北京市各地区2023届高考语文一模试题分类汇编-02文言文阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 北京市各地区2023届高考语文一模试题分类汇编-02文言文阅读（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 111.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-13 10:50:14 | ||
图片预览
文档简介
北京市各地区2023届高考语文一模试题分类汇编-02文言文阅读
一、文言文阅读
（2023届北京市通州区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
春，公将如棠观鱼者①。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事②，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗，秋冬狩狝狩③，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶④之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰：“公矢⑤鱼于棠”，非礼也，且言远地也。°
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都⑥自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。
齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。
郑伯使许大夫百里奉许叔⑦以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。”
乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也⑧，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”
君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之；度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”
（取材于《左传》）
注释：①春：指鲁隐公五年春天；下文中“秋”指隐公十一年秋天。鱼：捕鱼的器具。②大事：指祀典与戎礼。③蒐（sōu）、苗、祢（xiǎn）、狩：均指田猎。④皂隶：贱役。⑤矢：陈列。⑥子都，即“公孙阏”，与颍考叔、瑕叔盈均为郑国大夫。⑦许叔：许庄公之弟。⑧大岳：神农。胤：继也。
1．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．取材以章物采谓之物 章：标记
B．吾将略地焉 略：巡视
C．君谓许不共 共：供给
D．度德而处之 度：考虑
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．不轨不物谓之乱政 故从君讨之
B．陈鱼而观之 周麾而呼曰
C．寡人弗敢与闻 以与我郑国争此土也
D．其敢以许自为功乎 吾其能与许争乎
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．其材不足以备器用，则君不举焉 它的材料不能拿来做祭祀或军事的器具，做国君的不必去理它。
B．三年而治兵，入而振旅 每过三年要出外训练士兵，练了归来，整顿队伍到宗庙（去告禀祖宗）。
C．天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人 上天降祸许国，鬼神不放过许君，把许国给予了我。
D．无宁兹许公复奉其社稷 宁肯让许公重新供奉他的宗庙。
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．臧僖伯认为无论什么季节，只要是农闲时，通过打猎讲习武事，是符合礼法的。
B．公孙阏因嫉妒瑕叔盈第一个登上许国的城墙，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭伤人。
C．鲁隐公没有接受齐侯的谦让，把许国让给了郑国，这说明鲁隐公也是讲礼之人。
D．郑伯派百里、公孙获驻守许国边境，既考虑到郑国的利益，也有意替许国着想。
5．作者认为鲁隐公观鱼是“非礼”的，郑伯对待许国的态度是“有礼”的。请根据下面《论语》中相关语句，结合选文内容，分析作者判断“非礼”“有礼”的理由。
①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（《论语·学而》）
②有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
（《论语·学而》）
③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（《论语 八佾》）
（2023届北京市门头沟区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成下面小题。
南轩记
曾巩
得邻之茆地①，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然②而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？
然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹③之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。
然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。
皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广。养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。
得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。
彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。
注释【1】茆地：杂草丛生的土地。【2】嚣然：悠闲的样子。【3】饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．抗万乘之富，吾不愿易也 易：交换
B．与夫论美刺非、感微托远 非：指责
C．仆仆然求行其道者 仆仆：形容旅途劳顿
D．蚤夜觉观焉 蚤：通“早”，早上
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．①况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪 ②凡吾之拂性苦形而役于物者
B．①然吾亲之养无以修 ②然则吾之所学者虽博
C．①结茅以自休，嚣然而乐 ②或恶而毁之者
D．①日夜各推所长 ②而所任者可谓重也
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．于是知伏闲隐奥，吾性所最宜 由此明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，与我的性情最为合适
B．顾吾之所好者远，无与处于是也 顾念我所爱好的东西很高远，于是没有办法跟这里的人和谐相处
C．吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽 我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧
D．而至之以不止，此吾之所以求于内者 靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的原因
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，拥有南轩这间茅草屋，自己就足以傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富。
B．作者认为，读圣贤书可增长见闻，养忠义之气，学会宽以待人，有错就改，自强不息。
C．作者认为，作为读书人需要审时度势，如果遇到有利时机，就出仕去实现自己的理想。
D．作者认为，不能因外界的评价而动摇自己的志向与思想，要勇于承担赋予自己的重任。
10．文章开头说“结茅以自休，嚣然而乐”，请结合全文简要分析作者“乐”的原因。
（2023届北京市朝阳区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成各题。
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智饰能、统事御群也，圣人之所不能已也。艺者，以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎。
先王之欲人之为君子也，故立保氏【1】掌教六艺，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰御，五曰书，六曰数。教六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学，舍采【2】，合万舞，秋班学，合声，讽诵讲习，不懈于时。故《诗》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”美育群材，其犹人之于艺乎？既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓欤？君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰：“君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。”故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众。
孔子称安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。夫陈笾豆、置尊俎、执羽籥、击钟磬、升降趋翔、屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云：“我有嘉宾，德音孔昭。示民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。”此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。
（取材于徐干《中论》）
注释：【1】保氏；古代以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。【2】舍采：古代学子入学时祭祀先圣先师的仪式。
11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．圣人之所不能已也 已：完成
B．文质著然后体全 著：显著
C．而可羞乎王公 羞：推荐
D．四者无愆 愆：过失
12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．知物而欲作耻有其容而无其辞
B．事繁而莫之能理也盛德之士文艺必众
C．木无枝叶则不能丰其根干爱敦则群生悦
D．其斯之谓欤其致一也
13．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段运用比喻手法，形象地阐明了“艺”与“德”的关系。
B．“六艺”之学内容丰富，古代君主会设立专门的官员来教授。
C．作者认为礼器设置、舞蹈动作等都不属于“艺”的范畴。
D．文章多处引用典籍、名人名言，增强了说服力和感染力。
14．将下面语句译为现代汉语。
识乎群艺之华饰者，可与讲事。
15．君子为何要学“艺”？请结合文章内容简要阐释。
（2023届北京市东城区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成各题。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。
观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。
逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也。
刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。”夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，知其妄施弹射矣。
夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也”。适使时无识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎！
（取材于《史通·鉴识》)
注释：【1】孔宣：孔子。
16．下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（ ）
A．神有晦明 明其善恶
B．值鲁连而获申 值嵇、阮而方贵
C．欲求铨核得中 其文直，其事核
D．才识本殊 殊合事宜
17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．毁誉以之不同 乌足以辨其利害
B．其唯千载一遇乎 知其妄施弹射矣
C．方诸《左氏》 历说诸家晋史
D．而大抵同风 辩而不华
18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．安得持彼传说，比兹亲受者乎怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢
B．岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑
C．欲称实录，其可得乎要想称作实录，难道可能吗
D．若斯流者，可胜纪哉像这一类的人，可以记载得完吗
19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。
B．作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。
C．刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。
D．作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。
20．请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。
（2023届北京市西城区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：跖、蹻②焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵、万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛，则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
（取材于刘禹锡《天论》）
【注】①拘于昭昭者：指那些认定天以意志而主宰人间祸福的人。下文“泥于冥冥者”指那些认定天与人完全没有关系的人。②跖、蹻：盗跖与庄蹻，古代传说中的两个强盗。下文“孔、渊”指孔子和颜渊。
21．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．天与人实剌异 剌：违背。
B．动物之尤者也 尤：优异。
C．右贤尚功 右：崇尚。
D．法小弛，则是非驳驳：反驳。
22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．是茫乎无有宰者 天恒执其所能以临乎下
B．为善而然也 而祸亦可以苟免
C．天何预乃事邪 奚预乎天邪
D．或贤而尊显 福或可以诈取
23．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道与人事作出简单对应。
B．天之所长是促进万物繁衍生长，并通过抑强济弱来调和。
C．法令得以普遍推行时，赏罚依法而定，能为民众所接受。
D．人世的治或乱，都会对当时的人如何认识天道产生影响。
24．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
25．结合文意，简要概括文中所论述的 “天”与“人”之间的关系。
（2023届北京市丰台区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
议法
古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。夫三代【1】之圣王，其教化之本出于学校，蔓延于天下，而形见于礼乐。下民被其风化，务为仁义，以求避法律之所禁。故其法律虽不用，而其所禁亦不为不行于其间。至于汉、唐，其教化不足以动民，而一于法律，故其民惧法律之及其身，亦或相勉为仁义。唐为《刑统》，毫厘轻重，明辩别白，附以仁义，无所阿曲。但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如三代时。然要其终，亦能使民勉为仁义。而其所以不若三代者，则有由矣：政之失，非法之罪也。
是以宋有天下，因而循之，变其节目而存其大体。比闾【2】小吏奉之以公，则老奸大猾束手请死，不可漏略。然而狱讼常病多，盗贼常病众者，则亦有由矣：法之公而吏之私也。而况法律之间又不能无失，其何以为治
今夫天子之子弟，卿大夫与其子弟，皆天子之所优异者。有罪而使与氓隶并笞而偕戮，则大臣蒙耻而朝廷轻，故有赎焉，所以自尊也，非与其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罚者不能痛之，必困之而后人惩焉。今也，大辟【3】之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，且不笞不戮，彼已幸矣，而赎之又轻，是启奸也。
夫罪固有疑，今有人或诬以杀人而不能自明者，有诚杀人而官不能折以实者，是皆不可以诚杀人之法坐。由是有减罪之律，当死而流。使彼为不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼为诚杀人者邪，流而不死，刑已宽矣：是失实也。
今也贵人近戚皆赎，而疑罪不与，莫若皆重赎。彼贵人虽号为富强，苟数犯法而数重困于赎金之间，则不能不敛手畏法。彼罪疑者，虽或非其辜，而法亦不至残溃其肌体;若其有罪，则法虽不刑，而彼固亦已困于赎金矣。夫使有罪者不免于困，而无辜者不至陷于笞戮，一举而两利。斯智者之为也。
（取材于《苏洵集》）
注释：【1】三代：夏商周三朝。【2】比闾：乡里。【3】大辟：死刑，古代五刑之一。
26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．然要其终 要：总括
B．然而狱讼常病多 狱：案件
C．必困之而后人惩焉 惩：惩处
D．虽或非其辜 辜：罪责
27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．以求避法律之所禁 其何以为治
B．而一于法律 而彼固亦已困于赎金矣
C．比闾小吏奉之以公 故其民惧法律之及其身
D．则大臣蒙耻而朝廷轻 法虽不刑
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．变其节目而存其大体改变了一些条目，保留了它的基本内容
B．必痛之而后人畏焉一定要痛恨有罪者并使后世之人畏惧
C．是皆不可以诚杀人之法坐这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪
D．而疑罪不与而证据不足的疑犯却不在赎罪之列
29．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．夏商周三代教化突出，虽有法却可不用，说明仁义廉耻是其立法的价值内核。
B．唐代的法令细致明晰，所以虽然法律没有施行，也能使百姓尽力奉行仁义。
C．宋代虽然沿袭唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使违法事件常有发生。
D．古代对疑罪者施以减罪之律和现代的“疑罪从无”，都是司法人性化的体现。
30．苏洵主张“莫若皆重赎”，请结合第三、四段内容概述其提出这一主张的依据，并对这一主张作简要评价。
（2023届北京市石景山区高三一模语文试题）阅读下面的文言文，完成各题。
简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，简点入军。敕三四出，征执奏以为不可。
德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者。”
太宗怒，乃出敕：“中男已上，虽未十八，身形壮大，亦取。”征又不从，不肯署敕。
太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若实小，自不点入军。若实大，亦可简取。于君何嫌？过作如此固执，朕不解公意！”
征正色曰：“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？”
太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”
征曰：“陛下初即位，诏书曰：‘逋租宿债，欠负官物，并悉原免。’即令所司，列为事条。秦府国司，亦非官物。陛下自秦王为天子，国司不为官物，其余物复何所有？又关中免二年租调，关外给复【1】一年。百姓蒙恩，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩。若已折已输，令总纳取了，所免者皆以来年为始。’散还之后，方更征收，百姓之心，不能无怪。已征得物，便点入军，来年为始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、县令，常年貌税【2】，并悉委之。至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”
太宗曰：“我见君固执不已，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？”乃停中男，赐金瓮一口，赐珪绢五十匹。
（取材于《贞观政要·直谏》）
注释：【1】给复：免除徭役。【2】貌税：清查户口，征收赋税。
31．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．若实大，亦可简取 简：选拔，选取。
B．焚林而畋，非不获兽 畋：打猎，捕猎。
C．今年白丁多已役讫讫：完毕，完成。
D．我见君固执不已，疑君蔽此事 蔽：遮蔽，隐瞒。
32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．虽未十八 其数虽众
B．遇之以礼 何以取信
C．我之为君 散还之后
D．乃人情不通 乃停中男
33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂为其少，但为礼遇失所：哪里是因为年龄小，只是因为没有得到应有的礼遇。
B．逋租宿债，欠负官物，并悉原免：过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部免除。
C．若已折已输，令总纳取了：若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结。
D．行事往往如此错失，若为致理：处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？
34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．简点中男入军如同“竭泽取鱼”“焚林而畋”，体现封德彝等人只顾及眼前的利益。
B．太宗多次下敕文，魏征坚持不从，便是面对太宗怒火也不退缩，可见他刚直尽责。
C．不把秦王府所征的租税和债物算入官物，说明唐太宗施政随心，不遵守条例规定。
D．刺史、县令等官员身负治理天下的责任，君主应把事务交给他们，不能独断专行。
35．魏征犯颜直谏，让太宗由“怒”而“愕然”，最后慨叹纳谏。魏征是如何做到的？请简析。
（2023届北京市平谷区高三一模（质量监控）语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。”汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡。尉佗称号南越，帝复其坟墓，召贵其兄弟。佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖，陵驾中国。帝屈体遣书，厚以缯絮。虽未能调伏，然兵革之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心，称病不朝。帝赐之几杖，濞无所发怒，乱以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，则东南之乱，无由起矣。至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之。
错言：诸侯强大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而祸小，不削，反迟而祸大。世皆以其言为信，吾以为不然。诚如文帝忍而不削，濞必未反。迁延数岁之后，变故不一，徐因其变而为之备，所以制之者，固多术矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错之计，何以异此！若能高其垣墙，深其陷阱，时伺而谨防之，虎安能必为害。此则文帝之所以备吴也。
鸣呼!为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为晁错者鲜矣！
(取材于北宋苏辙《汉文帝论》)
三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也；自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而无所畏忌；文帝则幽隐之中，常若不足以事此，而惧于不终，此即大禹“一夫胜予”、成汤“栗栗危惧”之心也。世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之学则然，不知正自视缺然之心之所发耳。
然文帝用此治术，亦安于浅近，苟可以为而止。其闻张季之论，犹曰“卑之毋高”，盖谓兴先王之道以明民，非己所能任也。孔子曰：“子产犹众人之母也，能食之而不能教也。”《书》曰：“周公师保万民。”若文帝者，能保之而不能师也。夫是，乃杂于黄、老之病矣夫！
(取材于清代方苞《汉文帝论》)
36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．“刚强者皆乘风而靡”中的“靡”与“求之靡途”中的“靡”意思不同。
B．“其不为晁错者鲜矣”中的“鲜”与“终鲜兄弟”中的“鲜”意思相同。
C．“论君德者，必首汉文”中的“首”与“方首长胫”中的“首”意思相同。
D．“能保之而不能师也”中的“师”与“或师焉，或不焉”中的“师”意思不同。
37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A．濞因之号召七国 蒙故业，因遗策
B．削之，反疾而祸小 顷之，持一象笏至
C．皆泰然自任而不疑 人而不仁，如礼何
D．盖谓兴先王之道以明民 君臣固守以窥周室
38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是( )
A．帝复其坟墓，召贵其兄弟：文帝修复了尉佗在中原的祖坟，召唤并赐予他兄弟显贵的身份。
B．诚如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那样采用隐忍怀柔的政策，刘濞不一定会发动叛乱。
C．接下之恭，临民以简：(文帝)对待大臣恭敬，用宽缓的政策治理百姓。
D．苟可以为而止：如果可以维持下去就行了。
39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是( )
A．汉文帝对待匈奴显得很软弱，虽然没能让匈奴政权彻底归服，但基本保证了汉匈政权的和平相处。
B．面对诸侯割据势力的日渐强大，晁错认为中央政权“削藩”导致损失是不可避免的，但是早动手比晚动手要好。
C．自魏晋南北朝以来，虽然都是叛臣和外族阴谋篡夺的天子之位，但是都自信而专横地统治天下，没有畏惧和顾忌。
D．汉文帝不让张季高谈阔论治国方略，只让他关注眼前能落实的事，是认为张季不具备复兴先王之道的水平。
40．宋代文学家苏辙和清代文学家方苞各自在《汉文帝论》中表达了怎样的观点？又是如何论证的？
（2023届北京市延庆区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成下面小题。
王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕①。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。
今汉兴三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥；天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生③。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！窃伏念之，愈使人悲。
然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉？上弗自忧，将以谁偷？五岁小康④，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为上者弗自忧，魄然⑤事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既无如之何。及方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相、御史计之。
（贾谊《新书·忧民》）
【注】①陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。②屈：贫困。③更生：再次发生。④小康：小的饥荒。⑤魄然：困窘的样子。
41．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
①三十岁而民有十年之蓄 有：通“又”
②诚有具也 具：方法
③贫民且饥 且：将要
④请卖爵鬻子 鬻：卖
⑤穷至乃图 穷：贫穷
⑥窃伏念之 窃：私下；私自
⑦盖曰大数也 大数：自然规律
⑧此天也，可奈何 奈何：怎么办
A．①⑤ B．②④ C．⑥⑦ D．③⑧
42．下列对文中句意的解说，不正确的一项是（ ）
A．禹水九年，汤旱七年：夏禹时连续有九年水涝，商汤时连续七年旱灾
B．曩顷不雨，令人寒心：从前有一段时间不下雨，就让百姓感到忧心忡忡
C．上弗自忧，将以谁偷：陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢
D．中国失救，外敌必骇：国家对这些情况无法制止，外敌就一定感到惊骇
43．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王治理天下的法则，一定要确保国家有充足的粮食储蓄。
B．面对汉兴三十年来国家储蓄粮越来越少的局面，作者忧心至极。
C．国家储粮不充足必然会导致民不聊生、兵祸接至的结果。
D．作者委婉劝谏，请君王自省，为实现国富民安尽早谋划。
44．将下面语句译为现代汉语。
卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣
45．历史经验告诉我们，粮食问题是国家重大安全问题。请根据本文内容，谈谈你对这一问题重要性的认识。
（2023届北京市顺义区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成下面小题。
贾谊、陆贽①、苏轼，此三子者，迹相类也。贽与轼，每自比谊也，称之者亦以为然。贽盖希谊矣，而不能为谊，然有愈于谊者也。轼亦希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。
奚以知其然邪？谊之说：教太子以端本，奖廉隅以善俗，贽弗逮焉。而不但此，傅梁怀王，王堕马毙，谊不食死，贽弗能也。所以知其不能者，与窦参②为难之情，胜于忧国也。顾谊之为学，粗而不纯，几与贽等；而任智任法，思以制匈奴、削诸侯，其三表五饵③之术，是婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐，私所亲而不虑贻他日莫大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也。故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者，贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势，斟酌张弛以出险而经远也，谊不如贽。是何也？谊年少，愤盈之气，未履艰屯，而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足。斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，恶足以颉颃二子乎！酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣；宠禄也，祸福也，利胜其命者深矣。志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术，以荧天下而雠其能。习于其父张仪、苏秦、商鞅、李斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰以经术，而自曰“吾谊矣”；诡测夫利害，而自曰“吾贽矣”；迷失其心而听其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于异端，抑曰“吾老聃矣”“吾瞿昙④矣”。若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。
周勃、灌婴之非谊曰“擅权纷乱”，于谊为诬，于轼允当之矣。藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉！乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云“相者举肥”也。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
【注释】①陆贽：唐德宗时期曾担任宰相，指陈弊政，废除苛税，后遭构陷后罢相。②窦参：曾任宰相，恃权贪婪，与陆贽不和。③三表五饵：指贾谊向汉文帝陈献的防御匈奴之策。④瞿县，指佛。
46．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．贽盖希谊矣 希：仰慕 B．私所亲而不虑贻他日莫大之忧 私：私下
C．辅少主、婴孤城 婴：坚守 D．恶足以颉颃二子乎 颉颃：较量
47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．而不能为谊 其削吴、楚而益齐
B．然有愈于谊者矣 俄而取道于异端
C．奚以知其然邪 以不丧其贞者
D．其三表五饵之术 情夺其性者久矣
48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．教太子以端本：教育太子来端正根本
B．是婴稚之巧也：这是小孩子一样的机巧
C．以荧天下而雠其能：以此来迷惑天下而仇视其他有才能的人
D．藉授以幼主危邦：假如交给他君主年幼、国家危难的局面
49．根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A．作者认为贾谊、陆贽在为政、操守、为学等方面各有长短。
B．作者眼中贾谊年轻气盛，未经历过艰难险苦，故不能成功。
C．“擅权纷乱”“相者举肥”两句是作者引用来抬高苏轼的。
D．文中评论人物，论点精到，列举相应事实论证，逻辑清晰。
50．第三段是作者对苏轼的评价。在王夫之看来，苏轼有哪些不足？请用自己的话简要概括（至少写出三条）。
参考答案：
1．A 2．D 3．C 4．B 5．①因为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”是说圣明君王治理国家时,要小事大事都要做得恰当。鲁隐公去棠地“观鱼”违反古制，做得不恰当，违反了“君道”之礼。臧僖伯劝说他，他不听，违反了“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣之礼。所以说“公矢鱼于棠，非礼也”。
②对于许国，郑伯从郑国长远利益的角度出发，安抚百里和许叔，态度谦恭。同时替公孙获着想，分析时势，很有远见，可谓“恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”。所以作者说他“有礼”。
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。“章”，“彰明”。句意：取用材料，把那些物采设法彰明，这就叫作“物”。
故选A。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“之”，代前文“不轨不物”的情况。/代许国。句意：如果不是一定的轨，正当的物，这就叫作“乱政”。/所以跟你来攻打他。
B.“而”，表顺承。/表修饰。句意：大设捕鱼的器具来观赏。/向四面挥着旗子大喊道。
C.“与”，赞同。/和。句意：我也不敢赞同啊。/来和我郑国争夺这许地。
D.“其”，哪里、怎么。意义和用法相同。句意：哪里还敢把攻克许国这件事算作自己的功绩呢？/我怎么能和许国相争呢？
故选D。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.错误。句意：上天降祸许国，鬼神实不满意许君，所以借我的手来攻打他。“逞”，满意；“假”，借。
故选C。
4．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“公孙阏因嫉妒瑕叔盈第一个登上许国的城墙，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭伤人”错。由原文“颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠”可知，颍考叔取了郑伯的螯弧旗，首先登城。子都从城下射他一箭，考叔便坠下死了。此项说错人物。
故选B。
5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”的意思是：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做。由“鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也”可知，鲁隐公去棠地“观鱼”违反古制，做得不恰当，违反了“君道”之礼。臧僖伯劝说他，他不听，违反了“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣之礼，即“国君要以礼仪使用臣子，臣子要以忠心侍奉国君”。所以说“公矢鱼于棠，非礼也”，即“隐公陈设鱼具在棠的地方，这是不合礼的事情”。
由“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎……”可知，对于许国，郑伯从郑国长远利益的角度出发，安抚百里和许叔，态度谦恭。同时替公孙获着想，分析时势，很有远见，可谓“恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”，即“恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”。所以作者说他“有礼”。
参考译文：
鲁隐公五年的春天，隐公将到棠地去参观捕鱼的器具。臧僖伯进谏道：“凡是鸟兽等物，不能拿来讲习祭祀和兵戎的事情，它的材料不能拿来做祭祀或军事的器具，（照这样看来），做国君的就不必去理它。国君是要引导百姓到一定的法度、正当的事情上去的。所以讲习大事，把那些法度打量妥当，这就叫作“轨”；取用材料，把那些物采设法彰明，这就叫作“物”。如果不是一定的轨，正当的物，这就叫作“乱政”。乱政屡屡发生，国家就要失败了。所以在春、夏、秋、冬季节打猎，这都是在农事的闲暇时，用田猎来讲习武事的。每逢过了三年，便要出外训练兵士；练了归来，整顿队伍到宗庙（去告禀祖宗），大家喝一回酒；再点数军用的器具和猎得的禽兽，显出君主、大夫、士、车、服、旌旗的文采；表明贵贱的等级；分别上下的等第位列，坐作进退；顺着小辈和长辈出入的礼节：这都是讲习上下的威仪。鸟兽的肉不能放在俎豆上去供祭祀，皮、革、齿、牙、骨、角、毛、羽不能用在礼器上去做装饰，那么国君就不去猎射，这是古时的法制。像那些山林川泽的品物，器用的材料，这是贱役的事情，是臣下的职责，不是国君当干预的。”隐公道：“我将巡行边境啊！”就动身前去，大设捕鱼的器具来观赏。臧僖伯假托有病没有跟去。史官写道:“隐公陈设鱼具在棠的地方。”这是不合礼的事情，并且说棠是很远的地方。
秋天七月，隐公会合齐侯、郑伯去攻打许国。庚辰这一天，三国的军队会集在许国的城下。颍考叔取了郑伯的螯弧旗，首先登城。子都从城下射他一箭，考叔便坠下死了。瑕叔盈再拿螯弧旗登城，向四面挥着旗子大喊道：“国君登城了！”郑国的兵因此全部登城。到了壬午日，（三国的军队）便打进了许国。许庄公逃到卫国。
齐侯把许国让给隐公，隐公道：“你说许国不供给职贡，所以跟你来攻打他。现在许国既是服罪了，虽然你有命令来，我也不敢赞同啊。”于是把许国让给了郑人。
郑伯让许国大夫百里拥立许庄公的弟弟住在许国东面的边鄙，对他说：“上天降祸许国，鬼神实不满意许君，所以借我的手来攻打他。可我只有一两个同姓的群臣，尚不能供给缺乏，使得他们安乐，哪里还敢把攻克许国这件事算作自己的功绩呢？我有一弟，尚不能和睦，令他寄食在四方，怎么能够长久地管理许国呢？你且拥立许叔去安慰那边的百姓，我将派公孙获来帮助你。倘若我得善终地下，上天或加恩礼，懊悔前日的降祸许国，宁肯让许公重新供奉他的宗庙，只（希望）我郑国有所求告于许国，犹如旧日的婚姻一般，许国能够降心相从吗？切勿放任别族，确实逼近住在这里，来和我郑国争夺这许地；我子孙快要灭亡，尚觉得无暇挽救，岂能祭祀许国的山川呢？我所以让你住在这里，不但是为许国打算，也姑且要坚固郑国的边境啊!”
于是派公孙获住在许国西面的边境，对他说：“凡是你的用具钱财，不要放在许国，我如果死了，你赶快离开许国。我先君新迁的地方就在此地。周朝自从东迁之后已渐渐地衰败了，因此子孙的位次一天一天的失掉了。许国是神农的后嗣，上天既然厌恶周朝的德性，我怎么能和许国相争呢？”
君子说：“郑庄公对于这件事情是很有礼的。礼是治理国家，安定社会，使百姓有秩序，有益于子孙的。许国没有法度就去攻打他，打服了便去舍放它。考虑自己的德行去处置它，酌量自己的能力去施行它，见机会然后发动，不连累后人，可说是知礼的人啊。”
6．B 7．D 8．B 9．A 10．①居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐。
②南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐。
③读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。
【解析】6．本题考查学生理解文言实词在句中的意义的能力。
B.非：丑恶现象。句意：以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远。
故选B。
7．本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。
A.代词，代在势利、爱憎、毁誉中间争斗的人/助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢/大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况。
B.然而/这样。句意：然而我母亲的赡养没条件达到最好/既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博。
C.连词，表并列/连词，表因果。句意：搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐/有人厌恶我而对我进行诋毁。
D.均为助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。句意：日夜各自推究自己所擅长的学问/但所承当的却可以称得上重大。
故选D。
8．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
B.“于是没有办法跟这里的人和谐相处”错误，“无与处于是也”的意思是：与身在这草房中没有什么太大的关系。
故选B。
9．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
A.“自己就足以傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富”错误，原文的表述是“结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也”，意思是：搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。“不愿意和他们互换位置”不等于“傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富”。
故选A。
10．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
依据“得邻之茆地，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也”可概括为：居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐。
依据“然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此”“处与吾俱，可当所谓益者之友非邪”可概括为：南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐。
依据“吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广。养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者”可概括为：读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。
参考译文：
南轩记
曾巩
得到邻近杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。
世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，与我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？
然而我母亲的赡养没条件达到最好，兄弟们的粗食淡饭也没办法每顿都吃得上，我被解决这些生活问题驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，哪能在心里不焦躁呢？
不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。
然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在墓石，浮夸又诡谲怪异的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草房中获取到。
从伏羲以来，往下又历经秦朝汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究自己所擅长的学问，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下安定混乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的增长自己见闻的好朋友吧？
我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行事。人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。
获得到适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是不对的。
他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。
把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。
11．A 12．C 13．C 14．通晓各种技艺的外在表现的人，可以和他讲习六艺之事。 15．①学“艺”以修身：君子通过学“艺”丰富技能，修饰仪态，培养德行，充实内在，以成为文质兼美的盛德之士。
②学“艺”以理民治世：君子学“艺”既要知晓“艺”的外在形式，也要通晓“艺”的内在实质，将内在品德充分表现出来。这样的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友爱，进而安上治民、移风易俗。
【解析】11．本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。
A.已，止。句意：圣人也不能停止(学艺)。
故选A。
12．本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。
A.连词，表承接/连词，表转折。句意：解外物就会生发欲念/君子以只穿上君子服装而无君子仪容为耻。
B.代词，代繁多的事/助词，的。句意：事繁多就无法有条理地处理好了/品德高尚的人学问技艺必定丰富。
C.均为连词，那么。句意：树木没有枝叶就不能使根干壮大/仁爱之心具备了，那么百姓就会愉悦。
D.语气词，大概/代词，六艺的。句意：大概说的就是这种情况吧/但六艺的目的是一样的。
故选C。
13．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“不属于‘艺’的范畴”错误。原文是说并不是礼乐的根本。
故选C。
14．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
“识”，通晓；“华饰”，外在表现；“可与讲事”，省略句。
15．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
结合第二段“先王之欲人之为君子也，故立保氏掌教六艺……教六仪……艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著……故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众”可概括为：学“艺”以修身：君子通过学“艺”丰富技能，修饰仪态，培养德行，充实内在，以成为文质兼美的盛德之士。
结合第三段“故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也”可概括为：学“艺”以理民治世：君子学“艺”既要知晓“艺”的外在形式，也要通晓“艺”的内在实质，将内在品德充分表现出来。这样的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友爱，进而安上治民、移风易俗。
参考译文：
艺的产生，大概是因为人心有智慧吧？创造艺的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就会生发欲念，欲念起事就繁多，事繁多就无法有条理地处理好了。所以圣人凭借智慧而创造艺，凭借艺来成事，二者近则关乎自身，远则关乎外物。艺是用来彰显智慧、发挥能力控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止(学艺)。艺是通过行事培养德行的，德是通过道义引导自身的。艺是德行的枝叶，德行是人的根本。这二者不能偏重其一，不能离开彼此而存在。树木没有枝叶就不能使根干壮大，所以称它为病树；人不学艺就不能成就德行，所以称他为粗鄙的人。如果要想成为君子，就一定要兼备德与艺。
先王想让人们成为君子，所以设置官员掌管教授六艺，一是礼，二是乐，三是射，四是御，五是书，六是数。教授六仪，一是祭祀的仪容，二是招待宾客的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧事上的仪容，五是军旅中的仪容，六是车马上的仪容。大胥掌管在学校读书人的名册，(学生)春季入学，(先)祭祀先圣先师，(再学习舞蹈)使动作整齐又符合音乐节奏；秋季区分才艺高下，使声音符合旋律节奏，诵读讲习，按时(进行)不懈怠。所以《诗》说：“获蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快乐乐好仪表。”善育人材，不就如让人学艺一样吗？既修养了内在品质，再加上外在才艺的修饰，内在品质与外在才艺都显著这样才能成为一个完人，之后才可进入太庙，才可推荐给王公。所以君子无仁就无法立身，无义就不能行事，无艺就无法提升修养，没有符合礼法的仪容就不庄重，四方面都无过失，那么圣贤之才就具备了。《易》说：“无所不有就叫做伟大业绩。”大概说的就是这种情况吧？君子就是(要让)外在与内心相称、大事小情都符合礼义法度。所以外表言行要与内心相符合，才能技艺要与德行匹配，(这样)美在其中，通达四肢，才干与品德充实于内，光辉形象显著于外。孔子说：“君子以只穿上君子服装而无君子仪容为耻，以只有君子仪容而无君子谈吐为耻，以只有君子的谈吐却没有君子的品德为耻。”所以藏着宝玉的大山土地草木一定很有光泽，品德高尚的人学问技艺必定丰富。
孔子认为安定国家、治理百姓，没有比用礼教更有效的了。改变风气及旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。存在六艺之中，显现出的是其中的小节。那些摆放礼器、拿着音乐舞蹈的用具、登高趋下，疾行腾跃或屈曲伸舒，俯身仰首这些技艺，并不是礼乐的根本。礼乐的根本，难道不是合乎仁德之音吗？《诗》说：“一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。”这就是礼乐所崇尚看重的。所以恭敬谨慎、清廉、逊让是艺的本性；中正平和、正直无私是艺的实质；敏捷不懈是艺的外在光环；仪容庄重甚合时宜是艺的外在装饰。通晓艺的本性实质的人，可以和他谈论六艺之道；通晓各种技艺的外在表现的人；可以和他讲习六艺之事。六艺之事是官员的职责，六艺之道是君子的追求。君子既通晓艺的本性实质，又知晓艺的外在表现，就很可贵了。艺是内心(对品德)的追求，是仁的言语，是义的外化。所以礼用来促进敬肃，乐用来勉励仁爱，射来使心志平和，御来使心境平和，书用来记叙事情，数用来梳理烦难。敬肃之心加强了，那么百姓不会怠慢；仁爱之心具备了，那么百姓就会愉悦；心志平和了，那么责备埋怨就没有了；心境调和了，那么思想不一致的人也会和睦相处了；事情用文字记录下来了，那么法规戒律就明了了；烦难梳理了，那么事情就顺利了。六艺虽然不一样，但目的是一样的。六艺之道是君子一心追求的，六艺的仪事是官员掌管的，这就是艺的大略。
16．B 17．D 18．D 19．A 20．观点：史家的鉴识会影响史书命运。
依据：
(1) 《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。
(2) 《汉书》继承《史记》的风格，二者却因评论者见识水平不一而褒贬不同。
(3) 刘祥违背史书记事原则，对各种晋书进行了不恰当的评价。
(4) 《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“明”，清醒。句意：人的神智有昏聩有清醒。
“明”，分清。句意：分清其中的善恶是非。
B.“值”，碰到。句意：碰到鲁仲连才得以澄清。
“值”，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重视。
C.“核”，研核。句意：要想评价研核恰如其分。
“核”，真实。句意：它的事情真实。
D.“殊”，不相同。句意：才能见识本不相同。
“殊”，非常。句意：非常合适恰当。
故选B。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“以”，因此。句意：对事物的诋毁赞誉因此而不同。
“以”，用来。句意：怎么能够用来辨别它们的利害得失。
B.“其”，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧!
“其”，这。句意：可见这是无的放矢地妄加批评了。
C.“诸”，兼词，相当于“之于”。句意：和《左传》相比。
“诸”，各个。句意：一一评说各家晋史。
D.“而”，但是。句意：但它们大抵上风格相同。
“而”，但是。句意：应当明辨而不浮华。
故选D。
18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“若斯流者，可胜纪哉”，“若”，像；“斯流”，这一类；“胜”，尽、完；“纪”，记载。句意：像这一类的遭遇，能记载得完吗？
故选D。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“主要原因是标准无法确定”错误，根据原文“斯则物有恒准，而鉴无定识”可知，引出对人毁誉不同的主要原因是事物有一定的标准，而鉴别却没有固定的认识。
故选A。
20．本题考查学生理解文章内容的能力。
根据原文“斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶”可知，本文的观点是史家的鉴识会影响史书命运。
根据原文“观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传”可知，《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。
根据原文“逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类”可知，《汉书》继承《史记》的风格，二者却因评论者见识水平不一而褒贬不同。
根据原文“刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：‘法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。’夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也”可知，刘祥违背史书记事原则，对各种晋书进行了不恰当的评价。
根据原文“若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵”“若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎”可知，《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
参考译文：
人的认识有畅通有滞塞，人的神智有昏聩有清醒，对事物的诋毁赞誉因此而不同，喜爱憎恨因此而各异。三王受到诽谤，碰到鲁仲连才得以澄清；五霸享有名声，遇上孔子才受到诋毁。这就是事物有一定的标准，而鉴别却没有固定的认识，要想评价研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何况史传作为文献，精深博大，学者如果不能窥探求索它的幽深隐微之处，不能探寻其中深远的事理，怎么能够辨别它们的利害得失，分清其中的善恶是非。
看看《左传》这部书，是三传中最好的，而在汉、魏两代，竟然不列入学官，儒学者都轻视《左传》一家，而极力推崇《公羊传》《谷梁传》。左丘明身为鲁国史官，从孔子处接受了《春秋》经，论时代与孔子出生于同一时代，论才德他们都以巧言伪善为可耻。另外两家，都师从于孔子的弟子，是最先显达者的门人，才能见识本不相同，年代又相隔久远，怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢!再加上《公羊传》《谷梁传》的道理又有偏颇，言词多鄙俗粗野，和《左传》相比，不可同日而语。
到《史记》《汉书》相继著述，前后相承。王充著书，已经称班固第一司马迁第二；张辅立论，又贬低班固而褒扬司马迁。然而这两部史书，虽然互有长短，不断听到有关它们得失的评价，但它们大抵上风格相同，可以看作同类著作。班固遵循过去的惯例，非常合适恰当，难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受到见识浅薄的人讥笑。
刘祥撰写《宋书·序录》，一一评说各家晋史，他的观点概括地说是：“何法盛的《晋中兴书》，杂芜而缺少气象，王隐的《晋书》、徐广的《晋纪》，沉沦而缺乏华彩。”史书的叙事，应当明辨而不浮华，质朴而不俚俗，它的文辞正直，它的事情真实，像这样就可以了。如果一定要像孔文举的文章那样含有特异的气质，像刘公幹的文章一样高爽飘逸，像扬子云的文章那样内含美质，像司马相如的文章那样文采飞扬，这就成了拼凑汇集华丽的辞藻，雕琢描绘漂亮的文章，要想称作实录，难道可能吗 以此来诋毁指责史书，可见是无的放矢地妄加批评了。
人的废弃兴起，是时机造成的。人的困窘显贵，是命运主宰的。而史书的命运，也正是如此。至于《老经》撰著于周代，《庄子》成书于楚国时代，遇到汉文帝、汉景帝才开始流传，碰上嵇康、阮籍才受到重视。像这一类的遭遇，能记载得完吗!所以说“废弃兴起，在于时机。困窘显贵，决定于命运”。假使当时没有识宝的人，世上缺乏真正的知音，就像《论衡》没有遇到蔡伯嘴，《太玄》没有碰到张平子，这些书就将会烟消火灭，湮没无闻，哪里还有埋没而不朽，扬名于后世的呢!
21．D 22．C 23．B 24．现在凭借个人的困窘与显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！ 25．①天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物；
②天与人互相影响：天为人类生活提供物质基础，人发挥才智弥补上天的不足；
③天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴衰，人改变不了天时季节的轮转。
【解析】21．本题考查学生理解文言实词的能力。
D.“驳：反驳”解释错误，应解释为“混淆”，句子意思是：如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆。
故选D。
22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.形容词后缀，……的样子。/介词，相当于“于”，引出对象。句意：这说明天道昏昧模糊，并不存在一个发挥主宰作用的天。/天常常凭借它的能力来俯视人间。
B.连词，表因果关系。/连词，表并列。句意：因为是做了善事所以这样。/祸患也能够凭借侥幸而得以避免。
C.均是句末表疑问的语气词。句意：天怎么能干预人们的事呢？/跟天有什么关系呢？
D.代词，有人。/副词，或许。句意：有人因为贤德而尊贵显赫。/福禄或许能够凭借奸诈的方式获取。
故选C。
23．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
B.“并通过抑强济弱来调和”说法错误，原文“天之道在生植，其用在强弱”说的是天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱，并不是“抑强济弱”。
故选B。
24．本题考查学生文言文翻译能力。
“以”，凭借；“穷通”，困窘与显达；“质”，评判；“惑”，糊涂。
25．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
依据原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”“天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”可知，天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物。
依据原文“阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也”可知，天为人类生活提供物质基础：阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；而人可以发挥才智弥补上天的不足：阳气升腾时种植培育，阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖。所以天与人互相影响。
依据原文“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔”可知，天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴衰，人改变不了天时季节的轮转。
参考译文：
世人谈论天道的认识有两种。那些认定天以意志而主宰人间祸福的人，会说：“天和人其实是形体与影子、原声与回声的关系：灾祸一定是因为罪行而降临，幸福一定是因为善举而招致，就跟的确有一个事物每天在发挥主宰作用的情形一样。”那些认定天与人完全没有关系的人，会说：“天和人其实是相违背不相同的关系：盗跖、庄蹻这样的人一生顺遂，孔子、颜渊这样的人却一生困厄，这说明天道昏昧模糊，并不存在一个发挥主宰作用的天。”
大凡有形的东西，都存在能或不能这样不同的情形。天，是有形体的事物中庞大的一种；人，是动物之中优异的一类。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我说：天和人的关系是各有所长。我的主张如下：天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱；人的规律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；水和火可以损伤物体，木质坚硬，金属锋利；精气雄健者、体力强健者争相为主宰：这是天的作用。阳气升腾时种植培育，阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖；用正义来制止强暴和攻讦，用礼制来区分长幼尊卑；尊重贤德崇尚功绩，设立准则防止邪恶：这是人的作用。
人道能胜过天道的地方，是法令。法令得到普遍推行时，法令认定为正确的就是大家共同认为正确的，法令认定为错误的也就是大家共同认为错误的。天下的民众如果践行正道一定会得到奖赏，违反正道一定要接受惩罚。一个人得到奖赏，即使是被授予三公的尊位、超乎寻常的优厚俸禄，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了善事所以这样。一个人接受惩罚，即使是遭受亲属族人被害、身受刀锯的酷刑，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了坏事所以这样。所以人们说：“天怎么能干预人们的事呢？福禄能够因为善举取得，祸患也就能够因为恶行招致，跟天有什么关系呢？”如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆，受奖赏的不一定都是好人，受惩罚的不一定都是坏人。有人因为贤德而尊贵显赫，有时也会有品性不好的人位列其中；有人因为犯错而受到羞辱，有时也会有无罪的人置身其中。所以人们会说：“那些理所应当的事情确实发生了，是合理的；那些不应发生的事情也发生了，难道合理吗？这是天命啊。福禄或许能够凭借奸诈的方式获取，祸患也能够凭借侥幸而得以避免。”人间的道义出现混乱，所以对天命的认识也就混乱了。如果法令完全废弛，那么是非颠倒，奖赏常常落在奸佞之辈，而惩罚常常落在正直人身上，道义不足以制服强暴，刑罚不足以战胜错误，人能够超出天的才能就完全丧失了。所以说，天能做的，是生养万物，人能做的，是治理万物。法令得以普遍推行，人们就会说：“天怎么会干预人事呢？我践行正道就行了。”法令完全废弛时，人们就会说：“天道究竟有什么作用呢？不过是任人摆布罢了。”法令稍微废弛时，人们对天人关系的认识就出现混乱了。现在凭借个人的困窘或显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊！
我说：天常常凭借它的能力来俯视人间，并不会干预人间治乱；人们常常凭借自身能力仰望天，也不能干预寒暑季节的轮转；生于太平之世的人，（因为）法令清明，都知道赏罚源于何处，所以不会去感激或怨恨天；生于乱世的人，（因为）法令废弛，赏罚的依据不可知，所以把人为的过失归结于天，这并不是天在干预人事。
26．C 27．D 28．B 29．B 30．第一问答案要点：
①“轻赎之法”对犯罪的富贵者打击力度有限，削弱了法律的威慑力，甚至变相引发奸恶。
②“减罪之律”使无辜者因不能自我辩白清楚而获酷刑，使有罪者因无证据而免死，导致量刑轻重失实。
第二问参考角度：
①立足于历史，认同苏洵主张。如：重赎有助于打击权贵肆意违法的嚣张气焰，能够使“罪疑者”中真正的罪犯受到严惩，也能使“罪疑者”中的无辜者免遭杀头，所以“重赎”能够发挥法律的作用。
②立足于现实，不认同苏洵主张。如：权贵虽然因重赎而付出了惨重代价，但也获得了免罪的特权；而无钱的疑罪者，依然会被判有罪，所以，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作用。
③将以上二者结合，通过比较，辨证地评判。如：从苏洵的时代局限性角度谈重赎有其一定的合理性，再从现代法制观的角度谈重赎的局限性。
【解析】26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.“惩：惩处”错误。“必困之而后人惩焉”的意思是“但一定要使受罚的人穷困，然后人们才会惧怕”，所以“惩”的意思是“戒惧，惧怕”。
故选C。
27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.连词，表目的；介词，用。句意：以求回避法律的制裁。/这靠什么能治理得好呢？
B.介词，引出动作对象；介词，表被动；句意：于是统一实施法律。/但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。
C.助词，取独；代词，它。句意：地方小吏若奉公执法。/所以那时的百姓害怕法律制裁到自己身上。
D.都是连词，那么。句意：那么大臣将蒙受耻辱，朝廷也会受到轻视。/那么虽然他没有受到法律刑处。
故选D。
28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“一定要痛恨有罪者并使后世之人畏惧”错误，“必痛之而后人畏焉”的意思是：一定要使受刑的人痛苦，然后人们才会畏惧。
故选B。
29．本题考查学生对文章内容的理解和推断的能力。
B.“所以虽然法律没有施行”错误。由原文“但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如三代时”可知，但这样的法律不能首先使百姓致力于行仁义，不能使它所规定的禁令像夏、商、周三代时那样，虽然不曾实施却自然得到执行。由此可知，原文说的是“虽然不曾实施却自然得到执行”，可见法律有施行。
故选B。
30．本题考查学生对文章内容的理解和评价的能力。
第一问答案要点：
由原文“今也，大辟之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，且不笞不戮，彼已幸矣，而赎之又轻，是启奸也”可知，而现在，大辟这种死罪，缴纳一石之金就可赦免。显贵和皇亲国戚这样的人家，一石之金不可胜数，再说不受笞刑，不被处死，他们已经是万幸了，而用金赎罪又如此轻松，这是引发奸恶啊！由此可知，“轻赎之法”对犯罪的富贵者打击力度有限，削弱了法律的威慑力，甚至变相引发奸恶。
由原文“使彼为不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼为诚杀人者邪，流而不死，刑已宽矣：是失实也”可知，假使他是属于自己不能辩白的人呢，去掉死刑而改判流放，这刑罚已够残酷了；假使他是的确杀了人的呢，判为流放而不受死刑，这刑罚又够宽松了。这是量刑失实的弊病啊！由此可知，“减罪之律”使无辜者因不能自我辩白清楚而获酷刑，使有罪者因无证据而免死，导致量刑轻重失实。
第二问参考角度：
立足于历史，认同苏洵主张。由原文“彼贵人虽号为富强，苟数犯法而数重困于赎金之间，则不能不敛手畏法。彼罪疑者，虽或非其辜，而法亦不至残溃其肌体”可知，那些显贵虽然号称富强，若屡次犯法而屡次受困于沉重的赎金，那他们也不能不畏惧法律而收敛恶行。那些罪行有疑问的，虽然有的确属无辜，但刑法也不至于使他们的肌体受到摧残。重赎有助于打击权贵肆意违法的嚣张气焰，能够使“罪疑者”中真正的罪犯受到严惩，也能使“罪疑者”中的无辜者免遭杀头，所以“重赎”能够发挥法律的作用。
立足于现实，不认同苏洵主张。由原文“若其有罪，则法虽不刑，而彼固亦已困于赎金矣。夫使有罪者不免于困，而无辜者不至陷于笞戮”可知，如果他真有罪，那么虽然他没有受到法律刑处，但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。使真正有罪的人不免于困穷，而无辜的人不至于受到笞刑和杀戮。权贵虽然因重赎而付出了惨重代价，但也获得了免罪的特权；而无钱的疑罪者，依然会被判有罪，所以，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作用。
将以上二者结合，通过比较，辨证地评判。从苏洵的时代局限性角度谈，“重赎”能够发挥法律的作用，有其一定的合理性，再从现代法制观的角度谈，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作用，有其局限性。
参考译文：
议法
古代用仁义实施法律，后世靠法律实施仁义。夏、商、周三代的圣王，他们推行教化的根本是从学校开始，然后逐渐扩展到整个天下，而表现在礼乐制度的实行。下面的百姓受到礼乐感化，致力于施行仁义，以求回避法律的制裁。所以他们的法律虽然没有实施，但法律所规定的禁令在百姓中也不是没有得到执行。后来到了汉代、唐代，那时的教化已不能够感动百姓，于是统一实施法律，所以那时的百姓害怕法律制裁到自己身上，也有时互相勉励奉行仁义。唐代制定《刑统》，罪责细分轻重，辨析明白，加上奉行仁义，没有什么偏袒不正。但这样的法律不能首先使百姓致力于行仁义，不能使它所规定的禁令像夏、商、周三代时那样，虽然不曾实施却自然得到执行。然而概括它的最终结果，也还能够使百姓尽力奉行仁义。而它之所以比不上三代，是有原因的，那是施政的过错而非法律的过错。
因此，宋据有天下后，沿袭汉、唐法律，改变了一些条目，保留了它的基本内容。地方小吏若奉公执法，老奸大猾就要束手请死，丝毫不会遗漏。然而事实上常常忧虑讼案太多，又往往担心盗贼甚众，这也是有原因的，那就是法律公正无私而官吏偏私不正。何况法律规定的条款中又不能没有一点漏洞，这靠什么能治理得好呢？
当今皇帝的子弟，以及卿大夫和他们的子弟，都是皇帝认为优秀特异的人。他们当中有人犯了罪，如果让他们与贱民一同受笞刑，一同被杀戮，那么大臣将蒙受耻辱，朝廷也会受到轻视，所以有用金赎罪的规定，这是用来使人保持自尊的，不是用来帮助罪人的。施刑一定要使受刑的人疼痛，然后人们才会畏惧；出钱赎罪虽不能使人疼痛，但一定要使受罚的人穷困，然后人们才会惧怕。而现在，大辟这种死罪，缴纳一石之金就可赦免。显贵和皇亲国戚这样的人家，一石之金不可胜数，再说不受笞刑，不被处死，他们已经是万幸了，而用金赎罪又如此轻松，这是引发奸恶啊！
犯罪行为本来就有怀疑，如果有人被诬告杀人，他自己却又不能辩白清楚；有人的确杀了人，但官吏却不能用事实来折服他，这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪。因此有减罪的法律规定，应当判死刑的改判流放。假使他是属于自己不能辩白的人呢，去掉死刑而改判流放，这刑罚已够残酷了；假使他是的确杀了人的呢，判为流放而不受死刑，这刑罚又够宽松了。这是量刑失实的弊病啊！
如今显贵和皇亲国戚都可用金钱赎罪，而证据不足的疑犯却不在赎罪之列，不如都实行重赎的做法。那些显贵虽然号称富强，若屡次犯法而屡次受困于沉重的赎金，那他们也不能不畏惧法律而收敛恶行。那些罪行有疑问的，虽然有的确属无辜，但刑法也不至于使他们的肌体受到摧残；如果他真有罪，那么虽然他没有受到法律刑处，但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。使真正有罪的人不免于困穷，而无辜的人不至于受到笞刑和杀戮，如此可谓一举而两利。这是智者应做的事。
31．D 32．B 33．A 34．D 35．要点：魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；接着分析兵在于精不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
【解析】31．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
D.“蔽”：被蒙蔽。句意：我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。
故选D。
32．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A.“虽”：连词，即使。句意：即使未满十八岁。
“虽”：连词，虽然。句意：士兵人数虽然增多了。
B.“以”：介词，用，凭。句意：用礼来对待他们。
“以”：介词，用，凭。句意：让百姓凭什么相信？
C.“之”：助词，放在主谓间，取消句子独立性。句意：我做国君。
“之”：代词，代百姓。句意：免除租税的命令下达百姓之后。
D.“乃”：动词，是。句意：是我不通民情。
“乃”：连词，于是。句意：于是下令停止征召中男入伍。
故选B。
33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.“年龄小”错误，句意：哪里是因为人数少，只是因为没有得到应有的礼遇。
故选A。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“君主应把事务交给他们，不能独断专行”错误，从“至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”可知，原文是说君主要给予官员应该有的信任。
故选D。
35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？”可知，魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；
从“且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？”可知，魏征接着分析兵在于精不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；
从“陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？……”可知，魏征再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
从“太宗愕然曰：‘所云不信，是何等也？’”“征曰：‘陛下初即位……望下诚信，不亦难乎？’”“太宗曰：‘……今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？’”可知，魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
参考译文：
简点使、右仆射封德彝等人，都想把年满十八岁以上未成壮丁的中男也征召入伍。敕书已制，进行审议，魏征上奏认为不可以实行。
封德彝又上奏说：“今天看到简点军士的官员说，在次男中有很多身强体壮的人。”
太宗发怒，于是制敕：“中男以上，即使未满十八岁，只要身体强壮的，也可征召入伍。”魏征又不听从，不肯签署敕文。
太宗将魏征、王珪都召来，怒形于色，对他们说：“中男如果确实瘦小，自然不能简点入军。如果身体确实强壮，也可以征召入伍。这对你们有什么妨碍？为什么要这样过于固执，我不了解你们的用意！”
魏征严肃地回答说：“臣听说排尽池塘的水捕鱼，不是捕不到鱼，而是第二年就没有鱼可捕了；焚烧树林捕猎，不是抓不到野兽，而是第二年就没有野兽可猎了。如果次男以上的男丁，都简点入军，那么租赋杂役将靠谁来供给？而且近年来的士卒不能胜任攻城作战的要求，哪里是因为人数少，只是因为没有得到应有的礼遇，这使他们失去了斗志。如果再多多征召士卒，勉强充当杂役，士兵人数虽然增多了，但终究也没有什么用。如果精心选拔身体健壮的成年男子，以礼对待他们，那么人人都会勇气百倍，何必要那么多兵士？陛下常说，我做国君，以诚信对待他人，想要让官吏、百姓都没有矫饰虚伪的心思。但是自从陛下即位以来，有几件大事都是不守信用的，这又凭借什么取信于人呢？”
太宗惊愕地说：“你所说的不守信用的事，是指哪些？”
魏征说：“陛下刚即位时，下诏书说：‘过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部予以免除。’并且立刻命令主管部门，列为条例公布。但秦王府所征的租税和债物，却不算在官府财物之列。陛下从秦王到天子，原秦王府所征调的财物都不算官府财物，那还有什么东西才算是官府财物呢？又如诏令关中免除两年租税，关外免除徭役一年。百姓蒙受皇恩，无不欢欣喜悦。随即却再下诏书：‘今年百姓大多已经服完徭役，如果从今年开始放免，便都是空受皇恩。若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结，所免除的租税都从明年开始。’免除租税的命令下达之后，又重新征收，这样百姓的心里，不能不感到奇怪。已经征得租税财物，就立即征召士卒入伍，所谓明年开始，让百姓凭什么相信？再如，共同治理国家的责任寄托在刺史和县令身上，每年清查户口，征收赋税，都委派他们去操办。到了选取士卒时，又怀疑他们弄虚作假。如此，希望下级诚实守信，不是很困难的吗？”
太宗说：“我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。现在你谈论的国家失信于民，是我不通民情。我没有认真思考，错误确实严重啊。处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？”于是，下令停止征召中男入伍，赐给魏征金瓮一口，赐给王珪绢五十匹。
36．C 37．D 38．B 39．D 40．苏辙认为：柔弱可以胜过刚强，赞许汉文帝的怀柔政策。首先列举尉佗、匈奴、刘濞等相关史实进行正面例证；接着举晁错削藩导致七国之乱，从反面进行论证；然后借百姓刺虎进行类比论证。行文简洁明了，论证思路清晰。
方苞认为：汉文帝有“君德”，但少“治功”，是因为他信奉黄老之道，有缺然之心。首先将魏晋南北朝以来专横统治的帝王与汉文帝进行对比论证，然后引用孔子及《尚书》中的话展开论证。行文雅洁有序，论证思路严谨。
【解析】36．本题考查学生理解文言一词多义的能力。
A.正确，“靡”意思不同。倒下，引申为归服；无，没有。句意：那些刚硬强大的人全都顺风归服了。/可是求官缺少门路。
B.正确，“鲜”意思相同，都是“少”。句意：大概不重蹈晁错覆辙的，就很难了。/又缺少兄弟。
C.错误，“首”意思不同。以……为首；头。句意：品评帝王的品德，一定以汉文帝刘恒为首位。/方头长腿，从神情上看是促织的优良品种。
D.正确，“师”意思不同。教化；向……学习。句意：能养活百姓却不能教化他们。/有的向老师学习，有的却不向老师学习。
故选C。
37．本题考查学生理解文言虚词的能力。
A.介词，趁；动词，沿袭。句意：刘濞趁这样的时机号召七个诸侯。/承继先前的基业，沿袭前代的策略。
B.代词，代诸侯国；音节助词，不译。句意：中央主动削减他们的封地，他们发动叛乱迅速并且损害相对小。/过了一会儿，拿着一个象笏回来。
C.转折连词“却”；假设连词，“如果”。句意：全都从容自如地享有帝王宝座却没有半点犹疑。/人如果不讲仁义，怎么对待礼呢？
D.都是连词“来”。句意：大概意思就是，复兴先王的治国策略来使百姓明达。/君臣牢固地把守着来窥视周王朝。
故选D。
38．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“刘濞不一定会发动叛乱”错，应该是，刘濞一定不会叛乱。其中“必”，是“一定”，“未反”是“不反”的意思。
故选B。
39．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“认为张季不具备复兴先王之道的水平”错，原文“盖谓兴先王之道以明民，非己所能任也”，意思是“复兴先王的治国策略来使百姓明达，不是自己所能够胜任的”，是汉文帝说自己不具备复兴先王之道的水平，不是说张季。
故选D。
40．本题考查学生评价作者的观点和分析论证方法的能力。
苏辙开篇引老子的话，然后亮明观点“汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡”，可见苏辙认为：柔弱可以胜过刚强，赞许汉文帝的怀柔政策。
论证时先举例正面论证，“尉佗称号南越……佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖……虽未能调伏，然兵革之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心……濞无所发怒，乱以不作”，首先列举尉佗、匈奴、刘濞等相关史实进行正面例证；
接着举例反面论证，“至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之”，举晁错削藩导致七国之乱，从反面进行论证；
然后借百姓刺虎进行类比论证，“猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错之计，何以异此！”。
行文简洁明了，论证思路清晰。
方苞先指出“三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也”，指出汉文帝有“君德”，但少“治功”；然后分析原因，“世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之学则然，不知正自视缺然之心之所发耳”，是因为他信奉黄老之道，有缺然之心。
论证时先说“自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼闇奸天位，皆泰然自任而不疑……文帝则幽隐之中，常若不足以事此……之心也”，首先将魏晋南北朝以来专横统治的帝王与汉文帝进行对比论证；
然后引用孔子及《尚书》中的话展开论证，“孔子曰：‘子产犹众人之母也，能食之而不能教也。’《书》曰：‘周公师保万民。’”。
行文雅洁有序，论证思路严谨。
参考译文：
老子说：“柔韧能够战胜刚硬，弱小能够战胜强大。”汉文帝采用怀柔的策略治
一、文言文阅读
（2023届北京市通州区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
春，公将如棠观鱼者①。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事②，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗，秋冬狩狝狩③，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶④之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰：“公矢⑤鱼于棠”，非礼也，且言远地也。°
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都⑥自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。
齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。
郑伯使许大夫百里奉许叔⑦以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。”
乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也⑧，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”
君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之；度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”
（取材于《左传》）
注释：①春：指鲁隐公五年春天；下文中“秋”指隐公十一年秋天。鱼：捕鱼的器具。②大事：指祀典与戎礼。③蒐（sōu）、苗、祢（xiǎn）、狩：均指田猎。④皂隶：贱役。⑤矢：陈列。⑥子都，即“公孙阏”，与颍考叔、瑕叔盈均为郑国大夫。⑦许叔：许庄公之弟。⑧大岳：神农。胤：继也。
1．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．取材以章物采谓之物 章：标记
B．吾将略地焉 略：巡视
C．君谓许不共 共：供给
D．度德而处之 度：考虑
2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．不轨不物谓之乱政 故从君讨之
B．陈鱼而观之 周麾而呼曰
C．寡人弗敢与闻 以与我郑国争此土也
D．其敢以许自为功乎 吾其能与许争乎
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．其材不足以备器用，则君不举焉 它的材料不能拿来做祭祀或军事的器具，做国君的不必去理它。
B．三年而治兵，入而振旅 每过三年要出外训练士兵，练了归来，整顿队伍到宗庙（去告禀祖宗）。
C．天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人 上天降祸许国，鬼神不放过许君，把许国给予了我。
D．无宁兹许公复奉其社稷 宁肯让许公重新供奉他的宗庙。
4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．臧僖伯认为无论什么季节，只要是农闲时，通过打猎讲习武事，是符合礼法的。
B．公孙阏因嫉妒瑕叔盈第一个登上许国的城墙，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭伤人。
C．鲁隐公没有接受齐侯的谦让，把许国让给了郑国，这说明鲁隐公也是讲礼之人。
D．郑伯派百里、公孙获驻守许国边境，既考虑到郑国的利益，也有意替许国着想。
5．作者认为鲁隐公观鱼是“非礼”的，郑伯对待许国的态度是“有礼”的。请根据下面《论语》中相关语句，结合选文内容，分析作者判断“非礼”“有礼”的理由。
①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（《论语·学而》）
②有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
（《论语·学而》）
③定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（《论语 八佾》）
（2023届北京市门头沟区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成下面小题。
南轩记
曾巩
得邻之茆地①，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然②而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？
然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹③之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。
然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。
皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广。养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。
得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。
彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。
注释【1】茆地：杂草丛生的土地。【2】嚣然：悠闲的样子。【3】饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．抗万乘之富，吾不愿易也 易：交换
B．与夫论美刺非、感微托远 非：指责
C．仆仆然求行其道者 仆仆：形容旅途劳顿
D．蚤夜觉观焉 蚤：通“早”，早上
7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．①况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪 ②凡吾之拂性苦形而役于物者
B．①然吾亲之养无以修 ②然则吾之所学者虽博
C．①结茅以自休，嚣然而乐 ②或恶而毁之者
D．①日夜各推所长 ②而所任者可谓重也
8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．于是知伏闲隐奥，吾性所最宜 由此明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，与我的性情最为合适
B．顾吾之所好者远，无与处于是也 顾念我所爱好的东西很高远，于是没有办法跟这里的人和谐相处
C．吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽 我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧
D．而至之以不止，此吾之所以求于内者 靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的原因
9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，拥有南轩这间茅草屋，自己就足以傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富。
B．作者认为，读圣贤书可增长见闻，养忠义之气，学会宽以待人，有错就改，自强不息。
C．作者认为，作为读书人需要审时度势，如果遇到有利时机，就出仕去实现自己的理想。
D．作者认为，不能因外界的评价而动摇自己的志向与思想，要勇于承担赋予自己的重任。
10．文章开头说“结茅以自休，嚣然而乐”，请结合全文简要分析作者“乐”的原因。
（2023届北京市朝阳区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成各题。
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智饰能、统事御群也，圣人之所不能已也。艺者，以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺则不能成其德，故谓之野。若欲为夫君子，必兼之乎。
先王之欲人之为君子也，故立保氏【1】掌教六艺，一曰礼，二曰乐，三曰射，四曰御，五曰书，六曰数。教六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学，舍采【2】，合万舞，秋班学，合声，讽诵讲习，不懈于时。故《诗》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”美育群材，其犹人之于艺乎？既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄，四者无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓欤？君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰：“君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。”故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众。
孔子称安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。夫陈笾豆、置尊俎、执羽籥、击钟磬、升降趋翔、屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云：“我有嘉宾，德音孔昭。示民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。”此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。
（取材于徐干《中论》）
注释：【1】保氏；古代以礼义匡正君王、教育贵族子弟的官员。【2】舍采：古代学子入学时祭祀先圣先师的仪式。
11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．圣人之所不能已也 已：完成
B．文质著然后体全 著：显著
C．而可羞乎王公 羞：推荐
D．四者无愆 愆：过失
12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．知物而欲作耻有其容而无其辞
B．事繁而莫之能理也盛德之士文艺必众
C．木无枝叶则不能丰其根干爱敦则群生悦
D．其斯之谓欤其致一也
13．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段运用比喻手法，形象地阐明了“艺”与“德”的关系。
B．“六艺”之学内容丰富，古代君主会设立专门的官员来教授。
C．作者认为礼器设置、舞蹈动作等都不属于“艺”的范畴。
D．文章多处引用典籍、名人名言，增强了说服力和感染力。
14．将下面语句译为现代汉语。
识乎群艺之华饰者，可与讲事。
15．君子为何要学“艺”？请结合文章内容简要阐释。
（2023届北京市东城区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成各题。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以少不同。爱憎由其各异。盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而见诋。斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶。
观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传。夫以丘明躬为鲁史，赍经仲尼，语世则并生，论才则同耻。彼二家者，师孔氏之弟子，预达者之门人，才识本殊，年代又隔，安得持彼传说，比兹亲受者乎！加以二传理有乖僻，言多鄙野，方诸《左氏》，不可同年。
逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类。班氏式遵曩例，殊合事宜，岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也。
刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：“法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。”夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文举之含异，等公斡之有逸，如子云之含章，类长卿之飞藻，此乃绮扬绣合，雕章缛彩，欲称实录，其可得乎？以此诋诃，知其妄施弹射矣。
夫人废兴，时也。穷达，命也。而书之为用，亦复如是。若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵。若斯流者，可胜纪哉！故曰“废兴，时也。穷达，命也”。适使时无识宝，世缺知音，若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎！
（取材于《史通·鉴识》)
注释：【1】孔宣：孔子。
16．下列各组语句中，加点词的解释相同的一组是（ ）
A．神有晦明 明其善恶
B．值鲁连而获申 值嵇、阮而方贵
C．欲求铨核得中 其文直，其事核
D．才识本殊 殊合事宜
17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．毁誉以之不同 乌足以辨其利害
B．其唯千载一遇乎 知其妄施弹射矣
C．方诸《左氏》 历说诸家晋史
D．而大抵同风 辩而不华
18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．安得持彼传说，比兹亲受者乎怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢
B．岂谓虽浚发于巧心，反受嗤于拙目也难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受见识浅薄的人讥笑
C．欲称实录，其可得乎要想称作实录，难道可能吗
D．若斯流者，可胜纪哉像这一类的人，可以记载得完吗
19．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．作者以对三王五霸的评价，引出对人毁誉不同的主要原因是标准无法确定。
B．作者认为左丘明与孔子生于同时代且才识相当，故《左传》比二传更具优势。
C．刘祥批评各种晋书缺乏文采气势，作者认为这种批评违背史书的记事原则。
D．作者认为史书能否得到公正、客观的评价和人的命运一样，也与机缘有关。
20．请用一句话概括本文的观点，并说明作者得出这个观点的依据。
（2023届北京市西城区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，如有物的然以宰者。”泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：跖、蹻②焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵、万钟之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事邪？福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛，则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
（取材于刘禹锡《天论》）
【注】①拘于昭昭者：指那些认定天以意志而主宰人间祸福的人。下文“泥于冥冥者”指那些认定天与人完全没有关系的人。②跖、蹻：盗跖与庄蹻，古代传说中的两个强盗。下文“孔、渊”指孔子和颜渊。
21．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．天与人实剌异 剌：违背。
B．动物之尤者也 尤：优异。
C．右贤尚功 右：崇尚。
D．法小弛，则是非驳驳：反驳。
22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．是茫乎无有宰者 天恒执其所能以临乎下
B．为善而然也 而祸亦可以苟免
C．天何预乃事邪 奚预乎天邪
D．或贤而尊显 福或可以诈取
23．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道与人事作出简单对应。
B．天之所长是促进万物繁衍生长，并通过抑强济弱来调和。
C．法令得以普遍推行时，赏罚依法而定，能为民众所接受。
D．人世的治或乱，都会对当时的人如何认识天道产生影响。
24．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
25．结合文意，简要概括文中所论述的 “天”与“人”之间的关系。
（2023届北京市丰台区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
议法
古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。夫三代【1】之圣王，其教化之本出于学校，蔓延于天下，而形见于礼乐。下民被其风化，务为仁义，以求避法律之所禁。故其法律虽不用，而其所禁亦不为不行于其间。至于汉、唐，其教化不足以动民，而一于法律，故其民惧法律之及其身，亦或相勉为仁义。唐为《刑统》，毫厘轻重，明辩别白，附以仁义，无所阿曲。但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如三代时。然要其终，亦能使民勉为仁义。而其所以不若三代者，则有由矣：政之失，非法之罪也。
是以宋有天下，因而循之，变其节目而存其大体。比闾【2】小吏奉之以公，则老奸大猾束手请死，不可漏略。然而狱讼常病多，盗贼常病众者，则亦有由矣：法之公而吏之私也。而况法律之间又不能无失，其何以为治
今夫天子之子弟，卿大夫与其子弟，皆天子之所优异者。有罪而使与氓隶并笞而偕戮，则大臣蒙耻而朝廷轻，故有赎焉，所以自尊也，非与其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罚者不能痛之，必困之而后人惩焉。今也，大辟【3】之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，且不笞不戮，彼已幸矣，而赎之又轻，是启奸也。
夫罪固有疑，今有人或诬以杀人而不能自明者，有诚杀人而官不能折以实者，是皆不可以诚杀人之法坐。由是有减罪之律，当死而流。使彼为不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼为诚杀人者邪，流而不死，刑已宽矣：是失实也。
今也贵人近戚皆赎，而疑罪不与，莫若皆重赎。彼贵人虽号为富强，苟数犯法而数重困于赎金之间，则不能不敛手畏法。彼罪疑者，虽或非其辜，而法亦不至残溃其肌体;若其有罪，则法虽不刑，而彼固亦已困于赎金矣。夫使有罪者不免于困，而无辜者不至陷于笞戮，一举而两利。斯智者之为也。
（取材于《苏洵集》）
注释：【1】三代：夏商周三朝。【2】比闾：乡里。【3】大辟：死刑，古代五刑之一。
26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．然要其终 要：总括
B．然而狱讼常病多 狱：案件
C．必困之而后人惩焉 惩：惩处
D．虽或非其辜 辜：罪责
27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．以求避法律之所禁 其何以为治
B．而一于法律 而彼固亦已困于赎金矣
C．比闾小吏奉之以公 故其民惧法律之及其身
D．则大臣蒙耻而朝廷轻 法虽不刑
28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．变其节目而存其大体改变了一些条目，保留了它的基本内容
B．必痛之而后人畏焉一定要痛恨有罪者并使后世之人畏惧
C．是皆不可以诚杀人之法坐这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪
D．而疑罪不与而证据不足的疑犯却不在赎罪之列
29．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．夏商周三代教化突出，虽有法却可不用，说明仁义廉耻是其立法的价值内核。
B．唐代的法令细致明晰，所以虽然法律没有施行，也能使百姓尽力奉行仁义。
C．宋代虽然沿袭唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使违法事件常有发生。
D．古代对疑罪者施以减罪之律和现代的“疑罪从无”，都是司法人性化的体现。
30．苏洵主张“莫若皆重赎”，请结合第三、四段内容概述其提出这一主张的依据，并对这一主张作简要评价。
（2023届北京市石景山区高三一模语文试题）阅读下面的文言文，完成各题。
简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，简点入军。敕三四出，征执奏以为不可。
德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者。”
太宗怒，乃出敕：“中男已上，虽未十八，身形壮大，亦取。”征又不从，不肯署敕。
太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若实小，自不点入军。若实大，亦可简取。于君何嫌？过作如此固执，朕不解公意！”
征正色曰：“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？”
太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”
征曰：“陛下初即位，诏书曰：‘逋租宿债，欠负官物，并悉原免。’即令所司，列为事条。秦府国司，亦非官物。陛下自秦王为天子，国司不为官物，其余物复何所有？又关中免二年租调，关外给复【1】一年。百姓蒙恩，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫，若从此放免，并是虚荷国恩。若已折已输，令总纳取了，所免者皆以来年为始。’散还之后，方更征收，百姓之心，不能无怪。已征得物，便点入军，来年为始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、县令，常年貌税【2】，并悉委之。至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”
太宗曰：“我见君固执不已，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？”乃停中男，赐金瓮一口，赐珪绢五十匹。
（取材于《贞观政要·直谏》）
注释：【1】给复：免除徭役。【2】貌税：清查户口，征收赋税。
31．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．若实大，亦可简取 简：选拔，选取。
B．焚林而畋，非不获兽 畋：打猎，捕猎。
C．今年白丁多已役讫讫：完毕，完成。
D．我见君固执不已，疑君蔽此事 蔽：遮蔽，隐瞒。
32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．虽未十八 其数虽众
B．遇之以礼 何以取信
C．我之为君 散还之后
D．乃人情不通 乃停中男
33．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．岂为其少，但为礼遇失所：哪里是因为年龄小，只是因为没有得到应有的礼遇。
B．逋租宿债，欠负官物，并悉原免：过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部免除。
C．若已折已输，令总纳取了：若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结。
D．行事往往如此错失，若为致理：处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？
34．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．简点中男入军如同“竭泽取鱼”“焚林而畋”，体现封德彝等人只顾及眼前的利益。
B．太宗多次下敕文，魏征坚持不从，便是面对太宗怒火也不退缩，可见他刚直尽责。
C．不把秦王府所征的租税和债物算入官物，说明唐太宗施政随心，不遵守条例规定。
D．刺史、县令等官员身负治理天下的责任，君主应把事务交给他们，不能独断专行。
35．魏征犯颜直谏，让太宗由“怒”而“愕然”，最后慨叹纳谏。魏征是如何做到的？请简析。
（2023届北京市平谷区高三一模（质量监控）语文试题）阅读下面文言文，完成小题。
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。”汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡。尉佗称号南越，帝复其坟墓，召贵其兄弟。佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖，陵驾中国。帝屈体遣书，厚以缯絮。虽未能调伏，然兵革之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心，称病不朝。帝赐之几杖，濞无所发怒，乱以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，则东南之乱，无由起矣。至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之。
错言：诸侯强大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而祸小，不削，反迟而祸大。世皆以其言为信，吾以为不然。诚如文帝忍而不削，濞必未反。迁延数岁之后，变故不一，徐因其变而为之备，所以制之者，固多术矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错之计，何以异此！若能高其垣墙，深其陷阱，时伺而谨防之，虎安能必为害。此则文帝之所以备吴也。
鸣呼!为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为晁错者鲜矣！
(取材于北宋苏辙《汉文帝论》)
三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也；自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而无所畏忌；文帝则幽隐之中，常若不足以事此，而惧于不终，此即大禹“一夫胜予”、成汤“栗栗危惧”之心也。世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之学则然，不知正自视缺然之心之所发耳。
然文帝用此治术，亦安于浅近，苟可以为而止。其闻张季之论，犹曰“卑之毋高”，盖谓兴先王之道以明民，非己所能任也。孔子曰：“子产犹众人之母也，能食之而不能教也。”《书》曰：“周公师保万民。”若文帝者，能保之而不能师也。夫是，乃杂于黄、老之病矣夫！
(取材于清代方苞《汉文帝论》)
36．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．“刚强者皆乘风而靡”中的“靡”与“求之靡途”中的“靡”意思不同。
B．“其不为晁错者鲜矣”中的“鲜”与“终鲜兄弟”中的“鲜”意思相同。
C．“论君德者，必首汉文”中的“首”与“方首长胫”中的“首”意思相同。
D．“能保之而不能师也”中的“师”与“或师焉，或不焉”中的“师”意思不同。
37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A．濞因之号召七国 蒙故业，因遗策
B．削之，反疾而祸小 顷之，持一象笏至
C．皆泰然自任而不疑 人而不仁，如礼何
D．盖谓兴先王之道以明民 君臣固守以窥周室
38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是( )
A．帝复其坟墓，召贵其兄弟：文帝修复了尉佗在中原的祖坟，召唤并赐予他兄弟显贵的身份。
B．诚如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那样采用隐忍怀柔的政策，刘濞不一定会发动叛乱。
C．接下之恭，临民以简：(文帝)对待大臣恭敬，用宽缓的政策治理百姓。
D．苟可以为而止：如果可以维持下去就行了。
39．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是( )
A．汉文帝对待匈奴显得很软弱，虽然没能让匈奴政权彻底归服，但基本保证了汉匈政权的和平相处。
B．面对诸侯割据势力的日渐强大，晁错认为中央政权“削藩”导致损失是不可避免的，但是早动手比晚动手要好。
C．自魏晋南北朝以来，虽然都是叛臣和外族阴谋篡夺的天子之位，但是都自信而专横地统治天下，没有畏惧和顾忌。
D．汉文帝不让张季高谈阔论治国方略，只让他关注眼前能落实的事，是认为张季不具备复兴先王之道的水平。
40．宋代文学家苏辙和清代文学家方苞各自在《汉文帝论》中表达了怎样的观点？又是如何论证的？
（2023届北京市延庆区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成下面小题。
王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕①。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，曰国非其国也。
今汉兴三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥；天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，一雨尔，虑若更生③。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！窃伏念之，愈使人悲。
然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉？上弗自忧，将以谁偷？五岁小康④，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为上者弗自忧，魄然⑤事困，乃惊而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既无如之何。及方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相、御史计之。
（贾谊《新书·忧民》）
【注】①陈耕：古法，土地耕种若干年就需要休息，不得连续耕种。②屈：贫困。③更生：再次发生。④小康：小的饥荒。⑤魄然：困窘的样子。
41．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
①三十岁而民有十年之蓄 有：通“又”
②诚有具也 具：方法
③贫民且饥 且：将要
④请卖爵鬻子 鬻：卖
⑤穷至乃图 穷：贫穷
⑥窃伏念之 窃：私下；私自
⑦盖曰大数也 大数：自然规律
⑧此天也，可奈何 奈何：怎么办
A．①⑤ B．②④ C．⑥⑦ D．③⑧
42．下列对文中句意的解说，不正确的一项是（ ）
A．禹水九年，汤旱七年：夏禹时连续有九年水涝，商汤时连续七年旱灾
B．曩顷不雨，令人寒心：从前有一段时间不下雨，就让百姓感到忧心忡忡
C．上弗自忧，将以谁偷：陛下如果自己不肯操心（国事），又能和谁一起苟且偷安呢
D．中国失救，外敌必骇：国家对这些情况无法制止，外敌就一定感到惊骇
43．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．古代圣王治理天下的法则，一定要确保国家有充足的粮食储蓄。
B．面对汉兴三十年来国家储蓄粮越来越少的局面，作者忧心至极。
C．国家储粮不充足必然会导致民不聊生、兵祸接至的结果。
D．作者委婉劝谏，请君王自省，为实现国富民安尽早谋划。
44．将下面语句译为现代汉语。
卒然边境有数十万之众，天下将何以馈之矣
45．历史经验告诉我们，粮食问题是国家重大安全问题。请根据本文内容，谈谈你对这一问题重要性的认识。
（2023届北京市顺义区高三一模语文试题）阅读下面文言文，完成下面小题。
贾谊、陆贽①、苏轼，此三子者，迹相类也。贽与轼，每自比谊也，称之者亦以为然。贽盖希谊矣，而不能为谊，然有愈于谊者也。轼亦希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。
奚以知其然邪？谊之说：教太子以端本，奖廉隅以善俗，贽弗逮焉。而不但此，傅梁怀王，王堕马毙，谊不食死，贽弗能也。所以知其不能者，与窦参②为难之情，胜于忧国也。顾谊之为学，粗而不纯，几与贽等；而任智任法，思以制匈奴、削诸侯，其三表五饵③之术，是婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐，私所亲而不虑贻他日莫大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也。故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者，贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势，斟酌张弛以出险而经远也，谊不如贽。是何也？谊年少，愤盈之气，未履艰屯，而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足。斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，恶足以颉颃二子乎！酒肉也，佚游也，情夺其性者久矣；宠禄也，祸福也，利胜其命者深矣。志役于雕虫之技，以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术，以荧天下而雠其能。习于其父张仪、苏秦、商鞅、李斯之邪说，遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰以经术，而自曰“吾谊矣”；诡测夫利害，而自曰“吾贽矣”；迷失其心而听其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于异端，抑曰“吾老聃矣”“吾瞿昙④矣”。若此者，谊之所不屑，抑贽之所不屑也。
周勃、灌婴之非谊曰“擅权纷乱”，于谊为诬，于轼允当之矣。藉授以幼主危邦，恶足以知其所终哉！乃欲推而上之，列于谊与贽之间，宋玉所云“相者举肥”也。
（取材于王夫之《读通鉴论》）
【注释】①陆贽：唐德宗时期曾担任宰相，指陈弊政，废除苛税，后遭构陷后罢相。②窦参：曾任宰相，恃权贪婪，与陆贽不和。③三表五饵：指贾谊向汉文帝陈献的防御匈奴之策。④瞿县，指佛。
46．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．贽盖希谊矣 希：仰慕 B．私所亲而不虑贻他日莫大之忧 私：私下
C．辅少主、婴孤城 婴：坚守 D．恶足以颉颃二子乎 颉颃：较量
47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．而不能为谊 其削吴、楚而益齐
B．然有愈于谊者矣 俄而取道于异端
C．奚以知其然邪 以不丧其贞者
D．其三表五饵之术 情夺其性者久矣
48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．教太子以端本：教育太子来端正根本
B．是婴稚之巧也：这是小孩子一样的机巧
C．以荧天下而雠其能：以此来迷惑天下而仇视其他有才能的人
D．藉授以幼主危邦：假如交给他君主年幼、国家危难的局面
49．根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）
A．作者认为贾谊、陆贽在为政、操守、为学等方面各有长短。
B．作者眼中贾谊年轻气盛，未经历过艰难险苦，故不能成功。
C．“擅权纷乱”“相者举肥”两句是作者引用来抬高苏轼的。
D．文中评论人物，论点精到，列举相应事实论证，逻辑清晰。
50．第三段是作者对苏轼的评价。在王夫之看来，苏轼有哪些不足？请用自己的话简要概括（至少写出三条）。
参考答案：
1．A 2．D 3．C 4．B 5．①因为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”是说圣明君王治理国家时,要小事大事都要做得恰当。鲁隐公去棠地“观鱼”违反古制，做得不恰当，违反了“君道”之礼。臧僖伯劝说他，他不听，违反了“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣之礼。所以说“公矢鱼于棠，非礼也”。
②对于许国，郑伯从郑国长远利益的角度出发，安抚百里和许叔，态度谦恭。同时替公孙获着想，分析时势，很有远见，可谓“恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”。所以作者说他“有礼”。
【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。“章”，“彰明”。句意：取用材料，把那些物采设法彰明，这就叫作“物”。
故选A。
2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“之”，代前文“不轨不物”的情况。/代许国。句意：如果不是一定的轨，正当的物，这就叫作“乱政”。/所以跟你来攻打他。
B.“而”，表顺承。/表修饰。句意：大设捕鱼的器具来观赏。/向四面挥着旗子大喊道。
C.“与”，赞同。/和。句意：我也不敢赞同啊。/来和我郑国争夺这许地。
D.“其”，哪里、怎么。意义和用法相同。句意：哪里还敢把攻克许国这件事算作自己的功绩呢？/我怎么能和许国相争呢？
故选D。
3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
C.错误。句意：上天降祸许国，鬼神实不满意许君，所以借我的手来攻打他。“逞”，满意；“假”，借。
故选C。
4．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“公孙阏因嫉妒瑕叔盈第一个登上许国的城墙，暗中把瑕叔盈射下城，暗箭伤人”错。由原文“颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠”可知，颍考叔取了郑伯的螯弧旗，首先登城。子都从城下射他一箭，考叔便坠下死了。此项说错人物。
故选B。
5．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之”的意思是：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做。由“鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也”可知，鲁隐公去棠地“观鱼”违反古制，做得不恰当，违反了“君道”之礼。臧僖伯劝说他，他不听，违反了“君使臣以礼，臣事君以忠”的君臣之礼，即“国君要以礼仪使用臣子，臣子要以忠心侍奉国君”。所以说“公矢鱼于棠，非礼也”，即“隐公陈设鱼具在棠的地方，这是不合礼的事情”。
由“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎……”可知，对于许国，郑伯从郑国长远利益的角度出发，安抚百里和许叔，态度谦恭。同时替公孙获着想，分析时势，很有远见，可谓“恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”，即“恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”。所以作者说他“有礼”。
参考译文：
鲁隐公五年的春天，隐公将到棠地去参观捕鱼的器具。臧僖伯进谏道：“凡是鸟兽等物，不能拿来讲习祭祀和兵戎的事情，它的材料不能拿来做祭祀或军事的器具，（照这样看来），做国君的就不必去理它。国君是要引导百姓到一定的法度、正当的事情上去的。所以讲习大事，把那些法度打量妥当，这就叫作“轨”；取用材料，把那些物采设法彰明，这就叫作“物”。如果不是一定的轨，正当的物，这就叫作“乱政”。乱政屡屡发生，国家就要失败了。所以在春、夏、秋、冬季节打猎，这都是在农事的闲暇时，用田猎来讲习武事的。每逢过了三年，便要出外训练兵士；练了归来，整顿队伍到宗庙（去告禀祖宗），大家喝一回酒；再点数军用的器具和猎得的禽兽，显出君主、大夫、士、车、服、旌旗的文采；表明贵贱的等级；分别上下的等第位列，坐作进退；顺着小辈和长辈出入的礼节：这都是讲习上下的威仪。鸟兽的肉不能放在俎豆上去供祭祀，皮、革、齿、牙、骨、角、毛、羽不能用在礼器上去做装饰，那么国君就不去猎射，这是古时的法制。像那些山林川泽的品物，器用的材料，这是贱役的事情，是臣下的职责，不是国君当干预的。”隐公道：“我将巡行边境啊！”就动身前去，大设捕鱼的器具来观赏。臧僖伯假托有病没有跟去。史官写道:“隐公陈设鱼具在棠的地方。”这是不合礼的事情，并且说棠是很远的地方。
秋天七月，隐公会合齐侯、郑伯去攻打许国。庚辰这一天，三国的军队会集在许国的城下。颍考叔取了郑伯的螯弧旗，首先登城。子都从城下射他一箭，考叔便坠下死了。瑕叔盈再拿螯弧旗登城，向四面挥着旗子大喊道：“国君登城了！”郑国的兵因此全部登城。到了壬午日，（三国的军队）便打进了许国。许庄公逃到卫国。
齐侯把许国让给隐公，隐公道：“你说许国不供给职贡，所以跟你来攻打他。现在许国既是服罪了，虽然你有命令来，我也不敢赞同啊。”于是把许国让给了郑人。
郑伯让许国大夫百里拥立许庄公的弟弟住在许国东面的边鄙，对他说：“上天降祸许国，鬼神实不满意许君，所以借我的手来攻打他。可我只有一两个同姓的群臣，尚不能供给缺乏，使得他们安乐，哪里还敢把攻克许国这件事算作自己的功绩呢？我有一弟，尚不能和睦，令他寄食在四方，怎么能够长久地管理许国呢？你且拥立许叔去安慰那边的百姓，我将派公孙获来帮助你。倘若我得善终地下，上天或加恩礼，懊悔前日的降祸许国，宁肯让许公重新供奉他的宗庙，只（希望）我郑国有所求告于许国，犹如旧日的婚姻一般，许国能够降心相从吗？切勿放任别族，确实逼近住在这里，来和我郑国争夺这许地；我子孙快要灭亡，尚觉得无暇挽救，岂能祭祀许国的山川呢？我所以让你住在这里，不但是为许国打算，也姑且要坚固郑国的边境啊!”
于是派公孙获住在许国西面的边境，对他说：“凡是你的用具钱财，不要放在许国，我如果死了，你赶快离开许国。我先君新迁的地方就在此地。周朝自从东迁之后已渐渐地衰败了，因此子孙的位次一天一天的失掉了。许国是神农的后嗣，上天既然厌恶周朝的德性，我怎么能和许国相争呢？”
君子说：“郑庄公对于这件事情是很有礼的。礼是治理国家，安定社会，使百姓有秩序，有益于子孙的。许国没有法度就去攻打他，打服了便去舍放它。考虑自己的德行去处置它，酌量自己的能力去施行它，见机会然后发动，不连累后人，可说是知礼的人啊。”
6．B 7．D 8．B 9．A 10．①居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐。
②南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐。
③读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。
【解析】6．本题考查学生理解文言实词在句中的意义的能力。
B.非：丑恶现象。句意：以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远。
故选B。
7．本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。
A.代词，代在势利、爱憎、毁誉中间争斗的人/助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢/大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况。
B.然而/这样。句意：然而我母亲的赡养没条件达到最好/既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博。
C.连词，表并列/连词，表因果。句意：搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐/有人厌恶我而对我进行诋毁。
D.均为助词，与后面的动词结合，构成名词性结构。句意：日夜各自推究自己所擅长的学问/但所承当的却可以称得上重大。
故选D。
8．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
B.“于是没有办法跟这里的人和谐相处”错误，“无与处于是也”的意思是：与身在这草房中没有什么太大的关系。
故选B。
9．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
A.“自己就足以傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富”错误，原文的表述是“结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也”，意思是：搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。“不愿意和他们互换位置”不等于“傲视在朝为官的尊贵和富拥四海的财富”。
故选A。
10．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
依据“得邻之茆地，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也”可概括为：居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐。
依据“然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此”“处与吾俱，可当所谓益者之友非邪”可概括为：南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐。
依据“吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广。养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者”可概括为：读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。
参考译文：
南轩记
曾巩
得到邻近杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。
世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，与我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？
然而我母亲的赡养没条件达到最好，兄弟们的粗食淡饭也没办法每顿都吃得上，我被解决这些生活问题驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，哪能在心里不焦躁呢？
不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。
然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在墓石，浮夸又诡谲怪异的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草房中获取到。
从伏羲以来，往下又历经秦朝汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究自己所擅长的学问，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下安定混乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的增长自己见闻的好朋友吧？
我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行事。人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。
获得到适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是不对的。
他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。
把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。
11．A 12．C 13．C 14．通晓各种技艺的外在表现的人，可以和他讲习六艺之事。 15．①学“艺”以修身：君子通过学“艺”丰富技能，修饰仪态，培养德行，充实内在，以成为文质兼美的盛德之士。
②学“艺”以理民治世：君子学“艺”既要知晓“艺”的外在形式，也要通晓“艺”的内在实质，将内在品德充分表现出来。这样的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友爱，进而安上治民、移风易俗。
【解析】11．本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。
A.已，止。句意：圣人也不能停止(学艺)。
故选A。
12．本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。
A.连词，表承接/连词，表转折。句意：解外物就会生发欲念/君子以只穿上君子服装而无君子仪容为耻。
B.代词，代繁多的事/助词，的。句意：事繁多就无法有条理地处理好了/品德高尚的人学问技艺必定丰富。
C.均为连词，那么。句意：树木没有枝叶就不能使根干壮大/仁爱之心具备了，那么百姓就会愉悦。
D.语气词，大概/代词，六艺的。句意：大概说的就是这种情况吧/但六艺的目的是一样的。
故选C。
13．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“不属于‘艺’的范畴”错误。原文是说并不是礼乐的根本。
故选C。
14．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
“识”，通晓；“华饰”，外在表现；“可与讲事”，省略句。
15．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
结合第二段“先王之欲人之为君子也，故立保氏掌教六艺……教六仪……艺能度乎德行，美在其中，而畅于四支，纯粹内实，光辉外著……故宝玉之山土木必润，盛德之士文艺必众”可概括为：学“艺”以修身：君子通过学“艺”丰富技能，修饰仪态，培养德行，充实内在，以成为文质兼美的盛德之士。
结合第三段“故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。事者，有司之职也；道者，君子之业也。君子兼之，则贵也。艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也”可概括为：学“艺”以理民治世：君子学“艺”既要知晓“艺”的外在形式，也要通晓“艺”的内在实质，将内在品德充分表现出来。这样的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友爱，进而安上治民、移风易俗。
参考译文：
艺的产生，大概是因为人心有智慧吧？创造艺的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就会生发欲念，欲念起事就繁多，事繁多就无法有条理地处理好了。所以圣人凭借智慧而创造艺，凭借艺来成事，二者近则关乎自身，远则关乎外物。艺是用来彰显智慧、发挥能力控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止(学艺)。艺是通过行事培养德行的，德是通过道义引导自身的。艺是德行的枝叶，德行是人的根本。这二者不能偏重其一，不能离开彼此而存在。树木没有枝叶就不能使根干壮大，所以称它为病树；人不学艺就不能成就德行，所以称他为粗鄙的人。如果要想成为君子，就一定要兼备德与艺。
先王想让人们成为君子，所以设置官员掌管教授六艺，一是礼，二是乐，三是射，四是御，五是书，六是数。教授六仪，一是祭祀的仪容，二是招待宾客的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧事上的仪容，五是军旅中的仪容，六是车马上的仪容。大胥掌管在学校读书人的名册，(学生)春季入学，(先)祭祀先圣先师，(再学习舞蹈)使动作整齐又符合音乐节奏；秋季区分才艺高下，使声音符合旋律节奏，诵读讲习，按时(进行)不懈怠。所以《诗》说：“获蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快乐乐好仪表。”善育人材，不就如让人学艺一样吗？既修养了内在品质，再加上外在才艺的修饰，内在品质与外在才艺都显著这样才能成为一个完人，之后才可进入太庙，才可推荐给王公。所以君子无仁就无法立身，无义就不能行事，无艺就无法提升修养，没有符合礼法的仪容就不庄重，四方面都无过失，那么圣贤之才就具备了。《易》说：“无所不有就叫做伟大业绩。”大概说的就是这种情况吧？君子就是(要让)外在与内心相称、大事小情都符合礼义法度。所以外表言行要与内心相符合，才能技艺要与德行匹配，(这样)美在其中，通达四肢，才干与品德充实于内，光辉形象显著于外。孔子说：“君子以只穿上君子服装而无君子仪容为耻，以只有君子仪容而无君子谈吐为耻，以只有君子的谈吐却没有君子的品德为耻。”所以藏着宝玉的大山土地草木一定很有光泽，品德高尚的人学问技艺必定丰富。
孔子认为安定国家、治理百姓，没有比用礼教更有效的了。改变风气及旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。存在六艺之中，显现出的是其中的小节。那些摆放礼器、拿着音乐舞蹈的用具、登高趋下，疾行腾跃或屈曲伸舒，俯身仰首这些技艺，并不是礼乐的根本。礼乐的根本，难道不是合乎仁德之音吗？《诗》说：“一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。”这就是礼乐所崇尚看重的。所以恭敬谨慎、清廉、逊让是艺的本性；中正平和、正直无私是艺的实质；敏捷不懈是艺的外在光环；仪容庄重甚合时宜是艺的外在装饰。通晓艺的本性实质的人，可以和他谈论六艺之道；通晓各种技艺的外在表现的人；可以和他讲习六艺之事。六艺之事是官员的职责，六艺之道是君子的追求。君子既通晓艺的本性实质，又知晓艺的外在表现，就很可贵了。艺是内心(对品德)的追求，是仁的言语，是义的外化。所以礼用来促进敬肃，乐用来勉励仁爱，射来使心志平和，御来使心境平和，书用来记叙事情，数用来梳理烦难。敬肃之心加强了，那么百姓不会怠慢；仁爱之心具备了，那么百姓就会愉悦；心志平和了，那么责备埋怨就没有了；心境调和了，那么思想不一致的人也会和睦相处了；事情用文字记录下来了，那么法规戒律就明了了；烦难梳理了，那么事情就顺利了。六艺虽然不一样，但目的是一样的。六艺之道是君子一心追求的，六艺的仪事是官员掌管的，这就是艺的大略。
16．B 17．D 18．D 19．A 20．观点：史家的鉴识会影响史书命运。
依据：
(1) 《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。
(2) 《汉书》继承《史记》的风格，二者却因评论者见识水平不一而褒贬不同。
(3) 刘祥违背史书记事原则，对各种晋书进行了不恰当的评价。
(4) 《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“明”，清醒。句意：人的神智有昏聩有清醒。
“明”，分清。句意：分清其中的善恶是非。
B.“值”，碰到。句意：碰到鲁仲连才得以澄清。
“值”，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重视。
C.“核”，研核。句意：要想评价研核恰如其分。
“核”，真实。句意：它的事情真实。
D.“殊”，不相同。句意：才能见识本不相同。
“殊”，非常。句意：非常合适恰当。
故选B。
17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“以”，因此。句意：对事物的诋毁赞誉因此而不同。
“以”，用来。句意：怎么能够用来辨别它们的利害得失。
B.“其”，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧!
“其”，这。句意：可见这是无的放矢地妄加批评了。
C.“诸”，兼词，相当于“之于”。句意：和《左传》相比。
“诸”，各个。句意：一一评说各家晋史。
D.“而”，但是。句意：但它们大抵上风格相同。
“而”，但是。句意：应当明辨而不浮华。
故选D。
18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“若斯流者，可胜纪哉”，“若”，像；“斯流”，这一类；“胜”，尽、完；“纪”，记载。句意：像这一类的遭遇，能记载得完吗？
故选D。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“主要原因是标准无法确定”错误，根据原文“斯则物有恒准，而鉴无定识”可知，引出对人毁誉不同的主要原因是事物有一定的标准，而鉴别却没有固定的认识。
故选A。
20．本题考查学生理解文章内容的能力。
根据原文“斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辨其利害，明其善恶”可知，本文的观点是史家的鉴识会影响史书命运。
根据原文“观《左氏》之书，为传之最，而时经汉、魏，竟不列于学官，儒者皆折此一家，而盛推二传”可知，《左传》是三传中最优者，但经历汉、魏不被列于学官，儒者也不尊崇。
根据原文“逮《史》《汉》继作，踵武相承。王充著书，既甲班而乙马；张辅持论，又劣固而优迁。然此二书，虽互有修短，递闻得失，而大抵同风，可为连类”可知，《汉书》继承《史记》的风格，二者却因评论者见识水平不一而褒贬不同。
根据原文“刘祥撰《宋书·序录》，历说诸家晋史，其略云：‘法盛《中兴》，荒庄少气，王隐、徐广，沦溺罕华。’夫史之叙事也，当辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也”可知，刘祥违背史书记事原则，对各种晋书进行了不恰当的评价。
根据原文“若乃《老经》撰于周日，《庄子》成于楚年，遭文、景而始传，值嵇、阮而方贵”“若《论衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝将烟烬火灭，泥沉雨绝，安有殁而不朽，扬名于后世者乎”可知，《老经》《庄子》《论衡》《太玄》都因为遇到合适的时代或知音，才得以扬名于世。
参考译文：
人的认识有畅通有滞塞，人的神智有昏聩有清醒，对事物的诋毁赞誉因此而不同，喜爱憎恨因此而各异。三王受到诽谤，碰到鲁仲连才得以澄清；五霸享有名声，遇上孔子才受到诋毁。这就是事物有一定的标准，而鉴别却没有固定的认识，要想评价研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何况史传作为文献，精深博大，学者如果不能窥探求索它的幽深隐微之处，不能探寻其中深远的事理，怎么能够辨别它们的利害得失，分清其中的善恶是非。
看看《左传》这部书，是三传中最好的，而在汉、魏两代，竟然不列入学官，儒学者都轻视《左传》一家，而极力推崇《公羊传》《谷梁传》。左丘明身为鲁国史官，从孔子处接受了《春秋》经，论时代与孔子出生于同一时代，论才德他们都以巧言伪善为可耻。另外两家，都师从于孔子的弟子，是最先显达者的门人，才能见识本不相同，年代又相隔久远，怎么能拿那再传之说，来比这亲自受经而写成的《左传》呢!再加上《公羊传》《谷梁传》的道理又有偏颇，言词多鄙俗粗野，和《左传》相比，不可同日而语。
到《史记》《汉书》相继著述，前后相承。王充著书，已经称班固第一司马迁第二；张辅立论，又贬低班固而褒扬司马迁。然而这两部史书，虽然互有长短，不断听到有关它们得失的评价，但它们大抵上风格相同，可以看作同类著作。班固遵循过去的惯例，非常合适恰当，难道说虽然是费尽神思创造出来的著作，反而要受到见识浅薄的人讥笑。
刘祥撰写《宋书·序录》，一一评说各家晋史，他的观点概括地说是：“何法盛的《晋中兴书》，杂芜而缺少气象，王隐的《晋书》、徐广的《晋纪》，沉沦而缺乏华彩。”史书的叙事，应当明辨而不浮华，质朴而不俚俗，它的文辞正直，它的事情真实，像这样就可以了。如果一定要像孔文举的文章那样含有特异的气质，像刘公幹的文章一样高爽飘逸，像扬子云的文章那样内含美质，像司马相如的文章那样文采飞扬，这就成了拼凑汇集华丽的辞藻，雕琢描绘漂亮的文章，要想称作实录，难道可能吗 以此来诋毁指责史书，可见是无的放矢地妄加批评了。
人的废弃兴起，是时机造成的。人的困窘显贵，是命运主宰的。而史书的命运，也正是如此。至于《老经》撰著于周代，《庄子》成书于楚国时代，遇到汉文帝、汉景帝才开始流传，碰上嵇康、阮籍才受到重视。像这一类的遭遇，能记载得完吗!所以说“废弃兴起，在于时机。困窘显贵，决定于命运”。假使当时没有识宝的人，世上缺乏真正的知音，就像《论衡》没有遇到蔡伯嘴，《太玄》没有碰到张平子，这些书就将会烟消火灭，湮没无闻，哪里还有埋没而不朽，扬名于后世的呢!
21．D 22．C 23．B 24．现在凭借个人的困窘与显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！ 25．①天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物；
②天与人互相影响：天为人类生活提供物质基础，人发挥才智弥补上天的不足；
③天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴衰，人改变不了天时季节的轮转。
【解析】21．本题考查学生理解文言实词的能力。
D.“驳：反驳”解释错误，应解释为“混淆”，句子意思是：如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆。
故选D。
22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.形容词后缀，……的样子。/介词，相当于“于”，引出对象。句意：这说明天道昏昧模糊，并不存在一个发挥主宰作用的天。/天常常凭借它的能力来俯视人间。
B.连词，表因果关系。/连词，表并列。句意：因为是做了善事所以这样。/祸患也能够凭借侥幸而得以避免。
C.均是句末表疑问的语气词。句意：天怎么能干预人们的事呢？/跟天有什么关系呢？
D.代词，有人。/副词，或许。句意：有人因为贤德而尊贵显赫。/福禄或许能够凭借奸诈的方式获取。
故选C。
23．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
B.“并通过抑强济弱来调和”说法错误，原文“天之道在生植，其用在强弱”说的是天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱，并不是“抑强济弱”。
故选B。
24．本题考查学生文言文翻译能力。
“以”，凭借；“穷通”，困窘与显达；“质”，评判；“惑”，糊涂。
25．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
依据原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”“天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”可知，天与人各有所胜：天道胜在化育万物保证生长，人道胜在制定法令治理万物。
依据原文“阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也”可知，天为人类生活提供物质基础：阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；而人可以发挥才智弥补上天的不足：阳气升腾时种植培育，阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖。所以天与人互相影响。
依据原文“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔”可知，天与人互不主宰：天不会决定人世的治乱兴衰，人改变不了天时季节的轮转。
参考译文：
世人谈论天道的认识有两种。那些认定天以意志而主宰人间祸福的人，会说：“天和人其实是形体与影子、原声与回声的关系：灾祸一定是因为罪行而降临，幸福一定是因为善举而招致，就跟的确有一个事物每天在发挥主宰作用的情形一样。”那些认定天与人完全没有关系的人，会说：“天和人其实是相违背不相同的关系：盗跖、庄蹻这样的人一生顺遂，孔子、颜渊这样的人却一生困厄，这说明天道昏昧模糊，并不存在一个发挥主宰作用的天。”
大凡有形的东西，都存在能或不能这样不同的情形。天，是有形体的事物中庞大的一种；人，是动物之中优异的一类。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我说：天和人的关系是各有所长。我的主张如下：天的规律是生养培育万物，它的作用是使万物或强或弱；人的规律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。阳气升腾，万物旺盛生长，阴气弥漫，万物肃杀萧条；水和火可以损伤物体，木质坚硬，金属锋利；精气雄健者、体力强健者争相为主宰：这是天的作用。阳气升腾时种植培育，阴气弥漫时聚敛收藏；防治水害，也用水灌溉；杜绝火灾，也用火取暖；用正义来制止强暴和攻讦，用礼制来区分长幼尊卑；尊重贤德崇尚功绩，设立准则防止邪恶：这是人的作用。
人道能胜过天道的地方，是法令。法令得到普遍推行时，法令认定为正确的就是大家共同认为正确的，法令认定为错误的也就是大家共同认为错误的。天下的民众如果践行正道一定会得到奖赏，违反正道一定要接受惩罚。一个人得到奖赏，即使是被授予三公的尊位、超乎寻常的优厚俸禄，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了善事所以这样。一个人接受惩罚，即使是遭受亲属族人被害、身受刀锯的酷刑，大家对待这样的情形时也都认为合适。为什么呢？因为是做了坏事所以这样。所以人们说：“天怎么能干预人们的事呢？福禄能够因为善举取得，祸患也就能够因为恶行招致，跟天有什么关系呢？”如果法令稍微废弛，那么是非就会混淆，受奖赏的不一定都是好人，受惩罚的不一定都是坏人。有人因为贤德而尊贵显赫，有时也会有品性不好的人位列其中；有人因为犯错而受到羞辱，有时也会有无罪的人置身其中。所以人们会说：“那些理所应当的事情确实发生了，是合理的；那些不应发生的事情也发生了，难道合理吗？这是天命啊。福禄或许能够凭借奸诈的方式获取，祸患也能够凭借侥幸而得以避免。”人间的道义出现混乱，所以对天命的认识也就混乱了。如果法令完全废弛，那么是非颠倒，奖赏常常落在奸佞之辈，而惩罚常常落在正直人身上，道义不足以制服强暴，刑罚不足以战胜错误，人能够超出天的才能就完全丧失了。所以说，天能做的，是生养万物，人能做的，是治理万物。法令得以普遍推行，人们就会说：“天怎么会干预人事呢？我践行正道就行了。”法令完全废弛时，人们就会说：“天道究竟有什么作用呢？不过是任人摆布罢了。”法令稍微废弛时，人们对天人关系的认识就出现混乱了。现在凭借个人的困窘或显达，就想要评判天道是否存在，糊涂啊！
我说：天常常凭借它的能力来俯视人间，并不会干预人间治乱；人们常常凭借自身能力仰望天，也不能干预寒暑季节的轮转；生于太平之世的人，（因为）法令清明，都知道赏罚源于何处，所以不会去感激或怨恨天；生于乱世的人，（因为）法令废弛，赏罚的依据不可知，所以把人为的过失归结于天，这并不是天在干预人事。
26．C 27．D 28．B 29．B 30．第一问答案要点：
①“轻赎之法”对犯罪的富贵者打击力度有限，削弱了法律的威慑力，甚至变相引发奸恶。
②“减罪之律”使无辜者因不能自我辩白清楚而获酷刑，使有罪者因无证据而免死，导致量刑轻重失实。
第二问参考角度：
①立足于历史，认同苏洵主张。如：重赎有助于打击权贵肆意违法的嚣张气焰，能够使“罪疑者”中真正的罪犯受到严惩，也能使“罪疑者”中的无辜者免遭杀头，所以“重赎”能够发挥法律的作用。
②立足于现实，不认同苏洵主张。如：权贵虽然因重赎而付出了惨重代价，但也获得了免罪的特权；而无钱的疑罪者，依然会被判有罪，所以，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作用。
③将以上二者结合，通过比较，辨证地评判。如：从苏洵的时代局限性角度谈重赎有其一定的合理性，再从现代法制观的角度谈重赎的局限性。
【解析】26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.“惩：惩处”错误。“必困之而后人惩焉”的意思是“但一定要使受罚的人穷困，然后人们才会惧怕”，所以“惩”的意思是“戒惧，惧怕”。
故选C。
27．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.连词，表目的；介词，用。句意：以求回避法律的制裁。/这靠什么能治理得好呢？
B.介词，引出动作对象；介词，表被动；句意：于是统一实施法律。/但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。
C.助词，取独；代词，它。句意：地方小吏若奉公执法。/所以那时的百姓害怕法律制裁到自己身上。
D.都是连词，那么。句意：那么大臣将蒙受耻辱，朝廷也会受到轻视。/那么虽然他没有受到法律刑处。
故选D。
28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“一定要痛恨有罪者并使后世之人畏惧”错误，“必痛之而后人畏焉”的意思是：一定要使受刑的人痛苦，然后人们才会畏惧。
故选B。
29．本题考查学生对文章内容的理解和推断的能力。
B.“所以虽然法律没有施行”错误。由原文“但不能先使民务为仁义，使法律之所禁不用而自行如三代时”可知，但这样的法律不能首先使百姓致力于行仁义，不能使它所规定的禁令像夏、商、周三代时那样，虽然不曾实施却自然得到执行。由此可知，原文说的是“虽然不曾实施却自然得到执行”，可见法律有施行。
故选B。
30．本题考查学生对文章内容的理解和评价的能力。
第一问答案要点：
由原文“今也，大辟之诛，输一石之金而免。贵人近戚之家，一石之金不可胜数，且不笞不戮，彼已幸矣，而赎之又轻，是启奸也”可知，而现在，大辟这种死罪，缴纳一石之金就可赦免。显贵和皇亲国戚这样的人家，一石之金不可胜数，再说不受笞刑，不被处死，他们已经是万幸了，而用金赎罪又如此轻松，这是引发奸恶啊！由此可知，“轻赎之法”对犯罪的富贵者打击力度有限，削弱了法律的威慑力，甚至变相引发奸恶。
由原文“使彼为不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼为诚杀人者邪，流而不死，刑已宽矣：是失实也”可知，假使他是属于自己不能辩白的人呢，去掉死刑而改判流放，这刑罚已够残酷了；假使他是的确杀了人的呢，判为流放而不受死刑，这刑罚又够宽松了。这是量刑失实的弊病啊！由此可知，“减罪之律”使无辜者因不能自我辩白清楚而获酷刑，使有罪者因无证据而免死，导致量刑轻重失实。
第二问参考角度：
立足于历史，认同苏洵主张。由原文“彼贵人虽号为富强，苟数犯法而数重困于赎金之间，则不能不敛手畏法。彼罪疑者，虽或非其辜，而法亦不至残溃其肌体”可知，那些显贵虽然号称富强，若屡次犯法而屡次受困于沉重的赎金，那他们也不能不畏惧法律而收敛恶行。那些罪行有疑问的，虽然有的确属无辜，但刑法也不至于使他们的肌体受到摧残。重赎有助于打击权贵肆意违法的嚣张气焰，能够使“罪疑者”中真正的罪犯受到严惩，也能使“罪疑者”中的无辜者免遭杀头，所以“重赎”能够发挥法律的作用。
立足于现实，不认同苏洵主张。由原文“若其有罪，则法虽不刑，而彼固亦已困于赎金矣。夫使有罪者不免于困，而无辜者不至陷于笞戮”可知，如果他真有罪，那么虽然他没有受到法律刑处，但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。使真正有罪的人不免于困穷，而无辜的人不至于受到笞刑和杀戮。权贵虽然因重赎而付出了惨重代价，但也获得了免罪的特权；而无钱的疑罪者，依然会被判有罪，所以，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作用。
将以上二者结合，通过比较，辨证地评判。从苏洵的时代局限性角度谈，“重赎”能够发挥法律的作用，有其一定的合理性，再从现代法制观的角度谈，重赎会破坏法律的公正性和严肃性，起不到法律应有的作用，有其局限性。
参考译文：
议法
古代用仁义实施法律，后世靠法律实施仁义。夏、商、周三代的圣王，他们推行教化的根本是从学校开始，然后逐渐扩展到整个天下，而表现在礼乐制度的实行。下面的百姓受到礼乐感化，致力于施行仁义，以求回避法律的制裁。所以他们的法律虽然没有实施，但法律所规定的禁令在百姓中也不是没有得到执行。后来到了汉代、唐代，那时的教化已不能够感动百姓，于是统一实施法律，所以那时的百姓害怕法律制裁到自己身上，也有时互相勉励奉行仁义。唐代制定《刑统》，罪责细分轻重，辨析明白，加上奉行仁义，没有什么偏袒不正。但这样的法律不能首先使百姓致力于行仁义，不能使它所规定的禁令像夏、商、周三代时那样，虽然不曾实施却自然得到执行。然而概括它的最终结果，也还能够使百姓尽力奉行仁义。而它之所以比不上三代，是有原因的，那是施政的过错而非法律的过错。
因此，宋据有天下后，沿袭汉、唐法律，改变了一些条目，保留了它的基本内容。地方小吏若奉公执法，老奸大猾就要束手请死，丝毫不会遗漏。然而事实上常常忧虑讼案太多，又往往担心盗贼甚众，这也是有原因的，那就是法律公正无私而官吏偏私不正。何况法律规定的条款中又不能没有一点漏洞，这靠什么能治理得好呢？
当今皇帝的子弟，以及卿大夫和他们的子弟，都是皇帝认为优秀特异的人。他们当中有人犯了罪，如果让他们与贱民一同受笞刑，一同被杀戮，那么大臣将蒙受耻辱，朝廷也会受到轻视，所以有用金赎罪的规定，这是用来使人保持自尊的，不是用来帮助罪人的。施刑一定要使受刑的人疼痛，然后人们才会畏惧；出钱赎罪虽不能使人疼痛，但一定要使受罚的人穷困，然后人们才会惧怕。而现在，大辟这种死罪，缴纳一石之金就可赦免。显贵和皇亲国戚这样的人家，一石之金不可胜数，再说不受笞刑，不被处死，他们已经是万幸了，而用金赎罪又如此轻松，这是引发奸恶啊！
犯罪行为本来就有怀疑，如果有人被诬告杀人，他自己却又不能辩白清楚；有人的确杀了人，但官吏却不能用事实来折服他，这些都不可用制裁真正杀人者的法律定罪。因此有减罪的法律规定，应当判死刑的改判流放。假使他是属于自己不能辩白的人呢，去掉死刑而改判流放，这刑罚已够残酷了；假使他是的确杀了人的呢，判为流放而不受死刑，这刑罚又够宽松了。这是量刑失实的弊病啊！
如今显贵和皇亲国戚都可用金钱赎罪，而证据不足的疑犯却不在赎罪之列，不如都实行重赎的做法。那些显贵虽然号称富强，若屡次犯法而屡次受困于沉重的赎金，那他们也不能不畏惧法律而收敛恶行。那些罪行有疑问的，虽然有的确属无辜，但刑法也不至于使他们的肌体受到摧残；如果他真有罪，那么虽然他没有受到法律刑处，但他们也一定被沉重的赎金压得困穷不堪。使真正有罪的人不免于困穷，而无辜的人不至于受到笞刑和杀戮，如此可谓一举而两利。这是智者应做的事。
31．D 32．B 33．A 34．D 35．要点：魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；接着分析兵在于精不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
【解析】31．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
D.“蔽”：被蒙蔽。句意：我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。
故选D。
32．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。
A.“虽”：连词，即使。句意：即使未满十八岁。
“虽”：连词，虽然。句意：士兵人数虽然增多了。
B.“以”：介词，用，凭。句意：用礼来对待他们。
“以”：介词，用，凭。句意：让百姓凭什么相信？
C.“之”：助词，放在主谓间，取消句子独立性。句意：我做国君。
“之”：代词，代百姓。句意：免除租税的命令下达百姓之后。
D.“乃”：动词，是。句意：是我不通民情。
“乃”：连词，于是。句意：于是下令停止征召中男入伍。
故选B。
33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
A.“年龄小”错误，句意：哪里是因为人数少，只是因为没有得到应有的礼遇。
故选A。
34．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“君主应把事务交给他们，不能独断专行”错误，从“至于简点，即疑其诈伪。望下诚信，不亦难乎？”可知，原文是说君主要给予官员应该有的信任。
故选D。
35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从“臣闻竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。若次男已上，尽点入军，租赋杂徭，将何取给？”可知，魏征先以“竭泽取鱼”“焚林而畋”类比，指出简点中男入军造成的危害；
从“且比年国家卫士不堪攻战，岂为其少，但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人，还充杂使，其数虽众，终是无用。若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？”可知，魏征接着分析兵在于精不在于多，礼遇精兵可以提高作战能力，不必虚增细弱之民；
从“陛下每云，我之为君，以诚信待物，欲使官人百姓并无矫伪之心。自登极已来，大事三数件，皆是不信，复何以取信于人？……”可知，魏征再针对现实中的三件大事指出太宗失信于民的问题，朝令夕改，不信臣下，会造成臣民不知所从的后果。
从“太宗愕然曰：‘所云不信，是何等也？’”“征曰：‘陛下初即位……望下诚信，不亦难乎？’”“太宗曰：‘……今论国家不信，乃人情不通。我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，若为致理？’”可知，魏征言辞恳切，层层反问突出观点，且与太宗以民为本、崇礼立信的治国方略一致，缓解了太宗的情绪，直言指出太宗自以为的诚信是失信，虽令太宗惊愕，但依据事实阐说，引起太宗反思自身，最终接受谏言。
参考译文：
简点使、右仆射封德彝等人，都想把年满十八岁以上未成壮丁的中男也征召入伍。敕书已制，进行审议，魏征上奏认为不可以实行。
封德彝又上奏说：“今天看到简点军士的官员说，在次男中有很多身强体壮的人。”
太宗发怒，于是制敕：“中男以上，即使未满十八岁，只要身体强壮的，也可征召入伍。”魏征又不听从，不肯签署敕文。
太宗将魏征、王珪都召来，怒形于色，对他们说：“中男如果确实瘦小，自然不能简点入军。如果身体确实强壮，也可以征召入伍。这对你们有什么妨碍？为什么要这样过于固执，我不了解你们的用意！”
魏征严肃地回答说：“臣听说排尽池塘的水捕鱼，不是捕不到鱼，而是第二年就没有鱼可捕了；焚烧树林捕猎，不是抓不到野兽，而是第二年就没有野兽可猎了。如果次男以上的男丁，都简点入军，那么租赋杂役将靠谁来供给？而且近年来的士卒不能胜任攻城作战的要求，哪里是因为人数少，只是因为没有得到应有的礼遇，这使他们失去了斗志。如果再多多征召士卒，勉强充当杂役，士兵人数虽然增多了，但终究也没有什么用。如果精心选拔身体健壮的成年男子，以礼对待他们，那么人人都会勇气百倍，何必要那么多兵士？陛下常说，我做国君，以诚信对待他人，想要让官吏、百姓都没有矫饰虚伪的心思。但是自从陛下即位以来，有几件大事都是不守信用的，这又凭借什么取信于人呢？”
太宗惊愕地说：“你所说的不守信用的事，是指哪些？”
魏征说：“陛下刚即位时，下诏书说：‘过去欠下的租税债务，拖欠官府的财物，全部予以免除。’并且立刻命令主管部门，列为条例公布。但秦王府所征的租税和债物，却不算在官府财物之列。陛下从秦王到天子，原秦王府所征调的财物都不算官府财物，那还有什么东西才算是官府财物呢？又如诏令关中免除两年租税，关外免除徭役一年。百姓蒙受皇恩，无不欢欣喜悦。随即却再下诏书：‘今年百姓大多已经服完徭役，如果从今年开始放免，便都是空受皇恩。若是已经开始服役或缴纳租税的，今年仍然收纳了结，所免除的租税都从明年开始。’免除租税的命令下达之后，又重新征收，这样百姓的心里，不能不感到奇怪。已经征得租税财物，就立即征召士卒入伍，所谓明年开始，让百姓凭什么相信？再如，共同治理国家的责任寄托在刺史和县令身上，每年清查户口，征收赋税，都委派他们去操办。到了选取士卒时，又怀疑他们弄虚作假。如此，希望下级诚实守信，不是很困难的吗？”
太宗说：“我见你固执己见没完没了，怀疑你不大了解这些事情。现在你谈论的国家失信于民，是我不通民情。我没有认真思考，错误确实严重啊。处理事情常常像这样有过错失误，怎能治理好国家呢？”于是，下令停止征召中男入伍，赐给魏征金瓮一口，赐给王珪绢五十匹。
36．C 37．D 38．B 39．D 40．苏辙认为：柔弱可以胜过刚强，赞许汉文帝的怀柔政策。首先列举尉佗、匈奴、刘濞等相关史实进行正面例证；接着举晁错削藩导致七国之乱，从反面进行论证；然后借百姓刺虎进行类比论证。行文简洁明了，论证思路清晰。
方苞认为：汉文帝有“君德”，但少“治功”，是因为他信奉黄老之道，有缺然之心。首先将魏晋南北朝以来专横统治的帝王与汉文帝进行对比论证，然后引用孔子及《尚书》中的话展开论证。行文雅洁有序，论证思路严谨。
【解析】36．本题考查学生理解文言一词多义的能力。
A.正确，“靡”意思不同。倒下，引申为归服；无，没有。句意：那些刚硬强大的人全都顺风归服了。/可是求官缺少门路。
B.正确，“鲜”意思相同，都是“少”。句意：大概不重蹈晁错覆辙的，就很难了。/又缺少兄弟。
C.错误，“首”意思不同。以……为首；头。句意：品评帝王的品德，一定以汉文帝刘恒为首位。/方头长腿，从神情上看是促织的优良品种。
D.正确，“师”意思不同。教化；向……学习。句意：能养活百姓却不能教化他们。/有的向老师学习，有的却不向老师学习。
故选C。
37．本题考查学生理解文言虚词的能力。
A.介词，趁；动词，沿袭。句意：刘濞趁这样的时机号召七个诸侯。/承继先前的基业，沿袭前代的策略。
B.代词，代诸侯国；音节助词，不译。句意：中央主动削减他们的封地，他们发动叛乱迅速并且损害相对小。/过了一会儿，拿着一个象笏回来。
C.转折连词“却”；假设连词，“如果”。句意：全都从容自如地享有帝王宝座却没有半点犹疑。/人如果不讲仁义，怎么对待礼呢？
D.都是连词“来”。句意：大概意思就是，复兴先王的治国策略来使百姓明达。/君臣牢固地把守着来窥视周王朝。
故选D。
38．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B.“刘濞不一定会发动叛乱”错，应该是，刘濞一定不会叛乱。其中“必”，是“一定”，“未反”是“不反”的意思。
故选B。
39．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“认为张季不具备复兴先王之道的水平”错，原文“盖谓兴先王之道以明民，非己所能任也”，意思是“复兴先王的治国策略来使百姓明达，不是自己所能够胜任的”，是汉文帝说自己不具备复兴先王之道的水平，不是说张季。
故选D。
40．本题考查学生评价作者的观点和分析论证方法的能力。
苏辙开篇引老子的话，然后亮明观点“汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡”，可见苏辙认为：柔弱可以胜过刚强，赞许汉文帝的怀柔政策。
论证时先举例正面论证，“尉佗称号南越……佗去帝号，俯伏称臣。匈奴桀敖……虽未能调伏，然兵革之祸，比武帝世，十一二耳。吴王濞包藏祸心……濞无所发怒，乱以不作”，首先列举尉佗、匈奴、刘濞等相关史实进行正面例证；
接着举例反面论证，“至景帝不能忍，用晁错之计，削诸侯地。濞因之号召七国，西向入关。汉遣三十六将军，竭天下之力，仅乃破之”，举晁错削藩导致七国之乱，从反面进行论证；
然后借百姓刺虎进行类比论证，“猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸则虎毙，不幸则人死，其为害亟矣。晁错之计，何以异此！”。
行文简洁明了，论证思路清晰。
方苞先指出“三王以降，论君德者，必首汉文，非其治功有不可及者也”，指出汉文帝有“君德”，但少“治功”；然后分析原因，“世徒见其奉身之俭，接下之恭，临民以简，以为黄、老之学则然，不知正自视缺然之心之所发耳”，是因为他信奉黄老之道，有缺然之心。
论证时先说“自魏、晋及五季，虽乱臣盗贼闇奸天位，皆泰然自任而不疑……文帝则幽隐之中，常若不足以事此……之心也”，首先将魏晋南北朝以来专横统治的帝王与汉文帝进行对比论证；
然后引用孔子及《尚书》中的话展开论证，“孔子曰：‘子产犹众人之母也，能食之而不能教也。’《书》曰：‘周公师保万民。’”。
行文雅洁有序，论证思路严谨。
参考译文：
老子说：“柔韧能够战胜刚硬，弱小能够战胜强大。”汉文帝采用怀柔的策略治