们发现一个突出现象，那就是作为中国艺术美的主要创造者——文人士大夫，较之于其它任何民族、任何文化群体的人更易于游乐山水、寄情山水、隐逸山水，因而山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出。这一特点的形成，在很大程度上起于中国文化背景下知识分子的生活空间和价值取向。大致说来，“达则兼济天下，穷则独善其身”，几乎概括了中国古代士人全部的生活内容和价值取向。达则进，入仕，在政治上一展抱负；穷则退，归隐，在自然山水中徜徉适性。因此，隐逸便成了中国知识分子在进与退、仕与隐两者之间进行痛苦选择的结果。由于深受老庄自然哲学的影响，从汉季开始，隐逸总是与雅好山水、玩物审美结伴而行。这样一来，构成中国古代文人全部生存空间和生活内容的进与退、仕与隐，就越来越明显地表现在“朝市”与“山林”这两个积淀着深厚文化心理内容的地带上了！
那么，作为文人全部生存空间和生活内容的重要部分——山水隐逸，与文学审美活动又有什么关联呢？这得从中国文人的“自我表现意识”入手。古代中国的知识分子固然在生活内容上有“独善其身”、隐逸山水的一面，但强烈的自我表现意识却是贯串其一生的，所谓“君子疾没世而名不称”也。既然政治上不能大行其道、兼济天下，那就退而求其次，以文学创作等精神生产的形式来表现自己的存在价值。“立功”之路受阻，就“立言”以求不朽。对这一中国文人的“自我表现意识”，司马迁以“发愤著书”这个对后来文学批评产生了重大影响的理论观点进行了概括：在政治事功上“终不可用”，便“退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”对此，章学诚的说法更为简明：“贤者不得志于时，发愤著书以自表现也。”
既然“发愤著书”源于文人士大夫的“不得志于时”，而山水之好，正如钱钟书所言，“初不尽出于逸兴野趣、远致闲情，而为不得已之慰藉。达官失意、宦士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气耳。”由于有此共同的心理基础，那种“发愤著书”式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘。
（摘编自刘绍瑾《山水文化与中国美学传统》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．山水的外形寄寓着它的内在精神。与山水相处日久的人，会在内心接受山水的影响，将其转化为人的自然本性。
B．关注人的精神世界是山水文明的重要内容，这种文明力图调和社会与个人的关系。这离不开山水对人的滋养。
C．中国文学艺术和美学传统比其它国家更为热衷于表现山水自然世界，这主要是得力于文人士大夫这个群体。
D．从汉末开始，文人入世还是出世，日益明显地表现在“朝市”与“山林”这两个有着深厚文化心理内容的地带。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一论述山水对人精神世界的影响，材料二阐释山水与中国美学传统的关系。两则材料当中“山水”这一概念内涵不同。
B．如今，有些人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足，这与现代商业生活将释放贪欲合理化及欲望的全面释放有很大关系。
C．“穷则独善其身”是中国古代士人生活内容和价值取向的一部分；隐逸于自然山水并能徜徉适性，是中国知识分子选择的结果。
D．按照钱钟书先生的理解，人们对山水的喜爱并不完全出自于个人的兴趣与情致。仕途失意时，文人士大夫常借山水聊以慰藉。
8．下列选项，最能证明材料一观点的一项是（ ）
A．在庐山景区的放映厅里，常年循环放映电影《庐山恋》，这部故事片，被评为改革开放40周年优秀爱情电影。
B．徐霞客一生志在四方，足迹遍布祖国大半河山，经30年考察撰写了60万字的地理名著《徐霞客游记》。
C．北宋画家文同为了画好竹子，常年不断地在竹林里头钻来钻去，全神贯注地观察竹子的变化，做到了胸有成竹。
D．静峙万载的群山，日夜东流的大江……赤壁山水，让苏轼卸落了心灵的沉重，获得了回归生命本源的平和与安然。
9．“山水”对中国人具有哪些重要意义？请结合上述两则材料简要概括。
10．“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，请结合李白的诗作《独坐敬亭山》，分析山水隐逸与文学审美活动有着怎样的关联。
（2023届辽宁省辽阳市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
考察整个中国古代文学的经典序列，儿童视角的存在几乎是一片荒芜。这是一个完全可以理解的事实，在儿童没有取得“人”的资格的年代里，儿童的感受和对世界的体认自然就被创作者放逐在了文本之外。中国现代小说中儿童视角的出现和之后的长足发展，是以五四时期“人”的发现和儿童的发现作为理论的坚强依托的。当时社会开始意识到儿童的重要性，儿童作为未来的人的萌芽获得了独立人格的尊重，具有了与成人同等的地位，自然也就获得了与成人同等的话语权，开始拥有了表达对世界的感受的权利。在儿童视角被发现之前，成人的全知视角是弥漫在整个中国古典小说创作中的一种传统叙事模式，全知全能的成年“说书人”雄踞于中国小说界上千年。
（摘编自王黎君《儿童视角的叙事学意义》）
材料二：
儿童视角是儿童文学的核心叙事视角。选择儿童视角的叙事者成人作家，由于身心的变化与人生经历的复杂，实际上已不可能复归纯真的儿童状态。成人作家在儿童文学创作中选取“儿童视角”，首先必须使自己来一番角色转换，使自己重新“回到”童年状态，以儿童的感受形式、思维方式、叙事策略和语言句式，去重新诠释和表现对象世界。对此，陈伯吹曾有过非常形象的表述：“一个有成就的作家，愿意和儿童站在一起，善于从儿童的角度出发，以儿童的耳朵去听，以儿童的眼睛去看，特别以儿童的心灵去体会，就必然会写出儿童能看得懂、喜欢看的作品来。”陈伯吹在这里说的实际上正是他积数十年创作经验所得出的一条定律：真正为儿童写作就必须选择与坚持“儿童视角”。
英国作家格尔姆在《怎样为孩子写书》中认为：“想开采这个矿脉的诸君，必须留心的是，绝对不可以认为是小孩的东西嘛，随便写写就可以了，或者以为有诚意写作，就会获得儿童的感激，这种自我陶醉或随便的想法是很严重的错误。如果你想成功，必须有相反的态度，也就是放弃命令的姿态，准备一切服从小孩，因为小孩是在支配你的写作。”“准备一切服从小孩”，这就明白无误地说明了为儿童写作必须转变角色与立场，必须从“成人中心”转变到“儿童本位”，“回归”童年状态。儿童对现实生活有自己的感悟，唯有与他们平等对话才能真正传达出他们的所思所想，笔下的世界才能成为真正的儿童世界，或者说儿童憧憬的世界。如果忽视或轻视儿童的感情、感悟，或想当然地以成人的经验取代儿童的经验，那么作家创造出的世界只能是成人的儿童世界，而不是儿童的儿童世界。
儿童文学作家大多是人生经历丰富的成年人，这就要求作家应该沉潜于儿童的心灵世界中，同儿童的精神息息相通。儿童世界和成人世界有不一样的判断尺度，也少有成人社会中的功利主义色彩，因而更能表现出人性真实的一面。儿童文学作家要表现的是儿童“绝假存真”的生命本真，而不是只对儿童的稚态童真做表面的叙写。自从儿童文学作为一个独立的门类出现以来，所有经典的、传世的儿童文学作品无不包含着作家对儿童独特精神状态的认识和把握，我们常说的儿童文学作家的“童心”也即此意。因此，以儿童视角创作的作品常常以“卫护童年”的主题出现。一般说来，在儿童文学创作中，作家从儿童自身生活层面与儿童经验世界入手直接描写儿童生活、关注儿童心灵的作品，大多属于儿童视角。还有不少作品直接以第一人称切入，主人公以儿童“代言人”的身份出场。
（摘编自王泉根《谈谈儿童文学的叙事视角》）
材料三：
《岁月神偷》影片从一个孩子的视角看小人物家庭的命运起伏、岁月的无情。这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种“间离效果”和独特的悲剧美。
在影片中，儿童视角的“间离效果”主要表现在儿童对暴力、政治、性等方面的间离。不同于成人视角对世界的认知思维，儿童以其视角面对成人世界的问题，他们感知的选择性相对较弱，对生老病死的经历和感受更加趋向无意识的陌生，往往跳出既定的认知范畴，在情感和心理上产生一种突然的疏离感。尤其面对成人世界金钱、权力、欲望下的种种黑暗与不公，作为儿童的生命体态会本能地弱化，剥离覆盖在现实世界表层的虚伪和谎言，更原生态地呈现生活的内核，从而使作品涂上了一层浪漫主义的色彩。
因此，在罗进二的童年里，经历了台风下的老屋坍塌、哥哥的生病死亡、一家人的艰难生计后，他用一个孩子的思维和方式去学会成长，学会懂事，开始认真学习，祈求用偷来的米字旗、夜光杯填满“苦海”去化解生命中接踵而来的苦难，换回哥哥宝贵的生命。面对死亡的逼近、哥哥的离去，在他眼中所展现出来的独特的悲剧美，更具震撼人心的力量，让观影者从一个儿童身上感知到对生命、爱与信仰的体悟，更像是一首关于小人物成长的诗歌。
（摘编自徐潇潇《浅析儿童视角的叙事美学——以电影〈岁月神偷〉为例》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在中国，古典小说的叙事视角中几乎没有儿童视角，儿童视角在文学作品中出现的时间相对较晚。
B．成人作家以“儿童视角”创作，首先要完成角色转换，必须使自己重新“回到”童年状态。
C．成人作家写儿童文学不只是模仿儿童的口吻，更重要的是能够回到孩子的视角，使作品符合儿童的认知思维。
D．以儿童的视角去面对成人世界的问题，往往可以起到淡化悲剧的作用，使作品具有浪漫主义色彩。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儿童视角的运用丰富了中国小说的叙事视角，使成人视角的雄踞局面有所改观。
B．材料二中引用英国作家格尔姆的话，是为了证明“回归”童年的重要性。
C．作品是否运用儿童视角，要看其内容是否描写儿童生活、关注儿童心灵。
D．儿童视角并非儿童文学的专利，成人文学里同样有儿童视角的作品。
13．下列作品中，没有运用“儿童视角”的一项是（ ）
A．英国作家狄更斯创作的《大卫 科波菲尔》。
B．法国作家莫泊桑创作的短篇小说《我的叔叔于勒》。
C．鲁迅的短篇小说《孔乙己》。
D．铁凝的短篇小说《哦，香雪》。
14．三则材料分别从何种角度阐述“儿童视角”？请概括说明。
15．请结合材料三的观点，分析《呼兰河传》之《小团圆媳妇之死》片段中“儿童视角”的表达效果。
大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。
她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情起来。
很快的小团圆媳妇就被抬进大位里去。大缸里满是热水，是滚热的热水。
她在大缸里边，叫着，跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红，她再也不能够挣扎了，她安稳地在大钮里边站着，她再不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。那大钉是很大的，她站在里边仅仅露着一个头。
我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一张红纸。
我跟祖父说：
“小团圆媳妇不叫了。”
我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她昏倒在大缸里了。
【注】节选于萧红的《呼兰河传》。小团圆媳妇是老胡家的童养媳，当晚被热水烫了三次（说当众泡在滚水里洗澡可以镇邪），烫一次昏倒一次。小团圆媳妇后来被折磨致死。
（2023届辽宁省抚顺市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平总书纪强调，“要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，下大气力加强国际传播能力建设，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，为我国改革发展稳定营造有利外部舆论环境，为推动构建人类命运共同体进程作出积极贡献。”“讲好中国故事”，是党自十八大以来宣传思想工作的重要理论创新。过去十年，中国有效宣介中国主张、中国智慧、中国方案，出现了很多优秀实践案例，国际传播的理念和方法发生了深刻变革。
我国国际传播更加关注破解“世界之问”的中国方案。我国国际传播着眼于中国在世界的大国责任，以和平与发展的主题为理念，提出中国方案，与世界分享中国治理的经验。其中，《新时代的中国与世界》白皮书系统介绍中华人民共和国成立70年来的发展成就、发展道路、发展走向，全面深入阐述中国与世界的关系，并特别强调“构建人类命运共同体”理念，为人类发展提供了新的选择。
（节选自王磊《坚持讲好中国故事、传播好中国声音》）
材料二：
作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事、制播、平台等方面着手，调整策略方法，提升中国纪录片在国际传播中的影响力。
国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。
国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。
国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者指以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。
国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片如果想要号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。
（节选自雷璐荣《从“传播力”到“影响力”：中国纪录片国际传播的深度发展方向与策略》）
材料三：
自2020年亚洲象北迁事件发生以来，全世界各路媒体纷纷以纪录片、云直播、短视频等传媒形态，聚焦和围观象群迁移的一举一动，将之打造成一场媒体事件。通过直观再现象群的日常习性及其与人类生活的轨迹互动来传达共通性的生态价值观，讲述中国动物故事、发出中国环保声音。
近日，由国新办对外推广局指导、解读中国工作室和腾讯可持续社会价值事业部联合出品的纪录片《与象同行》陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台。该片以“共同体观念”为文化根基，采用拟人化的叙事方式追踪记录了云南西双版纳的野生亚洲象“短鼻家族”历经17个月的北移南归过程，并在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网“云追象”热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化，《与象同行》为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了有益启示。
“命运共同体”的意义内涵可从纪录片《与象同行》中窥见一斑。第一是“自然内循环共同体”，表现为象群“短鼻家族”内部的集体意识。第二是人与大象和谐共处的“跨界外循环共同体”。
《与象同行》紧扣社会热门话题，将镜头对准海内外观众共同围观的亚洲象北迁事件，设立“大象旅行”“世界大象日与象同行”等热搜话题标签，试图寻找各国观众的话题和情感“连接点”。
（节选自韩飞、成亚生《纪录片〈与象同行〉：共同体观念下的共情表达与话题传播》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．只要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，就能够推动构建人类命运共同体的进程。
B．中国纪录片经历的从“讲述中国”“认同中国”的转变，正是我国文化对外传播从“走进去”到“走出去”的微观呈现。
C．在中国题材中挑选出具有全球性的话题，预示着中国纪录片从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择。
D．中国云南亚洲象北迁事件，因为被打造成了一场媒体事件，所以引发了全世界各路媒体的聚焦和围观。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都是围绕我国国际传播进行的论述，但是两者在论述时的侧重点同中有异。
B．材料二在论述上，运用了很多传播学上的名词，使文章更具说服力，同时也增强了说理的可信度。
C．目前，用于国际传播的中国纪录片，主要以“合作式”的制播深度融合为主，并且取得了明显的成绩。
D．《与象同行》聚焦动物选题，引发“云追象”热潮，可见动物纪录片比历史、人文地理纪录片更受欢迎。
18．下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．《俺爹俺娘》是以摄影师焦波记录自己父母的日常生活照片和录像资料为素材而制作的纪录片，讲述了父子、母子及父母之间的情感，展现了普通人不平凡的生活。
B．《流浪北京》这部纪录片所表达的内容和思想是个人化的。它表达的是五个京漂一族在北京的生活以及他们矛盾的思想和内心。
C．《地球改变之年》是美国拍摄的纪录片。该片记录了新冠疫情下的2022年，当世界各地按下“暂停键”时，大自然回馈给人类巨大的惊喜。
D．《抗击新冠肺炎疫情的中国行动》白皮书，记录了中国人民抗击疫情的伟大历程，与国际社会分享中国抗疫的经验做法，阐明了全球抗疫的中国理念、中国主张。
19．请阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的介绍，如将其作为案例插入材料二中，你认为插在第几段比较合适，为什么？
中国教煌莫高窟“诚邀”同为东方文明的柬埔寨吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示了在“两窟”相遇的文化符号和相似的历史境遇中“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思和人类命运共同体的精神内涵。
20．于2022年“世界大象日”首播的纪录片《与象同行》，荣获第十二届中国纪录片学院奖评委会大奖。该片为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了哪些有益的方法策略？请结合三则材料简要分析。
（辽宁省辽南协作校/丹东市等两地大石桥市三中学校2022-2023学年高三上学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
党的二十大报告明确提出：“共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，也是一个长期的历史过程。我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化。”
中国化时代化的马克思主义为扎实推进共同富裕奠定了坚实的思想基础。坚持和完善中国特色社会主义制度为扎实推进共同富裕构筑了牢固的制度基础。全面建成小康社会为扎实推进共同富裕创造了丰裕的物质基础。
党的二十大明确将“人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”作为2035年我国发展的总体目标之一。新时代新征程，我们要增强历史主动，把促进全体人民共同富裕作为为人民谋幸福的着力点，把握扎实推进共同富裕的原则、目标和关键点，推动全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展。
坚持和加强党的全面领导，为扎实推进共同富裕提供坚强政治保证。中国共产党的领导，是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势。扎实推进共同富裕，必须毫不动摇地坚持党的领导，充分发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用。
推动高质量发展，为扎实推进共同富裕注入强劲发展动力。高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务，是促进共同富裕的必由之路。扎实推进共同富裕，必须坚持共享这一高质量发展的根本目的，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，完整、准确、全面贯彻新发展理念，加快建设现代化经济体系，着力推进城乡融合和区域协调发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长，在高质量发展中不断做大共同富裕的“蛋糕”，为扎实推进共同富裕创造不竭动力。
完善收入分配制度，为扎实推进共同富裕构筑坚实制度基础。分配制度是促进共同富裕的基础性制度。扎实推进共同富裕，必须坚持按劳分配为主体、多种分配方式并存，构建初次分配、再分配、第三次分配协调配套的制度体系，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重，提高劳动报酬在初次分配中的比重，加大再分配的调节力度，鼓励与扩充第三次分配。要完善按要素分配政策制度，探索多种渠道增加中低收入群众要素收入，多渠道增加城乡居民财产性收入，增加低收入者收入，扩大中等收入群体，把“蛋糕”切好分好，防止两极分化，让全体人民共享改革发展的成果。
丰富人民精神世界，为扎实推进共同富裕凝聚强大精神力量。共同富裕是全体人民共同富裕，是人民群众物质生活和精神生活都富裕。扎实推进共同富裕，必须统筹处理好高质量发展与高品质生活、人民群众的物质生活需要与精神生活需要之间的关系。要以社会主义核心价值观为引导，大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，形成勤劳致富、共同富裕的文化氛围，不断提高综合素质和文明程度，促进人的全面发展，让人民群众享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，更加充满自信、意气风发向着共同富裕的目标迈进。
（摘编自孙璇吴肇光《立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕》，《光明日报》2022年11月30日）
材料二：
澳大利亚悉尼大学中国问题研究中心主任戴维·古德曼曾在中国多个城市生活。在他看来，现代化的定义、路径和模式没有一定之规。“中国式现代化强调全体人民共同富裕，通过创造更多机会，不断提升民众生活水平。”
走访中国多地后，法国国际问题专家布鲁诺·吉格感慨：“中国的实践正推动西方研究者反思其既有观点，比如‘什么是发展’‘什么是民主’‘什么是好的国家治理’。中国给出了不同的答案。”
英国学者马丁·雅克表示，在很长一段时间里，美国等西方国家定义了“现代化标准”，但西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题。中国正在以推动实现共同富裕的方式，化解发展中遇到的挑战。“中国式现代化为世界提供了全新的现代化模式。”
“各国需要为更加公平的财富分配而努力。”秘鲁学者卡洛斯·阿基诺认为，中国自改革开放以来，使7亿多农村贫困人口脱贫，为许多发展中国家解决贫困问题树立了榜样。中国促进共同富裕的经验值得其他国家学习。
英国政治评论员卡洛斯·马丁内斯认为，中国为促进收入、教育等资源的合理分配和企业有序发展采取措施，推动共同富裕已经取得积极成果，有效改善了民众生活。
（摘编自曲颂周輖陈效卫《全体人民共同富裕的现代化（国际社会看中国式现代化）》，《人民日报》2022年11月30日）
21．下列对材料内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A．思想基础——马克思主义共同富裕——制度基础——坚持和完善中国特色社会主义制度物质基础——全面建成小康社会
B．政治保证——坚持和加强党的全面领导共同富裕——发展动力——推动高质量发展精神力量——丰富人民精神世界
C．戴维·古德曼看中国现代化——现代化没有一定之规
D．卡洛斯·阿基诺看中国现代化——中国为其他国家树立了解决贫困问题的榜样
22．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国现代化建设的出发点和落脚点是实现人民对美好生活的向往，实现全体人民共同富裕不仅有政治保证，也有思想基础、制度基础和物质基础。
B．中国特色社会主义制度的最大优势和本质特征是中国共产党的领导，充分发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用，是推进共同富裕的政治保证。
C．推进共同富裕的制度基础是坚持和完善中国特色社会主义制度，而分配制度是促进共同富裕的基础性制度，要构建三次分配协调配套的制度体系。
D．国际社会是如何看待中国式现代化的？英、法、澳等西方国家的学者和政治评论员的观点虽有差异，但都认为在共同富裕方面为各国做了示范。
23．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一开头引述党的二十大报告关于共同富裕的论述，作为立论的起点，为文章奠定了坚实的理论基础。全文论述了新时代的伟大变革。
B．材料一采用总分式结构，第4至第7段采用并列式结构，分别从四个维度阐述如何“立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕”。
C．材料一第4至第7段虽然是并列式结构，但顺序并不能变换，因为“坚持和加强党的全面领导”和“推动高质量发展”分别是扎实推进共同富裕的前提和关键。
D．材料二作为新闻，从国际社会的视角看待中国式现代化。材料选取了四个国家的五位学者和政治评论员的看法，很有代表性。
24．共同富裕不仅是物质富裕，还包括精神富裕，请结合材料概括说明精神富裕的具体内涵。
25．我们为什么不走西方式现代化的道路？请结合材料简要分析。
（2023届辽宁省沈阳市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从春秋末期到战国时代，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，地位提高了；从汉到唐略有提高，唐代给孔子封了个“文宣王”；到了宋代，在文宣王前面加了“至圣”二字；到了元朝，地位有所下降；到了明朝，叫“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了：“大成至圣文宣先师孔子”。可是好景不长，五四运动打倒孔家店，又到谷底了。而今天，是个直线上升的状态，孔子的学说在今天受到很多人的尊重和推崇。
今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观。今天我们不会将孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。
现在国学虽然比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会，科举考试是动员了全国所有的知识分子专注地研究这一门学问，从幼儿就开始，到最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。
（选自范曾《国学开讲》，有删改）
材料二：
在这样的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。
从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生感情。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许就是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。
但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业，弘扬老师的学说也就势所必然、理有固宜了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。
平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！
（选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改）
材料三：
即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘相提并论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。”
我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是为什么我一直把《论语》当做经商的“圣经”的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。
（选自【日】涩泽荣一《论语与算盘》，有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。
B．今天对儒学的教育方法，如果采取科考时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。
C．儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生感情，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。
D．孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。
27．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了开启宏门正学，重塑价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。
B．时代在前进，文化在发展。随着科技的进步，人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为规范的东西。
C．孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明，自己继续老师的事业也就理有固宜了。
D．涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他以孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。
28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故生动阐发，受到读者追捧。
B．黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”
C．通过让小孩穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。
D．颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。
29．请结合材料二，谈谈今天我们应该如何理性看待孔子其人。
30．世界正面临着百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
参考答案：
1．D 2．C 3．D 4．文章先指出孔子“克己复礼”的主张；接着阐明了礼与仁的关系，礼是仁的制度保证，仁是礼的根本；最后从儒家的角度阐述恢复礼乐制度的人性依据。 5．①仪式属于礼，是规则的表现形式，它的内涵是教育。因为教育是抽象的，要让学生感受到是在受教育，就要通过一些具体的方式来实施，不同的仪式就是教育所需要的一个个的具体方式。②通过仪式的方式，我们在入学仪式上体会到了成长，在升旗仪式上激发了爱国情怀，在成人仪式上感受到了责任。如果没有这些仪式，我们的感受可能并不会这样强烈，所以这样的仪式是必要的有意义的。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合”，曲解文意，原文说“因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的”，西方人无法理解的是中国为什么能分而又合，而没有论及“西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合”。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“因为俗是因人而异的生活习惯”说法错误，原文说“俗是一种生活习俗”，生活习俗不是“因人而异的生活习惯”，而是具有地域性甚至全民性的生活习俗。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.讲什么是孝道；
B.讲音乐能够反映民情，盛世与乱世的音乐给人的感受不同；
C.讲人表达情感的不同方式；
D.讲礼的规定，《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清。”
前三项虽然都与礼有一定联系，但D项才是讲“礼”的规则的。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共有五段，首先，第一段开头“孔子的主张，是‘克己复礼’”指出孔子“克己复礼”的主张；
然后，第二段“礼是仁的制度保证”，第三段“仁为礼乐之本”，阐明了礼与仁的关系，礼是仁的制度保证，仁是礼的根本；
最后，第四‘五段“礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题”“仁爱，就是拯救世界的‘速效救心丸’”“这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失”从儒家的角度阐述恢复礼乐制度的人性依据。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
首先从材料找到对礼的理解和认识，然后结合生活中的仪式来具体分析。
材料一有“礼是不能替代的法则”“‘则’是指法则、规范，指的就是礼”“德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的‘则’”。而“仪式”就属于礼的范畴，学校的许多仪式就是让学生们知礼，明礼，举行各种仪式就是一种教育方式，是把抽象的礼具化到仪式中，让学生对礼产生更加具体的认识。
而通过仪式的方式就是让我们明礼，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，这些仪式选择在不同的人生阶段，或者重要的时间节点，通过庄严的形式让学生去感知内心的情怀，激发责任感，在以后的人生中形成正确的导向，从而指导他们向善、进取、爱国、敬业等。
6．C 7．A 8．D 9．①使我们超越单调乏味的世俗生活，重获生命动力与生命的智慧。
②使我们形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。
③调适失序的精神，重新打开我们的精神视域。
④对中国的文学艺术和美学传统产生了深远的影响。 10．①山水隐逸与文学审美活动有着共同的心理基础：不得志。不得志使得文人隐逸山水、发愤著书（立言）来表现自己的存在价值，而这又源于其强烈的自我表现意识。
②李白被逐出长安，政治失意时写了很多寄情山水之作，《独坐敬亭山》表面是写独游敬亭山的情趣、山与人相依之情，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。
【解析】6．本题考查学生理解和分析文中内容的能力。
C.“中国文学艺术和美学传统比其它国家更为热衷于表现山水自然世界”错误，偷换概念。材料二说的是山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的“重要意义”就显得比其它国家更为突出，而不是中国文学艺术和美学传统比其它国家 “更为热衷于”表现山水自然世界”。
故选C。
7．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
A.“两则材料当中‘山水’这一概念内涵不同”错，两则材料中山水概念内涵是相同的，都是指自然山水。
故选A。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一观点是人长期处于自然山水中，会将山水内化于人的自然本性，内心受到它的浸润滋养。
A.《庐山恋》是一部风景爱情片，并不是为了突出人超越世俗生活、重建精神秩序的主题。
B.徐霞客游历山水，重点在于地理考察。
C.胸有成竹的事例，强调的是观察的重要性。
D.表现的是山水对苏轼内心的治愈。
故选D。
9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据材料一第一段“人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力”分析可知，“山水”使我们超越单调乏味的世俗生活，重获生命动力与生命的智慧。
根据材料一第二段“山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序”分析可知，“山水”使我们形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。
根据材料一最后一段“自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间”分析可知，“山水”可以调适我们失序的精神，重新打开我们的精神视域。
根据材料二第一段“山水自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出”分析可知，“山水”对中国的文学艺术和美学传统产生了深远的影响。
10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
根据材料二最后一段“由于有此共同的心理基础，那种‘发愤著书’式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐逸山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的姻缘”分析可知，山水隐逸与文学审美活动有着共同的心理基础，士大夫在不得志的情况下便隐逸山水、发愤著书（立言）来表现自己的存在价值，而这又源于其强烈的自我表现意识。
这首诗是诗人表现自己精神世界的佳作。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。根据李白的经历分析可知，李白被赐金放还，实际上是被逐出长安，政治失意时写了很多寄情山水之作，《独坐敬亭山》大约是那时之作。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。《独坐敬亭山》表面是写独游敬亭山的情趣、山与人相依之情，可是从“孤云独去闲”“只有敬亭山”可看出作者无事可做的孤独，其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独和落寞感。
11．D 12．C 13．D 14．①材料一从中国小说发展角度谈“儿童视角”的起源。②材料二从儿童文学的角度阐释“儿童视角”。③材料三以电影作品《岁月神偷》为例阐述“儿童视角”的表达效果。 15．①产生“间离效果”。选段中作为孩子的主人公“我”对待生死、羞耻没有特别强烈的感触和理解，因此更为客观地再现了小团圆媳妇“热水洗澡”的一幕，揭示出真相的黑暗，将成人忽视的细节和遮蔽的污秽呈现在读者眼前。②产生强烈的悲剧性。通过“我”的亲眼所见，看到了一个女孩被当众撕去衣裳，在众人的围观中进行所谓的“洗澡”仪式，她的尊严被践踏；在滚烫的热水中，从“挣扎”到“安稳”地站着，再到“昏倒”，展现了一个鲜活生命在看客眼中逐渐失去活力的画面，更体现了看客的愚昧与冷漠。
【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D．“起到淡化悲剧的作用，使作品具有浪漫主义色彩”分析错误，材料三是针对《岁月神偷》这一作品进行的分析，不能以偏概全。
故选D。
12．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
C．“要看其内容是否描写儿童生活、关注儿童心灵”错，原文中“从儿童自身生活层面与儿童经验世界人手直接描写儿童生活、关注儿童心灵的作品，大多属于儿童视角”，不能将这一信息简化为“描写儿童生活、关注儿童心灵”。
故选C。
13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D．铁凝的《哦，香雪》描写的是农村少年的故事，但没有运用儿童视角。
故选D。
14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
根据材料一中“考察整个中国古代文学的经典序列，儿童视角的存在几乎是一片荒芜……中国现代小说中儿童视角的出现和之后的长足发展，是以五四时期“人”的发现和儿童的发现作为理论的坚强依托的……在儿童视角被发现之前，成人的全知视角是弥漫在整个中国古典小说创作中的一种传统叙事模式，全知全能的成年‘说书人’雄踞于中国小说界上千年”可知，材料一是从中国小说发展角度谈“儿童视角”的起源。
根据材料二中“儿童视角是儿童文学的核心叙事视角”“真正为儿童写作就必须选择与坚持‘儿童视角’”“为儿童写作必须转变角色与立场，必须从‘成人中心’转变到‘儿童本位’，‘回归’童年状态。儿童对现实生活有自己的感悟，唯有与他们平等对话才能真正传达出他们的所思所想，笔下的世界才能成为真正的儿童世界，或者说儿童憧憬的世界”“在儿童文学创作中，作家从儿童自身生活层面与儿童经验世界入手直接描写儿童生活、关注儿童心灵的作品，大多属于儿童视角。还有不少作品直接以第一人称切入，主人公以儿童‘代言人’的身份出场”可知，从儿童文学的角度阐释“儿童视角”。
根据材料三中“《岁月神偷》影片从一个孩子的视角看小人物家庭的命运起伏、岁月的无情。这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种‘间离效果’和独特的悲剧美”“从一个儿童身上感知到对生命、爱与信仰的体悟，更像是一首关于小人物成长的诗歌”“在影片中，儿童视角的‘间离效果’主要表现在儿童对暴力、政治、性等方面的间离……儿童以其视角面对成人世界的问题，他们感知的选择性相对较弱，对生老病死的经历和感受更加趋向无意识的陌生，往往跳出既定的认知范畴，在情感和心理上产生一种突然的疏离感。尤其面对成人世界金钱、权力、欲望下的种种黑暗与不公，作为儿童的生命体态会本能地弱化，剥离覆盖在现实世界表层的虚伪和谎言，更原生态地呈现生活的内核，从而使作品涂上了一层浪漫主义的色彩”可知，以电影作品《岁月神偷》为例阐述“儿童视角”的表达效果。
15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
（1）根据材料三观点“这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种‘间离效果’和独特的悲剧美”，和《小团圆媳妇之死》片段中“大神打着鼓，命令她当众脱了衣裳。衣裳她是不肯脱的，她的婆婆抱住了她，还请了几个帮忙的人，就一齐上来，把她的衣裳撕掉了。她本来是十二岁，却长得十五六岁那么高，所以一时看热闹的姑娘媳妇们，看了她，都难为情起来”分析，选段中作为孩子的主人公“我”对待生死、羞耻没有特别强烈的感触和理解，因此更为客观地再现了小团圆媳妇“热水洗澡”的一幕，揭示出真相的黑暗，将成人忽视的细节和遮蔽的污秽呈现在读者眼前。可见，“儿童视角”的运用产生“间离效果”。
（2）根据材料三观点“这种儿童视角的叙事方式，不仅拉近了观众与人物的距离，也淡化了故事中死亡、潦倒的痛楚和悲伤，继而产生了一种‘间离效果’和独特的悲剧美”，和《小团圆媳妇之死》片段中“她在大缸里边，叫着，跳着，好像她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。不一会，浇得满脸通红，她再也不能够挣扎了，她安稳地在大钮里边站着，她再不往外边跳了，大概她觉得跳也跳不出来了。那大钉是很大的，她站在里边仅仅露着一个头。我看了半天，到后来她连动也不动，哭也不哭，笑也不笑。满脸的汗珠，满脸通红，红得像一张红纸”“我再往大缸里一看，小团圆媳妇没有了。她昏倒在大缸里了”分析，通过“我”的亲眼所见，看到了一个女孩被当众撕去衣裳，在众人的围观中进行所谓的“洗澡”仪式，她的尊严被践踏；在滚烫的热水中，从“挣扎”到“安稳”地站着，再到“昏倒”，展现了一个鲜活生命在看客眼中逐渐失去活力的画面，更体现了看客的愚昧与冷漠。可见，“儿童视角”的运用产生强烈的悲剧性。
16．C 17．B 18．D 19．（1）文段插在第五段中比较合适。（2）第五段内容强调的是“国际传播语境下的‘中国要积极搭建中国倡议下的世界对话’平台”。案例是说中国敦煌莫高窟与柬埔寨吴哥窟超越时空的文明对话，这是中国搭建世界对话平台，号召世界力量和完成对话交流的具体表现，体现了人类命运共同体的精神内涵。这和第五段中的观点相呼应。 20．①理念上，我国国际传播更加关注中国方案。《与象同行》软性植入了中国方案、中国价值、中国文化。②题材上，注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。关注亚洲象北迁既发出了中国环保的声音，也关注了全世界生态环保的话题，体现了转向全球视角的主题选择。③叙事上，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。采用拟人化的叙事方式追踪纪录亚洲象“短鼻家族”历经的北移南归过程。④制播上，采取“分离式的制播融合”。由多方联合出品并陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台，同时在社交媒体的裂变式传播引发全网“云追象”热潮。⑤文化根基上，以“共同体观念”为文化根基。表现为象群内部的集体意识以及人与大象的和谐共处。⑥话题上，《与象同行》紧扣社会热门话题，寻找各国观众的话题和情感“连接点”。
【解析】16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“只要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性，就能够推动构建人类命运共同体的进程”错，以偏概全，从原文“要深刻认识新形势下……国际话语权”中可知，“推动构建人类命运共同体”不仅只有“认识加强和改进国际传播工作的重要性和必要性”，还有“加强国际传播能力建设”和“形成国际话语权”。
B．“从‘走进去’到‘走出去’的微观呈现”错误，曲解文意。原文“这正是我国文化对外传播从‘走出去’到‘走进去’的微观呈现”，可知“走出去”和“走进去”的顺序反了，违背了原意。
D．“因为被打造成了一场媒体事件，所以引发了全世界各路媒体的聚焦和围观”错，因果关系倒置，应该是“因为全世界各路媒体的聚焦和围观，所以中国云南亚洲象北迁事件才被打造成了一场媒体事件。”
故选C。
17．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
A．“同中有异”错，材料一侧重论述我国国际传播更加关注中国方案，材料二侧重论述我国国际传播语境下的纪录片应有的策略方法。所以，只有异，没有同。
C．“主要以‘合作式’的制播深度融合为主”错，根据原文“目前，用于国际传播的中国纪录片正在从‘分离式’的制播简单融合转向‘合作式’的制播深度融合，并且取得了明显的成绩”可知，“分离式”向“合作式”转变，是一个正在进行时的变化过程，没有主次之分。
D．“可见动物纪录片比历史、人文地理纪录片更受欢迎”错，材料三是“纪录片《与象同行》……在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网‘云追象’热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化，《与象同行》为讲好中国故事、提高中国纪录片国际传播效能提供了有益启示”，可见，文中没有提及动物纪录片和历史、人文地理纪录片这两种纪录片受欢迎的内容，且由《与象同行》聚焦动物选题，引发“云追象”热潮并不能推断出动物纪录片就比历史、人文地理纪录片更受欢迎，两者间的受欢迎程度在文中并没有提及。
故选B。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．关注平凡人的情感和生活，并未着眼于中国在世界的大国责任，不符合题干要求。
B．是个人化的内容和情感，并不是中国方案，不符合题干要求。
C．“美国拍摄”不符合题意，因为不是“中国纪录片”在国际的传播。
故选D。
19．本题考查学生分析论点、论据和论证结构的能力。
根据第五段“国际传播语境下的中国要积极搭建‘中国倡议下的世界对话’平台……中国纪录片的意义……应体现在“中国”与“世界”的互动关系中”可知，首句是第五段的中心句，该段强调“国际传播语境下的‘中国要积极搭建中国倡议下的世界对话’平台”。
根据“中国教煌莫高窟‘诚邀’同为东方文明的柬埔寨吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话”可知，案例的内容是，中国敦煌莫高窟与柬埔寨吴哥窟超越时空的文明对话，这是中国搭建世界对话平台；再根据“纪录片全方位展示了在‘两窟’相遇的文化符号和相似的历史境遇中‘一带一路’沿线文明兴衰的历史反思和人类命运共同体的精神内涵”可知，案例号召世界力量和完成对话交流的具体表现，体现了人类命运共同体的精神内涵。
这样，第五段强调国际传播语境下的“中国要积极搭建中国倡议下的世界对话”平台，案例号召世界力量和完成对话交流的具体表现，体现了人类命运共同体的精神内涵。文段和第五段中的观点相呼应。所以，插在第五段中比较合适。
20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）根据“我国国际传播着眼于中国在世界的大国责任，以和平与发展的主题为理念，提出中国方案，与世界分享中国治理的经验”“聚焦动物选题，追踪热门话题，并软性植入中国方案、中国价值、中国文化”可知：理念上，我国国际传播更加关注中国方案。《与象同行》软性植入了中国方案、中国价值、中国文化。
（2）根据“国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一在中国题材中挑选出具有全球性的话题从自我立场的议题设置转向向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题”“通过直观再现象群的日常习性及其与人类生活的轨迹互动来传达共通性的生态价值观，讲述中国动物故事、发出中国环保声音”“《与象同行》紧扣社会热门话题，将镜头对准海内外观众共同围观的亚洲象北迁事件，设立‘大象旅行’‘世界大象日与象同行’等热搜话题标签”可知：题材上，注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。关注亚洲象北迁既发出了中国环保的声音，也关注了全世界生态环保的话题，体现了转向全球视角的主题选择。
（3）根据“该片以‘共同体观念’为文化根基，采用拟人化的叙事方式追踪纪录了云南西双版纳的野生亚洲象‘短鼻家族’历经17个月的北移南归过程，并在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网‘云追象’热潮”“国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。‘人类视角’下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考”可知：叙事上，采用拟人化的叙事方式追踪纪录亚洲象“短鼻家族”历经的北移南归过程。即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。
（4）根据“目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩”“在社交媒体的裂变式传播与话题营造下引发全网‘云追象’热潮。聚焦动物选题，追踪热门话题”可知：制播上，采取“分离式的制播融合”。由多方联合出品并陆续登陆国内外主流媒体及互联网平台，同时在社交媒体的裂变式传播引发全网“云追象”热潮。
（5）根据“‘命运共同体’的意义内涵可从纪录片《与象同行》中窥见一斑。第一是‘自然内循环共同体’，表现为象群‘短鼻家族’内部的集体意识。第二是人与大象和谐共处的‘跨界外循环共同体’”可知：文化根基上，以“共同体观念”为文化根基。表现为象群内部的集体意识以及人与大象的和谐共处。
（6）根据“设立‘大象旅行’‘世界大象日与象同行’等热搜话题标签，试图寻找各国观众的话题和情感‘连接点’”可知：话题上，《与象同行》紧扣社会热门话题，寻找各国观众的话题和情感“连接点”。
21．A 22．D 23．A 24．①有理想信念；
②有较高的综合素质和文明程度；
③人的全面发展；
④享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活。 25．中国实行社会主义制度，社会主义制度的本质特征是共同富裕，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题，与我们的目标大相径庭，所以我们坚决不走西方式现代化。
【解析】21．本题考查学生对文章论证特点的分析能力。
A.材料一第一段“中国化时代化的马克思主义为扎实推进共同富裕奠定了坚实的思想基础”可知，共同富裕的思想基础是“中国化时代化的马克思主义”。
故选A。
22．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
D.“英、法、澳等西方国家的学者和政治评论员的观点虽有差异，但都认为在共同富裕方面为各国做了示范”说法错误。法国学者布鲁诺·吉格感慨的“中国的实践正推动西方研究者反思其既有观点，比如‘什么是发展’‘什么是民主’‘什么是好的国家治理’。中国给出了不同的答案”，他没有谈到共同富裕。
故选D。
23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“全文论述了新时代的伟大变革”说法错误，全文论述的是如何“立足新时代伟大变革，扎实推进共同富裕”。
故选A。
24．本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。
从材料一最后一段“要以社会主义核心价值观为引导，大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，形成勤劳致富、共同富裕的文化氛围”可以总结出，要有理想信念。
从材料一最后一段“不断提高综合素质和文明程度”可以总结出，要有较高的综合素质和文明程度。
从材料一最后一段“从材料一最后一段”可以总结出，要人的全面发展。
从材料一最后一段“让人民群众享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，更加充满自信、意气风发向着共同富裕的目标迈进”可以总结出：应享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活。
25．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
从材料一第一段“共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，也是一个长期的历史过程。我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化”，第三段“中国共产党的领导，是中国特色社会主义最本质的特征，是中国特色社会主义制度的最大优势”，第六段“完善收入分配制度，为扎实推进共同富裕构筑坚实制度基础”可知，中国实行社会主义制度，社会主义制度的本质特征是共同富裕，坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义。
从材料二第“西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题”可知，西方的现代化有着自身的不可避免的弊端，西方现代化导致了包括贫富差距悬殊在内的严重不平等问题，与我们的目标大相径庭，所以我们坚决不走西方式现代化。
26．D 27．D 28．A 29．①因其文化贡献、治学品格、道德修养等常人难及，所以孔子理应为我们所赞誉推崇；
②我们应该抛开现实功利目的，不要将孔子神圣英明化，不再给他罩上神的外衣。 30．思想上：
①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为规范。
②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。
行动上：
①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。
②灵活运用，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合，弘扬发展。
【解析】26．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“从春秋末期到今天，……其地位呈直线上升的状态”错，原文“而今天，是个直线上升的状态”。
B.“我们尚处在社会转型期”错，原文是因为“这样的时代和条件已不复存在了”。
C.“儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”错误。“这或许就是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”，选项缺少了“或许”。
故选D。
27．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
A.“重塑价值体系”错误。“造就一个礼乐并举的盛世” 是往昔祭孔希望的。“重塑”一词不准确。
B.“随着科技的进步，人们会转向我们古老的智慧……”错误。原文“人们会转向我们古老的智慧”，是因为“主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大”。
C.“只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明”错误。原文“只有……才……”是必要条件，选项“只要……就……”是充分条件。
故选D。
28．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料一观点：扩大传播面，让更多人接受国学。
A.人们关注和《论语》相关的作品，与其阐述方式有关，也是社会性的需求。符合作者扩大传播面，让更多人接受国学的观点。
B.文本没有涉及此类评价。
C.这种形式化的做法并不提倡。
D.材料一没有具体提到孔子作为老师与学生之间的内容。
故选A。
29．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由“孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他‘自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所’的文化贡献，他‘默而识之，学而不厌，诲人不倦’的治学品格，他‘见贤思齐，见不贤而内自省’的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情”可知，因其文化贡献、治学品格、道德修养等常人难及，所以孔子理应为我们所赞誉推崇；
由“但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素”“只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已”可知，我们应该抛开现实功利目的，不要将孔子神圣英明化，不再给他罩上神的外衣。
30．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
思想上：
由“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师”可知，树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为规范。
由“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。
行动上：
由“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论”“我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。
由“而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观”“所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，灵活运用，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合，弘扬发展。
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