广东省各地市2023届高考语文二模试题分类汇编-01非连续性文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 广东省各地市2023届高考语文二模试题分类汇编-01非连续性文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 102.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-13 10:56:04 | ||
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文档简介
广东省各地市2023届高考语文二模试题分类汇编-01非连续性文本阅读
一、非连续性文本阅读
（2023届广东省潮州市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决。
文献资料的离散，有“同类异处”和“异类分隔”两种状态。“同类异处”是指同一专题、同一领域、同一学科的材料，往往分散在不同的文献里。“异类分隔”是知识分类造成的资料分离。由于人类知识的广泛性、丰富性和复杂性，不同性质、不同领域的文献资料总是分门别类收藏和存储。比如，书写梅花的文学作品，收藏在文学领域的总集、别集里，而介绍梅花生物特性、栽培技术的知识，则在植物学著作里。无论是“同类异处”还是“异类分隔”的文献资料，人力都难以改变其离散状态。
古代文学研究的时空分离，体现在两个层面。在观念意识层面，是时间意识强烈，而空间意识淡薄。文学史研究，注重时间的变化进程，而忽视空间的离合分布；时间进程的描述多，作家活动、作品创作的地理空间分布的考察相对少。作家年谱、别集编年笺注和文学编年史之类的著作，注重时间编年而不注重空间系地，时间信息具体而空间信息模糊，时间感强而空间感弱。在实践操作层面，受思维方式和纸本载体功能的限制，文学史和文学编年史的呈现，只能是单向呈现，而不能多向呈现。按照时间序列呈现文学史的发展历程，就难以兼顾空间序列的分布和变化。如果按照空间序列来呈现各地文学图景，又难以从时间序列上观察和呈现一代文学的发展进程。简言之，以时间为轴心，空间秩序就被割裂；以空间为轴心，时间的序列就被打断。比如我们从《杜甫年谱》知道，天宝十三年杜甫在长安，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的窘迫生活，但我们无法知道，这一年李白在哪里，岑参在哪里，高适在哪里。《苏轼年谱》可以告诉我们苏轼一生到过杭州、密州、黄州、儋州等地，但不能告诉我们，在苏轼生前和身后，还有哪些作家到过这些地方，写有什么作品。怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？以运用数字人文技术开发的唐宋文学编年地图平台为例，它旨在囊括历年来有关唐宋作家作品编年的成果信息，包括年谱、别集笺注、考订论文等。要让计算机能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。
数据建模，是为数据挖掘、信息提取建立模板。而建立什么样的模板，取决于平台的要素和功能。唐宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，需要实现浏览检索、关联生成、数据统计、时空定位和可视化呈现这五大功能。不同要素只有形成一定的结构之后才能产生功能，因而需要围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板。
数据转化，是根据数据模板，挖掘提取文献资料中的时间、地点、人物、事件和作品等有效信息，转化为计算机系统可以识别、关联和统计的数据。
数据关联及呈现，是将各类数据进行融合，开发成关系型结构化数据库。作家作品的数据通过编年和系地两个属性，可形成关联数据。借助GIS（地理信息系统）地图技术及软件编程技术，将数据融合成一体。数据关联融合后，文学编年地图平台就能可视化呈现作家行迹。既可以呈现一时一地一个作家一生的行迹，也可以展现不同时间多个地方多位作家的活动行迹。时空一体，在这里得到初步实现。
（摘编自王兆鹏、邵大为《数字人文在古代文学研究中的初步实践及学术意义》）
材料二：
段海蓉：数字人文给科研工作者带来研究便利的同时，可能带来哪些问题？
郑永晓：比如相关论文中各种数据、图表的泛化现象，用“检索代替研究”“技术伪装学问”等就是突出的问题。此外，还涉及研究成果中文献利用或者说引用的规范性、版权问题等。古代文学研究，需要我们研究者与古代作家建立心灵的对话，需要对作品有良好的感悟能为，才能对古代文学现象作出有深度的阐发。前《文学遗产》主编陶文鹏先生就对满篇都是通过检索罗列各种文献，而没有思想、没有艺术分析的论文很不满，斥之为“电脑体”，我对此很赞同。
我们提倡关注数字人文研究，不能只有数字而没有人文，归根到底它应该还是人文研究，需要保持人文研究的根本属性和基本特点。技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力。
段海蓉：我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？
郑永晓：这种担心有一定道理，关键是如何趋利避害。数字人文的目的是通过新的方法去解决一些传统方法不能解决或解决不好的问题，并非要完全取代传统人文研究，也不可能完全取代传统研究。如果运用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神。以最具个性化的也是最具人文特点的文学作品鉴赏为例，我们借由作品与古代作家进行的心灵对话，似乎与冷冰冰的计算机毫无关系，但是有计算机的帮助效果可能不一样。比如我们读纳兰性德的“片帆何处，南浦沉香雨”，稍有文学常识的人会联想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄别”等。但计算机可能做得更多，它会把与“南浦”相近似的“灞桥”“长亭”等聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们被历代作家使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给读者。有了数字人文的帮助，读者对文学作品的理解会更为深入，而不是相反。
我以为，避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养。只有在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避害，在学术上开辟出新的天地。
（摘编自《古籍数字化、数字人文与古代文学研究——访中国社会科学院郑永晓教授》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们往往根据知识分类的不同存储文献资料，这导致了文献资料的“同类异处”。
B．传统的文学史和文学编年史很难打破时空局限，无法兼顾时间序列和空间序列。
C．借助GIS地图技术和软件编程技术，文学编年地图平台能可视化呈现作家行迹。
D．技术和数据驱动可以为人文研究提供坚实的科学依据，可以让人文研究焕发新的生命力。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．古代文学研究的时空分离，与研究者的观念意识、思维方式等有关，与纸本载体无关。
B．读者不可能从《苏轼年谱》中获得杭州、密州、黄州等地的文学创作和发展情况。
C．若要实现数字人文平台的各项功能，需围绕时、地、人、事、文设计数据模板。
D．将传统人文科学方法与数字人文结合起来，就能趋利避害，开辟新的学术天地。
3．下列各项，最不适合运用数字人文技术解决的一项是（ ）
A．考证历代诗人在长安的行迹。
B．研究魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化。
C．分析“南浦”“长亭”“灞桥”意象在宋词中的运用。
D．探究《红楼梦》的悲剧意蕴。
4．如何解决中国古代文学研究目前存在的资料离散和时空分离两大难题？请根据材料进行概括。
5．当今社会正在经历数字化转型，党的十大报告明确提出“加快建设网络强国、数字中国”。推进数字人文在人文领域的研究和运用势在必行，同时我们也要警惕它可能带来的一些弊端。请结合材料谈谈你的看法。
（2023届广东省汕头市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
从文学经典切入，以文学的内容、文学的手段、文学的姿态，通过阅读鉴赏，提高感觉美、鉴赏美、享受美、表达美、创造美的意识和能力，无疑是开展美育的有效方式。而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，使人们在阅读文学经典、感受语言艺术的同时，能够获得多重艺术的审美愉悦。
中华民族向来重视文学经典中的艺术美育价值。“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，正是对“艺”之美育方式及人格塑造最为简约的表达。对“游于艺”之“游”，朱熹以为“游者，玩物适情之谓”，钱穆以为“游，游泳。艺，人生所需”，均在强调于从容之境中涵泳性情，成就君子人格。阅读文学经典，沉浸其间，从容品读，自然有潜移默化的心灵滋润。通过文学经典再度领悟、感受多种艺术形式之美，也早已为古今中外文学家、美学家所关注。
谈论美育，人们时常会直接对应于“艺术教育”。论及艺术教育，使人自然而然联想到一门技巧，并将其理解为学一门“技术”，比如弹琴、绘画、跳舞、写字。然而，正如艺术大家们所认为的，艺术教育不是让每个人都成为钢琴家、画家、舞蹈家、书法家，美育的根本目的是培养全面发展的人。我们可以撷取文学经典中的“艺术”内容，在艺术的感受、体悟中领会各类艺术的美好境界，得到审美教育，而且这样的优质资源俯拾即是。比如，文学经典中有大量的题画诗、乐舞诗、体育诗，画、诗、书、舞、琴、棋之美往往相互辉映，欣赏者在阅读一首小诗时，也能有如临其境之美感。文学经典通过对“艺术”的书写，将语言艺术与某一类具体“艺术形式”交织融合，使其具备了多重审美功能。由此所生发的美育，适应了培养德智体美劳全面发展接班人的需要。
党的十八大以来，习近平总书记多次强调，要“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，并将“美育”置于“五育”之一。美无处不在，无时不有。在具体的事物和抽象的观念中，我们都可以发现美的存在。苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“美是一种心灵的体操，它使我们的精神正直，心地纯洁，情感和信念端正。”美育作为一种以审美活动为主要方式与手段的教育活动，能够直接作用于发展人的感性，成为人的全面发展不可缺少的关键环节。我们可以从最基本的文学经典阅读开始，将蕴藏于文学经典中的“艺术”教育元素加以发掘、阐释，引导广大读者通过对文学经典的品读，汲取多重艺术素养，提高审美能力，从心灵滋润的角度真正实现艺术教育的价值，达到艺术教育的目的。
总之，我们要善于从文学经典尤其是古典文学中发掘艺术教育素材，在多重教育维度中潜移默化，推进审美教育，建构诗意人生。
（摘编自杨晓霭《从文学经典中探寻“人文”之美》）
材料二：
当下美育思想和美育方法存在着一些需重视解决的问题。首先，人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，目的是让孩子掌握某种技能，从升学的激烈竞争中脱颖而出，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案，导致兴趣班缺少兴趣，艺术教学只有技巧没有艺术，学习过程仅有功利而失去了美感。其次，现代消费社会讲求消费体验，追求感官的瞬时刺激，针对文化消费市场的文化生产受资本逻辑和经济利益的驱动，往往忽视甚至有意逃避美育的社会责任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化产品充斥市场，加之现代传媒的推波助澜，使我们的日常文化消费脱离了美育的正常轨道，与民族文化趣味涵育和文化精神培养这些美育目标相悖离。
当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，社会普遍存在追求洋化、宣扬西化的风习，从建筑、服饰到家居摆设，从社会审美风尚到个人审美趣味，都向着西方的标准看齐，在艺术教育科目的选择、审美理念的运用等方面，西方艺术与审美仍占据相当的优势。我们民族几千年的历史，创造了辉煌的艺术成就，积累了无数宝贵的审美经验，形成了自成一体的审美传统，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，以现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系。
（摘编自黄仲山《美育重在培养文化精神》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．阅读文学经典，领略其间各类艺术美，可以直接提高对美的感受、鉴赏与创造等意识与能力。
B．让人于从容之境中涵泳性情，成就君子人格，这是蕴藏在文学经典中的艺术美育的价值。
C．美育直接作用于发展人的感性，在培养德智体美劳全面发展的人才上，其作用不可或缺。
D．文化生产受利益驱动迎合庸俗趣味，传媒推波助澜，导致文化消费脱离美育的正常轨道。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料在论述中都谈及了艺术教育，并分析其危害，纠正了人们的错误认识。
B．如果文学经典中的艺术教育元素未经发掘、阐释，文学经典的美育功能也难以实现。
C．艺术教育并不排斥培养艺术技能，但艺术教育若仅着眼于此则无异于舍本逐末。
D．要纠正美育西化的倾向，需要重视我们民族的审美传统，充分吸纳传统文化内容。
8．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
C．廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。
D．舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
9．喜欢阅读文学经典的人往往能够在阅读中获得多重审美愉悦，而具有绘画、弹奏等艺术技艺的人却不一定会审美。请结合材料对这种现象加以分析。
10．构建具有民族文化特色、体现中华民族精神风貌的审美教育体系需要注意哪些问题，请结合材料二谈谈你的看法。
（2023届广东省高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文以载道”既是一种文艺创作准则，更是一种批评理论倾向。这种倾向跨越千年，一直深蕴在中国文艺批评体系土壤中，我们无法从价值论角度对其进行简单的肯定或否定，而是需要辩证对待。诚如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所言，文艺批评无论孤立从政治标准出发还是从文艺标准出发都会出问题，前者会导致庸俗社会学批评，后者则会陷入“为艺术而艺术”的泥沼，两者都不利于文艺批评的健康发展。“五四”以来，对文艺批评实践性的重视实现了对“载道”传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属。在《对于批评家的希望》中，他表达了对当时一些“痰迷心窍”式批评家的讽刺：“独有靠了一两本‘西方’的旧批评论，或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的，也到文坛上来践踏，则我以为委实太滥用了批评的权威。”这些所谓的批评家犯了先入为主、僵化固执的毛病，没有结合文学实践展开批评。结合鲁迅对当时京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，可以看出他的确实现了理论主张与批评实践的一致。在鲁迅看来，文艺是匕首和投枪，文艺批评也应具有类似的性质，这样才能挣得一个文学的大光明。很显然，这种批评观点与古代“载道”式文艺批评观如出一辙，所以孙郁指出鲁迅“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”。这一观点富有启发性。笔者认为，其中“中国特有的话语方式”起码应该包括两个方面：首先，指向现实的、有为而作的批评传统。这种传统是对古代“载道”传统的接续，又与马克思主义文艺批评对实践性的追求相互合流，从而形成了中国当代批评话语。其次，是对古代诗话式批评“直抵本质”的言说方式的吸收。中国古人在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。表面看来，这种方式似乎极不科学，但仔细考察会发现，撰写诗、文、评的作者，往往是各自时代文采斐然的大家。他们艺术修养极高，有着丰富的创作实践经验，因此他们的见解往往能达到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有启发性。
以鲁迅为代表的20世纪早期批评家往往具备上述特征。尽管他们中的一些人表面上否定传统文化，但传统文化精神却是他们体内永恒的基因。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中多次提到鲁迅，全文第一次发表于1943年10月19日的《解放日报》，这个日子正值鲁迅逝世七周年，当时的编者按称发表该文“以纪念这位中国文化革命的最伟大与最英勇的旗手”。此后，以解放区为中心，开展了大规模学习《讲话》精神的活动。作为副产品，鲁迅在中国现代文学史上的地位亦得到了进一步巩固。今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的“传统话语”，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。或者说，古代“载道”传统、鲁迅、《在延安文艺座谈会上的讲话》三者之间存在微妙的逻辑关系，鲁迅是中介，古代传统是源泉，《在延安文艺座谈会上的讲话》是动力。借助对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合，在这一过程中，现代主流文艺批评话语得以形成。
中华人民共和国成立以后，马克思主义实践观在文艺批评领域发挥着显性的指导作用，但往往忽视其特有的中国面孔。实际上，文艺批评中对鲁迅传统、对《在延安文艺座谈会上的讲话》精神、对文艺社会效果的重视，就是在与中国古代文艺批评精神对话。可喜的是，新时代的文艺批评者已经逐渐认识到了这一点，并养成了一种文化自觉。2014年10月，习近平在文艺工作座谈会上指出“要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产”“在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度”[《在文艺工作座谈会上的讲话（2014年10月15）》]，这些倡导极具现实意义。将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到了台前，同时，对“实事求是”的再度强调亦表明了重视事实、实践为先的态度。统而观之，毛泽东与习近平的两个《讲话》都对建构中国特色的文艺批评具有重要的历史意义，前者指明了文艺批评的方向，后者则进一步发掘了本土资源的重要价值，产生了正本清源的效果。
（摘编自韩伟《百年来传统文论资源与马克思主义文学批评体系的互动》）
材料二：
如果依据中国古代“载道”诗学与梁启超等“据群学见地以观诗者”的说法，诗歌便被观念化了，反映了一种利用外部理念强行约束人类自由本性的思维。与此不同，鲁迅早年号召人们回到生命的感性世界。为了解释感性力量的有效性，鲁迅举了一个有趣的例子：对于生活在热带而且从来没有见到过冰的人，该如何使他明白什么是冰呢？这时，只是堆砌物理学和生理学的名词是没用的，最有效的办法莫过于给他一块冰，让他直接感受冰的刺激。
鲁迅郑重提出了与科学真理相对的“诚理”，由于诉诸个体生命或者内在自我的直接性感受，它提供的是一种不需要向外假借、不需要经过理性锤炼的感性认识，尽管鲁迅使用“理”来描述这种认识的形态，但实际上，“诚理”反对任何形式的理念化、观念化。文学对人生的意义体现了同样的道理，鲁迅指出：“惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声音，灵府朗然，与人生即会。如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。”尽管文学从不诉诸灌输和教导，甚至远离了一切科学化的、理性化的认识形态，但重要的是，它与主体内在的生命经验直接相关，读者在其中领会到的是自我内在生命力的提升。
不过，鲁迅内心深处强烈的民族主义诉求与沉重的历史使命感，使得他立足主体感性生命诗学原理的同时兼具政治与社会变革的指向，在这个意义上，他似乎重新回到了晚清群学与功利主义的逻辑。
（摘编自孙尧天《诗歌、政治与伦理——晚清群学思潮与早期鲁迅诗学观之关联探析》）
11．下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．对于“文以载道”这一跨越千年的中国文艺创作准则和批评理论倾向，材料一和材料二的态度有所不同。
B．为了纪念鲁迅这位中国文化革命最伟大与最英勇的旗手，毛泽东撰写了《在延安文艺座谈会上的讲话》。
C．在中国文艺批评的“载道”传统与马克思主义实践观的整合过程中，中国现代主流的文艺批评话语得以形成。
D．新时代的中国文艺批评工作者需要将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到台前，强化文化自觉。
12．关于鲁迅的文艺批评观念与实践，下列说法正确的一项是（ ）
A．鲁迅早年提出了与科学真理相对的“诚理”说，用来表达文学对人生的意义，“诚理”追求个体感受的理念化和观念化。
B．“五四”以来，鲁迅自觉接续中国文艺批评的“载道”传统，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。
C．鲁迅对当时一些批评家的讽刺和对京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，体现了他结合文学实践展开批评的理论主张。
D．鲁迅在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往极不科学地省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。
13．下列各项中，最符合中国古代“文以载道”诗教传统的一项是（ ）
A．“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
B．“夏虫不可以语于冰者。”（《庄子·秋水》）
C．“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》）
D．“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”（《周易》）
14．为什么鲁迅能扮演“中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色”，请结合材料一分析。
15．新时代的文艺批评工作者应该如何建构中国特色的文艺批评？
（2023届广东省大湾区高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
希望广大文艺工作者坚守人民立场，书写生生不息的人民史诗。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。广大文艺工作者要坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放。
人民是历史的创造者，也是时代的创造者。在人民的壮阔奋斗中，随处跃动着创造历史的火热篇章，汇聚起来就是一部人民的史诗。人民是文艺之母，文学艺术的成长离不开人民的滋养，人民中有着一切文学艺术取之不尽、用之不竭的丰沛源泉。文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬。
茅盾说过：“一个做小说的人不但须有广博的生活经验，亦必须有一个训练过的头脑，能够分析那复杂的社会现象。”俄国作家托尔斯泰说过：“艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。”生活就是人民，人民就是生活。人民是真实的、现实的、朴实的，不能用虚构的形象虚构人民，不能用调侃的态度调侃人民，更不能用丑化的笔触丑化人民。广大文艺工作者只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，才能把握时代脉动，才能领悟人民心声，才能使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。广大文艺工作者不仅要让人民成为作品的主角，而且要把自己的思想倾向和情感同人民融为一体，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受时代的脉搏、生命的光彩，为时代和人民放歌。
文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典。
“立文之道，惟字与义。”文艺只有向上向善才能成为时代的号角。止于至善，方能臻于至美。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，倡导健康文化风尚，摒弃畸形审美倾向，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来。
（摘编自习近平《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》）
材料二：
《尚书·尧典》曰：“诗言志。”这至为简单的三个字被朱自清先生称为中国诗学“开山的纲领”。在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之，诗歌也由此得到升华，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。
在中华诗史上，唐诗是一座高峰。开唐伊始，经历了战乱和动荡，社会呼唤刚健有为的价值重建，加之音韵学和训诂学的发展，格律诗经过漫长的积淀终于定型。接下来，一种全新的“盛唐气象”通过唐诗喷薄而出。
诗词文化还有更为深刻的内涵。我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达：民族危难，“国破尚如此，我何惜此头”；改革开放，“弄潮儿向涛头立”；抗疫征程，“岂曰无衣？与子同袍”……
在朝气蓬勃的新时代，用中华优秀诗词涵养民族文化气质十分必要。健康的文化生态会推动社会良性发展，精神层面的和谐共振也会增强人们的幸福感，进而不断涵养民族凝聚力与向心力，铸牢中华民族共同体意识也就有了更为坚实的思想文化基础，就如中国人的“月亮”情结，“言志”中蕴含个人和民族鲜明的价值追求。通过品读这些流传至今的古典诗词，我们走进先贤伟大的心灵，感受来自历史深处的家国之思，感动于先人们探索宇宙的伟大梦想。那一刻，诗词文化与我们的时代精神和谐共振，“言志”的传统影响着我们每一个人。大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。
在文化艺术领域，诗词文化转化创新大有可为。通过一声声诵读，唤醒情感记忆；通过美食、服饰和建筑设计，再造诗词意境；通过一部部专题片，在影像中重温经典；通过一本本图书，传承文明薪火。纪录片《跟着唐诗去旅行》着眼挖掘文旅深度融合的可能；在影视剧中，越来越多的诗词文化元素被引入，丰富着艺术创作的文化质地。
千百年来，中国人用诗词荡涤灵魂、滋养精神。我们相信，通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地。
（摘编自郦波《传承诗词文化 坚定文化自信》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．要想文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力，广大文艺工作者必须深入生活了解人民。
B．诗词“言志”蕴含了中国人和中华民族鲜明的价值追求，这个传统影响着我们每一个人。
C．诗词文化在现今社会的有效传播，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。
D．《中国诗词大会》《跟着唐诗去旅行》等节目将文旅深度融合，激发了诗词文化热。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了创作与人民的关系，但两则材料论述的侧重点并不相同。
B．材料一引用茅盾与托尔斯泰的话意在表明，生活是文艺工作者进行创作的重要前提。
C．初唐经历了战乱和动荡，社会呼唤价值重建，这是唐诗成为中华诗史高峰的最重要原因。
D．诗词文化内涵深刻，我们可以借先贤诗词对薪火相传的价值与信仰做诗意的表达。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（ ）
A．作家莫言的小说《红高粱》有借鉴拉美作家马尔克斯魔幻现实主义写作的痕迹。
B．20世纪四十年代，大批知识分子从全国各地纷纷奔赴延安开展文艺创作大讨论。
C．当下发掘时代新现象、新人物的《最美逆行者》《烈火英雄》等文艺作品广受欢迎。
D．2022年央视春晚《只此青绿》以创新手段让观众沉浸式鉴赏中国优秀传统文化。
19．毛泽东同志曾说:“一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’。”请结合材料一谈谈你对这句话的理解。
20．如何全面推动新时代文艺创作的发展？请结合材料谈谈你的看法。
（2023届广东省茂名市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
什么是修辞？修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。无论是说话，还是写文章，就是把语言材料组织起来，表达自己的思想感情，或者告诉别人一件事，说明一个问题，或者表示一个意见。语言材料很多，在表达的时候，有很大的选择余地。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就是修辞的能力。
修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已。
修辞既是选择的过程，就得有选择标准。选择语言材料是为了使我们说的话、写的文章具有准确性，就是能够把客观事物在我们头脑里的反映准确地表达出来。不仅准确，并且富有表现力。准确，富有表现力，这是我们选择语言材料最根本的考虑。所谓准确性、表现力，不能单单从自己主观方面考虑。语言是交际工具，有说的一方，有听的一方；有写的一方，有读的一方。说的人、写的人不仅要考虑主观方面的目的，也要考虑客观方面的要求。只有主客观统一、表达效果才会更好。比如，你说一件事，听的人在工作很忙、时间很紧的情况下听，希望你简明扼要地说，这是客观的希望和要求。在这种情况下，如果你左用一个比方，右用一个形容，希望自己说得生动形象，活灵活现。你的主观愿望不能说不好，但是不符合客观的要求，效果就不好。所以，选择语言材料，进行修辞工作，既要考虑主观，又要考虑客观，力求主客观的统一。
这就涉及到对象和场合的问题了。如果你对孩子们讲一件事，用了一些抽象的、比较难懂的字眼，用了一些复杂的句子，总之，要很费一些思索才能够理解清楚，尽管你所选择的句子都不错，话组织得也不错，但是效果并不好，因为不适合对象。相反，如果你是对一些理解能力比较强的青年人、成年人说同一件事，几句话就可以说得清楚，你却反复解释，这样说了那样说，反反复复，效果也不会好，因为不适合对象。同样的一件事，对家里的人随便说说，向熟悉的同志介绍介绍，或者你觉得需要向领导反映一下，汇报汇报，在这些不同的场合，就需要有一定区别的讲法，就是说要得体。所谓得体并不是矫揉造作，更不是虚伪，说些言不由衷的话，那样根本谈不到得体与不得体。所谓得体，就是在这样的场合，同这样有关系的一些人说一件事，怎样说最恰当，合乎这种场合的要求，合乎听话人和说话人相互关系的要求。不过，对象不同，说话总应该有些区别。无论对长者、老者说话，对年轻人或者比自己小得多的人说话，都需要诚实、亲切。对长者、老者，总要多一点尊敬的神态吧，对年轻人或者比自己小得多的人，总要多一点关切爱抚的神态吧，这就是得体的问题。所谓得体，就是在真实的、实事求是的前提之下，根据其体的场合、具体的对象，采取恰当的说法，表现出自己一种应有的修养，一种比较高尚的思想精神面貌，这就是得体。不论口头上说话，书面上写文章，都应该考虑这个问题。
（摘选自张志公《修辞是一个选择过程》）
材料二：
“修辞立其诚”语出《周易》，原指君子要注重文化修养，做到立身诚实，后引用于诗文写作，遂指修饰文辞，强调文辞修饰，要服从内容的真实。新时期以来，传统文化得以复兴，旧体诗词得风气之先，蓬勃发展，诗家辈出，佳作如朴。其成就皆有目共睹，但也存在一些问题。在这问题、那问题中，“修辞立其诚”也是问题之一。
诗词创作离不开一个“诚”字。离了“诚”就一无是处。傅庚生先生是民国时期的著名教授，讲旧体诗词常有出人意表处。他在《情辞与本色》一文中，谈“修辞立其诚”很有见地。所谓“诚”，说白了，就是作者一点内心的真实感动。有了这点真实感动，诗作自然“诚”；没有，词藻再华丽，也是“伪”。为了说明这一问题，傅先生将陶渊明的《饮酒》诗之一的“结庐在人境，而无车马喧”与王维的名作《竹里馆》作一比较，认为陶诗的“采菊东篱下，悠然见南山”是胸无点尘，是“出污泥而不染”的胸襟。而王维的“深林人不知，明月来相照”则心有尘埃、有唯恐人不知之嫌。其归隐情怀，两相比较，王不如陶，个中原因，是缺少了一点“诚”。再如他点评杜牧风流倜傥，不拘绳墨，是真名士自风流，写的全是一点心中的真感动。所以，他的诗作当得起一个“诚”字。反观袁枚，心持把玩的龌龊心理，躲躲闪闪，遮遮掩掩，患得患失，伪作多情，把肉麻当有趣。其词作所缺失的也正是这一点“诚”。
借古以鉴今，当代旧体诗词创作，一些作者因为对所写题材内心缺少一点真实的感动，所以，颂扬时政只是大话空话，无真情实感；鞭挞丑恶，往往也是新闻语言。写田园，只靠雕琢词藻，支撑门面；写内心情感，不敢袒露心迹。凡此种种，皆因修辞乏其诚所致。
诚，是诗词写作的一条铁律。凡乏其诚者，多是伪诗无疑。“修辞立其诚”，重在要用生命、用真情去歌唱，方显“其诚”。
（摘选自熊文祥《修辞立其诚》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．准确并且富有表现力地把客观事物在我们脑海里的反映表达出来，这是我们选择语言材料最根本的考虑。
B．如果你对孩子们讲一件事，用了一些抽象的、比较难懂的字眼，效果不好，是因为没有考虑主客观统一的问题。
C．傅庚生认为陶渊明与杜牧的诗歌写的全是一点心中的真感动；而王维和袁枚则心有尘滓，缺少了一点“诚”。
D．当代一些旧体诗词创作，有的只是大话空话，有的靠雕琢词藻支撑门面，这是缘于作者对所写题材缺少真实的感动。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．因为语言是交际的工具，所以在表达时不仅要考虑主观方面的目的，还要考虑客观方面的要求，做到主客观统一。
B．左用一个比方，右用一个形容，希望自己说得生动形象，活灵活现，如果符合客观要求，表达的效果就会更好。
C．对长辈多一点尊敬，对年轻人和比自己小得多的人多一点关切爱抚，是基于得体中表达合乎听话人和说话人关系的要求。
D．伪诗多为乏其诚者，因此作者提出要用生命、用真情去歌唱，方能显“其诚”，从而改变当代旧诗词创作出现的问题。
23．依据材料内容，下列选项中的论据与相关概念不相符的一项是（ ）
选项 概念 论据
A 准确 吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》
B 场合 请勿践踏草坪，请勿乱扔垃圾——写在公园门口的通告里
C 得体 （贾珍请求邢王二位夫人同意凤姐到宁国府协理家务）要屈尊大妹妹一个月，在这里料理料理——曹雪芹《红楼梦》
D “诚” 实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。——王充《论衡·超奇篇》
A．A B．B C．C D．D
24．材料一和材料二都围绕“修辞”展论述，但各自论述侧重点有所不同，请结合材料简要分析。
25．《世说新》有载：谢太寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然日：“大雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”请结合材料一相关内容，对故事中用到的比喻修辞作简要分析。
（2023届广东省梅州市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
塑造典型环境中的典型人物是马克思主义文艺理论关于文艺创作规律的重要观点，从20 世纪60年代到80年代，中国的文艺界进行过持续的讨论，形成了共识，文艺创作的实践尤其是叙事文学的创作也都认同这一创作的理念，并按照这种理念去进行创作。进入新时代，这一理论话语依然有着强大的生命力。
习近平关于文艺工作的重要讲话多次提到要重视文学典型人物的创造，为马克思主义文艺理论的中国化进一步指明了方向。他从典型人物代表时代的艺术高度以及代表一个时代文艺的重要标识的高度，指出了塑造新时代典型人物的重要价值。他指出：“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力。”“文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典。”习近平对典型与时代的关系、典型与创作者以及创作者与阅读生活的关系、典型与文艺作品审美感染力的关系作了更富时代性的揭示，对我们在新时代坚持与发展马克思主义文艺理论中国化具有深远的指导意义。
（摘编自蒋述卓《责任与使命：建构新时代中国文艺理论话语体系》）
材料二：
如今，类型化和同质化的创作引起了相关领域内文艺研究者和评论家的警惕，有鉴于此，学者们提出，应重新确立典型论作为现实主义核心创作方法与评论依据的重要地位，重启典型人物、典型形象、典型环境等经典概念，促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势。当代的一些优秀作家，例如王安忆、陈忠实、阎连科等，一直在探索着人物、典型的实践与理论问题。不管是现实主义、现代主义、浪漫主义，还是现代现实主义，都可以拥有自己的典型人物，都有自己的内在机制和规律。重启典型人物的探索、研究，就会带动整个人物理论的复兴，自然也会推动文学创作的发展。
王一川指出，2021年是“典型”理论范畴进入中国的100周年，在通向新百年的路途上，“典型”理论还有诸多问题亟待探讨。首先要把“典型”理论放到整个中国文艺理论的语境中去考察，兼顾中国文艺理论体系中的其他理论，从而发现典型理论的新价值。他提到，从个性化、普遍性、永久的魅力等几个方面去理解和界定“典型”范畴的内涵，虽然稳妥，但仍有追问的余地；为什么一定要个性化？除了个性化特征这个外在表现之外，还需要探寻更深层次的内部缘由。其次，从具体的艺术门类现象来看，以现实题材电视剧为例，近年来中国影视创作中已经出现了新的典型化迹象，涌现了境缘式典型化、地缘式典型化、家缘式典型化、法缘式典型化等若干路径。需要思考的是，“典型”范畴的规定性已经和正在出现哪些新内涵。一是难以化解的深刻矛盾性。典型人物一定遭遇到社会生活情境中难以化解的深刻矛盾困境，正是这些矛盾因境凸显出社会生活中的紧张关系。二是来自观众层面的强烈的求解欲望。这可能是典型范畴中蕴藏的真正的“元叙事”。这种“元叙事”指的是观众中蕴藏的而又被艺术家强烈地领悟到的一种求真、求实、求是的呼唤。观众一定是有一种强烈的诉求，就是感觉整个国家和世界的真相都被掩藏起来了，例如鲁迅说的“瞒和骗”，因此迫切需要借助艺术的强光，冲破重重阻碍去重新探寻真理或真相。这就有满足观众的强烈的求解愿望的问题。今天回看典型，一定不能只从学术角度去平静地理解，而需要看到它背后强烈而巨大的社会冲动根源。三是公平正义性。随着中国从站起来到富起来再到强起来的演变，社会生活中的关键问题也同时在发生演变，艺术中典型形象的命运也会遭遇变故。如果说，百年前典型理论面临的是异常重要的寻找社会真理或人生真理的难题，那么，在新的百年开启之际，在面临百年未有之大变局的时刻，典型理论可能面临新的问题，例如能否引领我们寻找社会公平正义。在观众想要的地方，“典型”就可能赫然出现。
（摘编自吴昱苇《重访与重构：通向新百年的核心理论范畴》）
26．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．塑造典型环境中的典型人物是马克思主义文艺理论关于文艺创作规律的重要观点，这一理念在当今文艺界仍有较大影响。
B．习近平高度肯定了典型人物的价值，认为典型人物是文艺作品的生命之所在，如果塑造的人物不典型，作品就没有生命力。
C．王一川并不赞同从个性化的角度去理解和界定“典型”范畴的内涵，认为个性化限制了对更深层次内涵的探寻。
D．观众对真相有强烈的求解欲望，当这种欲望被艺术家捕捉到时，就有可能成为典型范畴中蕴藏的真正的“元叙事”。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了典型理论，前者侧重于论述典型人物的塑造，后者侧重于对典型理论的探讨。
B．重启现实主义的典型论，目的在于遏制当今文艺创作中出现的较为严重的类型化和同质化现象。
C．荷花淀派孙犁塑造了“水生嫂”，山药蛋派赵树理塑造了“小二黑”，表明不同流派都可塑造出典型人物。
D．发现“典型”理论的新价值，挖掘“典型”范畴的新内涵，有助于建构新时代中国文艺理论话语体系。
28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．鲁迅说：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的。”
B．《水浒传》写了很多急性子，如鲁智深、李逵、武松等，但都“一毫不差，半点不混”。
C．抗日剧《一个鬼子都不留》中，主角们用弹弓、杀猪刀、飞针、石块等将敌人打倒。
D．脱贫攻坚剧《山海情》以福建农林大学林占熔教授为原型，塑造了农林专家凌一农的形象。
29．为何要重启典型人物的探索和研究？请结合材料简要说明。
30．请根据材料二，从“典型”范畴的规定性的角度分析电视剧《狂飙》走红的原因。
《狂飙》以近年来扫黑除恶常态化、政法队伍教育整顿为政策背景，对官商勾结、权钱交易、黑恶势力与保护伞狼狈为奸等敏感话题进行了大胆深入的探讨。作品通过讲述以一线刑警安欣为代表的人民警察，与以高启强为代表的黑恶势力展开长达二十年生死搏斗的故事，将人性的复杂多面、扫黑除恶任务的艰巨和社会现实的严峻表现得深刻宏阔，在社会上掀起了一股关注热点、反思现实、展望未来的舆论热潮。
（2023届广东省广州市天河区高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。
中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。
西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，摩仿说支配下的再理型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的摩仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的摹仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，亦或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。
情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成份不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。
（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）
材料二：
山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。
山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。
人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精种的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。
（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“情景交融”体现了中国古代人“天人合一”思想，且直接影响了中国山水文学的发展。
B．表现型艺术和再现型艺术的根本区别是对外物是感知并表达出来，还是仅作样貌摩仿。
C．中国人重视心与物的交互作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水表达现实感受。
D．盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境，彰显了中国人文精神特质。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了中国山水诗发展和中国文化传统的关系，虽然论述方式不同，但是核心观点一致。
B．西方古典美学深受摩仿说理论影响，较少注意对自然景物的观照和体悟表现，导致山水文学落后于中国。
C．山水诗人抒写人与自然的和谐融合，创造了典范的意境美，有助于我们提升文明素质，追求清朗的人文精神。
D．中国古代艺术家创作既是对自然环境的利用，又是对自然环境的超越，这一理念仍可为当代文学创作借鉴。
33．下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界”这一观点的一项是（ ）
A．苏轼《东坡题跋·书摩诘<蓝田烟雨图>》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
B．王夫之《姜斋诗话》：“情景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情”。
C．刘鳃《文心雕龙·物色篇》：“一叶且或迎意，虫声有足引心，况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉”！
D．王国维《夕堂永日绪论》：“不能作景语，又何能作情语邪？”
34．文中关于“情景交融”美学原则的论述为当下中国和西方其他艺术领域的交流提供了哪些借鉴。请结合材料一相关内容，简要概括。
35．山水文学在唐代发展纯熟，唐代山水诗人在创作中做出了哪些努力？请结合材料简要概括。
（2023届广东省深圳市光明区高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学创作要求的不是简单地记录生活，不是简单的生活真实，而是艺术的真实。艺术的真实不等于生活的真实，艺术的真实是作家认识生活、概括生活的产物。正如毛泽东所说：“作为观念形态的文学作品，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。”文学作品是作家对生活真实进行选择、加工、提炼的结果，是通过艺术形象反映出来的生活本质的真实，是生活真实的概括与升华，所以文学作品比普通实际生活更高，它源于生活而高于生活。
夫《红楼梦》者，小说也。它只是一本由许多素材综合而成的小说，而不是为一家一人作传。贾宝玉是许多贵公子性格所组成的典型，他代表着贪图享乐、为祖母所宠爱、不热衷功名的聪明温柔的这一类贵族公子。这里面有纳兰容若，有和珅的公子玉宝，有其他我们所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。这部混合体的人情小说，寄托着作者的愤慨，以及幻想的繁华梦。它是一本小说，一本利用各种材料和想象组织的小说，不是传记，也不是历史。所以李渔说：“凡阅传奇必考其事从何来、人居何地者，皆说之痴人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《红楼梦》只不过是一部小说”，呼吁让研究回归到《红楼梦》的文学价值上来，回归到《红楼梦》在中国文学和文化中的地位研究上来，回归到作品的艺术分析上来，把《红楼梦》当小说来读。启功先生说：“我以为与其费劲炒作这种没有意义的发现，还不如好好读读《红楼梦》本身，体会一下书中丰富的内容。”如果抛开作品本身而去研究曹学、版本学、探佚学、脂学，去索隐作品影射谁，这是本末倒置。离开了《红楼梦》这部小说，研究其他又有什么意义？研究曹雪芹及《红楼梦》版本对帮助作品的理解有一定作用，但没有弄清曹雪芹及其家族史，并不会影响《红楼梦》成为伟大作品，它在文学史上的地位是由其成就所决定的。至于索隐是自传说、顺治董小宛故事说等，这原本偏离了小说的研究，这样的研究完全没有实际意义，对小说的研究也没有任何作用。如果研究某一部作品都要这么研究的话，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射谁，“孙悟空”又是影射谁？吴俊升先生认为“我们所以读此书，是因为艺术之美的欣赏，而此书美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，写的入情入理，为深刻呈露的表现。所以读此书，只要就其本体欣赏，已便得其神髓，不必另下索隐的功夫。”
当然，为满足公众对古典文学的娱乐需求，作为一种娱乐、消遣，就好像听故事，这种索隐也未尝不可，如刘心武先生的《揭秘红楼梦》。但这仅仅是一种娱乐，就好像“戏说”一样，不是学术研究，已偏离了学术研究的范围。
（摘编自戴孝良《也谈〈红楼梦〉研究》）
材料二：
浅翻过新红学派刘心武大师的《揭秘红楼梦》，初阅之实令人心服口服，欲乎顶礼膜拜。我本是性情中人，易受人感染，加之大师之言，信之逾坚。而不久前，偶翻杂志，一行触目惊心的话让我恍然若失，却又豁然开朗，顿然有醍醐灌顶之感！其言是刘再复先生之慨：“遗憾的是，红学研究史对这部巨著的形而上思考，关于作者的灵魂拷问深度远远不够，‘新红学’出现，发展到末流后，无关宏旨的一事一考，一字之辩，同时伴随着琐屑、苍白的流弊，许多重大红学现象往往有意无意地被置于脑后，在很大程度上遮蔽了《红楼梦》的审美视线。”就近几年红学史的发展而言，旧红学索引派、新红学考证派等研究苦旅了几十、近百年。红学研究的每个流派对《红楼梦》的解读尽管都有自己的视角，但同时也因自己的立足点而导致偏差。
任何研究方法都有其局限性，在《红楼梦》这株永不凋谢的“常青树”前，任何理论都会黯然失色。因为她体内流淌着不同于以往传统文学的新鲜血液，含混旷古的东方神秘主义、庞大的网状散射结构、姿态万千的人物群像，大旨谈情又超越了言情的内涵深度。这首宏大的交响曲中每一个乐章的奏响，都堪称一曲无可比拟的千古绝唱。近日校园中，似乎有一股小小的红学热，很让人欣慰与感动，但那一味追逐人物性格命运的小插曲似乎太苍白单调。任何事物都有其发展历程，或许是因为太年轻、太幼稚，知识观念太单薄肤浅，看到他们为了争辩宝黛钗等形象性格的评论而面红耳赤，看到他们将现实的世故圆滑和尖酸刻薄强压在钗黛身上，我又有一种隐隐悲痛，有些人把雪芹辛苦塑造的形象拉进21世纪的人流中，死死往他们头上戴莫名其妙地让人心慌的帽子。
（摘编自百度文库《浅谈红楼观》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学创作不是记录生活和生活真实，而是艺术的真实，艺术的真实不等于生活的真实。
B．新红学派刘心武的《揭秘红楼梦》，因其考证详尽准确而令人心服口服，但仍属娱乐。
C．材料一认为，把《红楼梦》解读为自传说、顺治董小宛故事说这类研究没有任何意义。
D．红学研究的每个流派对红楼梦的解读都有自己的视角，但也因自己的立足点而导致偏差。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学作品要求的是艺术的真实，所以作家在创作时应对生活真实进行选择、加工、提炼。
B．贾宝玉身上有纳兰容若、和珅的公子玉宝、曹雪芹本人和其他不为我们所知的人物的影子。
C．刘再复先生的感慨是针对新红学派刘心武的索隐研究而言的，其话语令人警醒、令人反思。
D．材料二对一味追逐人物性格命运以及把现实中人物特点强加于作品人物的做法不甚认同。
38．下列选项，不能体现材料一第二段所说创作方法的一项是（ ）
A．人物的模特也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，一个拼凑起来的角色。（鲁迅）
B．从几百个商人、官吏、工人的每个人身上，抽出最特质的阶层特征一习惯、趣味、动作、信仰、言论等，而能够将他们统一在一个商人、官吏或工人身上，那么，作家就会由这样的手法而创造成典型。（高尔基）
C．为了塑造一个完美的形象，就取这个模特的手，那个的脚，这个的脸，那个的肩。艺术家的使命就是把生命灌注在这个人的身体里，把描绘变成真实。（巴尔扎克）
D．它排斥虚无缥缈的幻想、排斥神话故事、排斥寓意与象征、排斥高度的风格化、排除纯粹的抽象与雕饰，它意味着我们不需要虚构，不需要神话故事，不需要梦幻世界。（韦勒克）
39．材料一中间两段多次运用了引用论证的方法，请逐一分析其作用。
40．学校开展《红楼梦》整本书阅读活动，你认为中学生对《红楼梦》的阅读应注意什么？请结合材料简要说明。
参考答案：
1．A 2．B 3．D 4．①可以运用数字人文技术这种方法来解决。
②具体经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。 5．①数字人文有效解决人文研究领域的某些研究问题，能让我们的学术观点更具有说服力，能促进人文精神的弘扬，在数字化转型背景下，它的推进势在必行。
②数字人文可能会带来对人文精神造成戕害等弊端，提高研究者的人文学术修养，能有效避免数字人文产生的弊端。
【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“这导致了文献资料的‘同类异处’”说法错误。由原文“‘异类分隔’是知识分类造成的资料分离”可知，应是导致了文献资料的“异类分隔”。
故选A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“与纸本载体无关”说法错误。由原文“在实践操作层面，受思维方式和纸本载体功能的限制”可知，古代文学研究的时空分离，与纸本载体也有关。
C.“需围绕时、地、人、事、文设计数据模板”说法错误。由原文“唐宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，……，因而需要围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板”可知，围绕时、地、人、事、文设计数据模板是唐宋文学编年地图平台的要求。
D.“将传统人文科学方法与数字人文结合起来，就能……”说法错误，充分条件关系不成立。由原文“只有在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避害，在学术上开辟出新的天地”可知，除了“将传统人文科学方法与数字人文结合起来”，还需要“在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发”。
故选B。
3．本题考查学生分析运用文中信息的能力。
由原文“数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决”可知，中国古代文学研究存在着资料离散和时空分离两大难题，需要借助数字人文技术解决。
A.考证历代诗人在长安的行迹，需要兼顾时间和空间来呈现长安文学图景，适合用数字人文技术加以解决。
B.研究魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化需要结合地图技术，将时间与空间结合起来，适合用数字人文技术加以解决。
C.计算机会把“南浦”“灞桥”“长亭”等意象聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们在宋词中使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给研究者。适合用数字人文技术加以解决。
D.《红楼梦》的悲剧意蕴需要研究者与曹雪芹的心灵进行对话，需要对作品的悲剧意蕴、作者的人文意识进行深入阐释，数字人文难以在技术层面加以解决。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。
由材料一“中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决”可知，可以运用数字人文技术这种方法来解决。
由材料一“怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？……要让计算机能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段”可知，具体经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。
5．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
根据材料一“数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科”，材料二“技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力”“如果运用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神”可知，数字人文有效解决人文研究领域的某些研究问题，能让我们的学术观点更具有说服力，能促进人文精神的弘扬，所以在数字化转型的背景下，它的推进势在必行。
根据材料二段海蓉和郑永晓教授的对话“我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？”“种担心有一定道理”可知，数字人文可能会带来对人文精神造成戕害等弊端；结合材料二尾段“避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养”可知，提高研究者的人文学术修养，能有效避免数字人文产生的弊端。
6．A 7．A 8．D 9．①文学经典中包蕴不同艺术形式，阅读者往往能从中汲取多重艺术素养，获得多重审美愉悦。
②有些人把学艺术当作掌握一门技艺，忽视了自身艺术素养与人文素养的培育，所以会绘画、弹奏的人不一定会审美。 10．①要重视传承民族文化，避免只重培养技巧而轻视文化传承。
②要注重涵育民族文化趣味，培养文化精神，避免一味迎合感官刺激体验。
③要坚持传承民族审美传统，避免趋附西方审美而贬抑民族审美。
【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“可以直接提高对美的感受、鉴赏与创造等意识与能力”错误。由原文“而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径”可知，原文说的是“间接途径”，可见不是“直接提高”。
故选A。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“两则材料在论述中都……并分析其危害，纠正了人们的错误认识”错误。材料一没有谈及艺术教育的危害，也没有纠正人们的错误认识。
故选A。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
结合“而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，使人们在阅读文学经典、感受语言艺术的同时，能够获得多重艺术的审美愉悦。”可知，材料一的观点是：文学经典为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，获得多重艺术的审美愉悦。
A.属于从文学经典中领略音乐之美；
B.属于从文学经典中领略音乐之美；
C.属于从文学经典中领略建筑之美；
D.当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在，感叹英雄人物总是历史的匆匆过客，没有为鉴赏者提供各类艺术之美，不能作为论据来支撑材料一观点。
故选D。
9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合“而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，使人们在阅读文学经典、感受语言艺术的同时，能够获得多重艺术的审美愉悦”可知，文学经典中包蕴不同艺术形式，阅读者往往能从中汲取多重艺术素养，获得多重审美愉悦。
结合“谈论美育，人们时常会直接对应于‘艺术教育’。论及艺术教育，使人自然而然联想到一门技巧，并将其理解为学一门‘技术’，比如弹琴、绘画、跳舞、写字。然而，正如艺术大家们所认为的，艺术教育不是让每个人都成为钢琴家、画家、舞蹈家、书法家，美育的根本目的是培养全面发展的人”“而具有绘画、弹奏等艺术技艺的人却不一定会审美”可知，有些人把学艺术当作掌握一门技艺，忽视了自身艺术素养与人文素养的培育，所以会绘画、弹奏的人不一定会审美。
10．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
结合材料“首先，人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，目的是让孩子掌握某种技能，从升学的激烈竞争中脱颖而出，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案，导致兴趣班缺少兴趣，艺术教学只有技巧没有艺术，学习过程仅有功利而失去了美感”可知，要重视传承民族文化，避免只重培养技巧而轻视文化传承。
结合“其次，现代消费社会讲求消费体验，追求感官的瞬时刺激，针对文化消费市场的文化生产受资本逻辑和经济利益的驱动，往往忽视甚至有意逃避美育的社会责任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化产品充斥市场，加之现代传媒的推波助澜，使我们的日常文化消费脱离了美育的正常轨道，与民族文化趣味涵育和文化精神培养这些美育目标相悖离”可知，要注重涵育民族文化趣味，培养文化精神，避免一味迎合感官刺激体验。
结合“当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，社会普遍存在追求洋化、宣扬西化的风习，……我们民族几千年的历史，创造了辉煌的艺术成就，积累了无数宝贵的审美经验，形成了自成一体的审美传统，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，以现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系”可知，要坚持传承民族审美传统，避免趋附西方审美而贬抑民族审美。
11．B 12．C 13．A 14．①鲁迅接续了古代文艺“载道”和言说方式的传统。②鲁迅在中国现代文学史上的地位重要，推动了现代主流文艺批评的发展。③对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合。 15．①毛泽东的《讲话》指明了文艺批评的方向，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，将文以载道传统与马克思主义实践相结合，朝着《讲话》指明的方向努力前进；②习近平的《讲话》进一步发掘了本土资源的重要价值，正本清源，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，进一步养成文化自觉。
【解析】11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“为了纪念鲁迅……毛泽东撰写了《在延安文艺座谈会上的讲话》”错误，根据原文“毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中多次提到鲁迅，全文第一次发表于1943年10月19日的《解放日报》，这个日子正值鲁迅逝世七周年，当时的编者按称发表该文‘以纪念这位中国文化革命的最伟大与最英勇的旗手’”可知，毛泽东撰写《在延安文艺座谈会上的讲话》一文的目的并非纪念鲁迅。
故选B。
12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“追求个体感受的理念化和观念化”错误，“诚理”反对任何形式的理念化、观念化。
B.“自觉接续”于文无据，原文是“今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的‘传统话语’，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色”，选项说法没有依据。
D.“极不科学地”有误，原文是“表面看来，这种方式似乎极不科学”，并不是真正不科学。
故选C。
13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
B.以物的有限喻指人的局限性。与“文”无关。
C.意指宇宙之道和自然之道的无形但却真实存在,千差万别且变动不居。与“文”无关
D.意为君子处事，应像天一样发奋图强，像大地一样容载万物。与“文”无关。
故选A。
14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
根据“‘五四’以来，对文艺批评实践性的重视实现了对‘载道’传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属”“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”可知，鲁迅接续了古代文艺“载道”和言说方式的传统。
根据“作为副产品，鲁迅在中国现代文学史上的地位亦得到了进一步巩固今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的‘传统话语’，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。或者说，古代‘载道’传统、鲁迅、《在延安文艺座谈会上的讲话》三者之间存在微妙的逻辑关系，鲁迅是中介，古代传统是源泉，《在延安文艺座谈会上的讲话》是动力”可知，鲁迅在中国现代文学史上的地位重要，推动了现代主流文艺批评的发展。
根据“借助对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的‘载道‘’与马克思主义实践观的整合，在这一过程中，现代主流文艺批评话语得以形成”可知，对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合。
15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据“中华人民共和国成立以后，马克思主义实践观在文艺批评领域发挥着显性的指导作用，但往往忽视其特有的中国面孔。实际上，文艺批评中对鲁迅传统、对《在延安文艺座谈会上的讲话》精神、对文艺社会效果的重视，就是在与中国古代文艺批评精神对话。可喜的是，新时代的文艺批评者已经逐渐认识到了这一点，并养成了一种文化自觉”“前者指明了文艺批评的方向”可知，毛泽东的《讲话》指明了文艺批评的方向，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，将文以载道传统与马克思主义实践相结合，朝着《讲话》指明的方向努力前进；
根据“2014年10月，习近平在文艺工作座谈会上指出‘要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产’‘在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度’[《在文艺工作座谈会上的讲话（2014年10月15）》]，这些倡导极具现实意义。将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到了台前，同时，对“实事求是”的再度强调亦表明了重视事实、实践为先的态度。统而观之，毛泽东与习近平的两个《讲话》都对建构中国特色的文艺批评具有重要的历史意义，前者指明了文艺批评的方向，后者则进一步发掘了本土资源的重要价值，产生了正本清源的效果”可知，习近平的《讲话》进一步发掘了本土资源的重要价值，正本清源，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，进一步养成文化自觉。
16．D 17．C 18．C 19．①这句话强调文艺工作者应该学习鲁迅的精神，做勤奋耕耘的牛，不断发掘新现象、新人物，努力创作优秀的作品。
②这句话强调了无产阶级和人民大众作为历史与时代创造者的崇高地位，要求文艺工作者要像鲁迅那样坚守人民立场，服务人民，创作人民满意的经典作品。 20．①坚守人民立场，坚持以人民为中心的创作导向。
②发掘代表时代精神的新现象、新人物，塑造艺术经典。
③发扬向上向善的优良传统，体现社会主义核心价值观。
④利用大众媒介等传播手段有效助力文艺创作。
【解析】16．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“节目将文旅深度融合”理解错误。文中没有提及《中国诗词大会》将文旅深度融合。《跟着唐诗去旅行》是“着眼挖掘文旅深度融合的可能”。
故选D。
17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“这是唐诗成为中华诗史高峰的最重要原因”强加因果。原文“开唐伊始，经历了战乱和动荡，社会呼唤刚健有为的价值重建，加之音韵学和训诂学的发展，格律诗经过漫长的积淀终于定型。接下来，一种全新的‘盛唐气象’通过唐诗喷薄而出”可知，没有明显因果关系，“最重要原因”一说也是无中生有。
故选C。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：文艺创作要坚守人民立场，创作让人民满意的经典文艺形象。
A.选项重在文艺借鉴。
B.选项重在文艺讨论。
C.创作作品符合材料一“创作让人民满意的经典文艺形象”的观点。
D.选项重在文艺创新。
故选C。
19．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
由原文“一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”可知，这句话强调文艺工作者应该学习鲁迅的精神，做勤奋耕耘的牛，不断发掘新现象、新人物，努力创作优秀的作品。
由原文“人民是历史的创造者，也是时代的创造者。在人民的壮阔奋斗中，随处跃动着创造历史的火热篇章，汇聚起来就是一部人民的史诗。人民是文艺之母，文学艺术的成长离不开人民的滋养，人民中有着一切文学艺术取之不尽、用之不竭的丰沛源泉。文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬”可知，这句话强调了无产阶级和人民大众作为历史与时代创造者的崇高地位，要求文艺工作者要像鲁迅那样坚守人民立场，服务人民，创作人民满意的经典作品。
20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由原文“希望广大文艺工作者坚守人民立场，书写生生不息的人民史诗”“广大文艺工作者要坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放”可知，坚守人民立场，坚持以人民为中心的创作导向。
由原文“一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”可知，发掘代表时代精神的新现象、新人物，塑造艺术经典。
由原文“‘立文之道，惟字与义。’文艺只有向上向善才能成为时代的号角。止于至善，方能臻于至美。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，倡导健康文化风尚，摒弃畸形审美倾向，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来”可知，发扬向上向善的优良传统，体现社会主义核心价值观。
由原文“大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力”“比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围”“纪录片《跟着唐诗去旅行》着眼挖掘文旅深度融合的可能；在影视剧中，越来越多的诗词文化元素被引入，丰富着艺术创作的文化质地”可知，利用大众媒介等传播手段有效助力文艺创作。
21．C 22．D 23．A 24．材料一侧重论述了修辞是一个选择语言材料的过程，其选择标准是准确富有表现力；②材料二侧重于旧体诗词的创作层面，强调创作过程中要“立其诚”，体现内心的真实感动。 25．①修辞的使用要准确、具有表现力。选择“盐”和“柳絮”做喻体，其形状、颜色特征都与“雪”相似，把“大雪纷纷”比作“撒盐空中”和“柳絮因风起”，符合修辞准确、有表现力的标准。
②修辞的使用还要考虑具体的情境。如果有微雪轻飞，上下飘忽,“撒盐空中”比不上“未若柳絮因风起”；如果有冰雹雪，直线下落，用“撒盐空中”比喻，在这特定情况下比柳絮轻飞的比喻更为恰当。
【解析】21．本题考查学生理解分析文本信息的能力。
C.“陶渊明与杜牧的诗歌写的全是一点心中的真感动，而王维和袁枚则心有尘滓，缺少了一点‘诚’”错误，以偏概全。原文中傅先生仅将陶渊明的《饮洒》诗之一的“结庐在人境，而无车马喧”与王维的《竹里馆》作比较，没有说王维的所有诗歌都是“缺少了一点‘诚’”。
故选C。
22．本题考查学生分析文本观点态度的能力。
D.“伪诗多为乏其诚者”错误，曲解文意，原文是“凡乏其诚者，多是伪诗无疑”，并不能由此推出“伪诗多为乏其诚者”。
故选D。
23．本题考查学生理解文本重要概念以及论据的能力。
A.体现的是诗歌创作一丝不苟的创作态度，说明写作是一种艰苦的脑力活动，不能论证修辞的准确。
B.在公园“通告”这一特定的场合，写“请勿践踏草坪，请勿乱扔垃圾”的用语，体现了修辞要注意场合的论点。
C.“屈尊”“大妹妹”“料理”等是贾珍对凤姐说的话，语言得体，体现了得体的特点。
D.“实诚在胸臆”体现了“诚”的特点。
故选A。
24．本题考查学生筛选整合信息和归纳概括要点的能力。
材料一的标题是“《修辞是一个选择过程》”，再由“语言材料很多，在表达的时候，有很大的选择余地。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就是修辞的能力”“修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已”可以概括出，材料一侧重论述了修辞是一个选择语言材料的过程；由“修辞既是选择的过程，就得有选择标准。……不仅准确，并且富有表现力”可知，其选择标准是准确富有表现力。由此概括此出“材料一侧重论述了修辞是一个选择语言材料的过程，其选择标准是准确富有表现力”。
材料二，由“诗词创作离不开一个‘诚’字。离了‘诚’就一无是处”可知，诗词创作要“立其诚”；由“借古以鉴今，当代旧体诗词创作，一些作者因为对所写题材内心缺少一点真实的感动”可知，强调创作过程中要体现内心的真实感动。由此概括出：材料二侧重于旧体诗词的创作层面，强调创作过程中要“立其诚”，体现内心的真实感动。
25．本题考查学生知识迁移和理解文本观点、探究解决问题的能力。
题干要求“请结合材料一相关内容，对故事中用到的比喻修辞作简要分析”，即结合材料观点分析“撒盐空中差可拟”“未若柳絮因风起”两个比喻哪个更为合适。
由材料一“选择语言材料是为了使我们说的话、写的文章具有准确性，就是能够把客观事物在我们头脑里的反映准确地表达出来。不仅准确，并且富有表现力”可知，修辞的使用既要准确，又要有表现力。“撒盐空中差可拟”将雪比作盐，雪的颜色、形状和盐的颜色、形状均极为相似，符合修辞准确、具有表现力的标准；“未若柳絮因风起”中，柳絮是白色，雪也是；柳絮随风飞扬，雪也是如此，同样符合修辞准确、有表现力的标准。
由“所以，选择语言材料，进行修辞工作，既要考虑主观，又要考虑客观，力求主客观的统一”“这就涉及到对象和场合的问题了”可知，修辞使用还要考虑对象、场合等情境问题。因此比喻雪时需要考虑雪的大小、情态。如果此时的雪是微雪，并且雪在风中轻飞，那么更切合白色的柳絮在风中飞舞的情境，因此“未若柳絮因风起”更准确、恰当一些；如果此时的雪是冰雹一类的小颗粒状，那么更符合盐白、颗粒状的样子，在这特定情况下，“撒盐空中”比柳絮轻飞的比喻更为恰当。
26．C 27．B 28．D 29．①重视典型人物的创造，是马克思主义文艺理论中国化的需要；
②重视典型人物的创作，有助于提升作品艺术高度；
③重启典型人物的探索、研究，有助于推动人物理论的复兴、文学创作的发展。 30．①满足了观众求真、求实、求是的呼唤（强烈的求解欲望），对社会贪腐黑暗的敏感话题进行探讨，对现实进行反思和揭露。
②满足观众寻找公平与正义的需求，以安欣为代表的人民警察与黑恶势力二十年生死搏斗的故事，引领人们追求公平与正义。
【解析】26．本题考查学生对材料相关内容的理解与分析的能力。
C.“并不赞同”错误。原文“他提到，从个性化、普遍性、永久的魅力等几个方面去理解和界定‘典型’范畴的内涵，虽然稳妥，但仍有追问的余地”，可见他认为是“稳妥”的，但还要进一步探索。
故选C。
27．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“目的在于遏制当今文艺创作中出现的较为严重的类型化和同质化现象”错误。原文“重启典型人物、典型形象、典型环境等经典概念，促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势”，可见目的在于促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势。
故选B。
28．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料一的观点主要是“典型人物”要能代表时代高度，反映时代精神，代表时代风貌，塑造典型人物要源于生活。
A.为塑造人物的方法；
B.为典型人物要凸显个性；
C.塑造典型人物时脱离生活实际。
故选D。
29．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“习近平关于文艺工作的重要讲话多次提到要重视文学典型人物的创造，为马克思主义文艺理论的中国化进一步指明了方向”分析可知，重视典型人物的创造，是马克思主义文艺理论中国化的需要；
由“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力”分析可知，重视典型人物的创作，有助于提升作品艺术高度；
由“重启典型人物的探索、研究，就会带动整个人物理论的复兴，自然也会推动文学创作的发展”分析可知，重启典型人物的探索、研究，有助于推动人物理论的复兴、文学创作的发展。
30．本题考查学生运用信息，解决问题的能力。
结合“《狂飙》以近年来扫黑除恶常态化、政法队伍教育整顿为政策背景，对官商勾结、权钱交易、黑恶势力与保护伞狼狈为奸等敏感话题进行了大胆深入的探讨”“这种‘元叙事’指的是观众中蕴藏的而又被艺术家强烈地领悟到的一种求真、求实、求是的呼唤。观众一定是有一种强烈的诉求，就是感觉整个国家和世界的真相都被掩藏起来了，例如鲁迅说的‘瞒和骗’，因此迫切需要借助艺术的强光，冲破重重阻碍去重新探寻真理或真相。这就有满足观众的强烈的求解愿望的问题”分析可知，《狂飙》满足了观众求真、求实、求是的呼唤（强烈的求解欲望），对社会贪腐黑暗的敏感话题进行探讨，对现实进行反思和揭露。
结合“作品通过讲述以一线刑警安欣为代表的人民警察，与以高启强为代表的黑恶势力展开长达二十年生死搏斗的故事，将人性的复杂多面、扫黑除恶任务的艰巨和社会现实的严峻表现得深刻宏阔，在社会上掀起了一股关注热点、反思现实、展望未来的舆论热潮”“在新的百年开启之际，在面临百年未有之大变局的时刻，典型理论可能面临新的问题，例如能否引领我们寻找社会公平正义。在观众想要的地方，‘典型’就可能赫然出现”分析可知，《狂飙》满足观众寻找公平与正义的需求，以安欣为代表的人民警察与黑恶势力二十年生死搏斗的故事，引领人们追求公平与正义。
31．D 32．B 33．D 34．（1）“情景交融”的美学原则是中国山水文学之达的重要因素，并直接影响了山水文学的创作和发展。
（2）与西方人不同，“情景交融”的美学原则是强调主体与客体融合为一的美学原则。
（3）与西方再现型艺术相比，中国表现型山水文学注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术真正适合于山水文学的生长和发展。
（4）西方古典美学都较少注意对自然景物的表现，而中国人强调对景物的主观感受与客观的景物二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，极利于山水文学的发展。 35．（1）唐代山水诗在宋齐以后，一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式。
（2）盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式，是意境美的典范之作。
（3）盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。
【解析】31．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境”错。材料二第二段“山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是
一、非连续性文本阅读
（2023届广东省潮州市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决。
文献资料的离散，有“同类异处”和“异类分隔”两种状态。“同类异处”是指同一专题、同一领域、同一学科的材料，往往分散在不同的文献里。“异类分隔”是知识分类造成的资料分离。由于人类知识的广泛性、丰富性和复杂性，不同性质、不同领域的文献资料总是分门别类收藏和存储。比如，书写梅花的文学作品，收藏在文学领域的总集、别集里，而介绍梅花生物特性、栽培技术的知识，则在植物学著作里。无论是“同类异处”还是“异类分隔”的文献资料，人力都难以改变其离散状态。
古代文学研究的时空分离，体现在两个层面。在观念意识层面，是时间意识强烈，而空间意识淡薄。文学史研究，注重时间的变化进程，而忽视空间的离合分布；时间进程的描述多，作家活动、作品创作的地理空间分布的考察相对少。作家年谱、别集编年笺注和文学编年史之类的著作，注重时间编年而不注重空间系地，时间信息具体而空间信息模糊，时间感强而空间感弱。在实践操作层面，受思维方式和纸本载体功能的限制，文学史和文学编年史的呈现，只能是单向呈现，而不能多向呈现。按照时间序列呈现文学史的发展历程，就难以兼顾空间序列的分布和变化。如果按照空间序列来呈现各地文学图景，又难以从时间序列上观察和呈现一代文学的发展进程。简言之，以时间为轴心，空间秩序就被割裂；以空间为轴心，时间的序列就被打断。比如我们从《杜甫年谱》知道，天宝十三年杜甫在长安，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的窘迫生活，但我们无法知道，这一年李白在哪里，岑参在哪里，高适在哪里。《苏轼年谱》可以告诉我们苏轼一生到过杭州、密州、黄州、儋州等地，但不能告诉我们，在苏轼生前和身后，还有哪些作家到过这些地方，写有什么作品。怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？以运用数字人文技术开发的唐宋文学编年地图平台为例，它旨在囊括历年来有关唐宋作家作品编年的成果信息，包括年谱、别集笺注、考订论文等。要让计算机能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。
数据建模，是为数据挖掘、信息提取建立模板。而建立什么样的模板，取决于平台的要素和功能。唐宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，需要实现浏览检索、关联生成、数据统计、时空定位和可视化呈现这五大功能。不同要素只有形成一定的结构之后才能产生功能，因而需要围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板。
数据转化，是根据数据模板，挖掘提取文献资料中的时间、地点、人物、事件和作品等有效信息，转化为计算机系统可以识别、关联和统计的数据。
数据关联及呈现，是将各类数据进行融合，开发成关系型结构化数据库。作家作品的数据通过编年和系地两个属性，可形成关联数据。借助GIS（地理信息系统）地图技术及软件编程技术，将数据融合成一体。数据关联融合后，文学编年地图平台就能可视化呈现作家行迹。既可以呈现一时一地一个作家一生的行迹，也可以展现不同时间多个地方多位作家的活动行迹。时空一体，在这里得到初步实现。
（摘编自王兆鹏、邵大为《数字人文在古代文学研究中的初步实践及学术意义》）
材料二：
段海蓉：数字人文给科研工作者带来研究便利的同时，可能带来哪些问题？
郑永晓：比如相关论文中各种数据、图表的泛化现象，用“检索代替研究”“技术伪装学问”等就是突出的问题。此外，还涉及研究成果中文献利用或者说引用的规范性、版权问题等。古代文学研究，需要我们研究者与古代作家建立心灵的对话，需要对作品有良好的感悟能为，才能对古代文学现象作出有深度的阐发。前《文学遗产》主编陶文鹏先生就对满篇都是通过检索罗列各种文献，而没有思想、没有艺术分析的论文很不满，斥之为“电脑体”，我对此很赞同。
我们提倡关注数字人文研究，不能只有数字而没有人文，归根到底它应该还是人文研究，需要保持人文研究的根本属性和基本特点。技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力。
段海蓉：我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？
郑永晓：这种担心有一定道理，关键是如何趋利避害。数字人文的目的是通过新的方法去解决一些传统方法不能解决或解决不好的问题，并非要完全取代传统人文研究，也不可能完全取代传统研究。如果运用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神。以最具个性化的也是最具人文特点的文学作品鉴赏为例，我们借由作品与古代作家进行的心灵对话，似乎与冷冰冰的计算机毫无关系，但是有计算机的帮助效果可能不一样。比如我们读纳兰性德的“片帆何处，南浦沉香雨”，稍有文学常识的人会联想到屈原的“送美人兮南浦”，白居易的“南浦凄凄别”等。但计算机可能做得更多，它会把与“南浦”相近似的“灞桥”“长亭”等聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们被历代作家使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给读者。有了数字人文的帮助，读者对文学作品的理解会更为深入，而不是相反。
我以为，避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养。只有在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避害，在学术上开辟出新的天地。
（摘编自《古籍数字化、数字人文与古代文学研究——访中国社会科学院郑永晓教授》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们往往根据知识分类的不同存储文献资料，这导致了文献资料的“同类异处”。
B．传统的文学史和文学编年史很难打破时空局限，无法兼顾时间序列和空间序列。
C．借助GIS地图技术和软件编程技术，文学编年地图平台能可视化呈现作家行迹。
D．技术和数据驱动可以为人文研究提供坚实的科学依据，可以让人文研究焕发新的生命力。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．古代文学研究的时空分离，与研究者的观念意识、思维方式等有关，与纸本载体无关。
B．读者不可能从《苏轼年谱》中获得杭州、密州、黄州等地的文学创作和发展情况。
C．若要实现数字人文平台的各项功能，需围绕时、地、人、事、文设计数据模板。
D．将传统人文科学方法与数字人文结合起来，就能趋利避害，开辟新的学术天地。
3．下列各项，最不适合运用数字人文技术解决的一项是（ ）
A．考证历代诗人在长安的行迹。
B．研究魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化。
C．分析“南浦”“长亭”“灞桥”意象在宋词中的运用。
D．探究《红楼梦》的悲剧意蕴。
4．如何解决中国古代文学研究目前存在的资料离散和时空分离两大难题？请根据材料进行概括。
5．当今社会正在经历数字化转型，党的十大报告明确提出“加快建设网络强国、数字中国”。推进数字人文在人文领域的研究和运用势在必行，同时我们也要警惕它可能带来的一些弊端。请结合材料谈谈你的看法。
（2023届广东省汕头市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
从文学经典切入，以文学的内容、文学的手段、文学的姿态，通过阅读鉴赏，提高感觉美、鉴赏美、享受美、表达美、创造美的意识和能力，无疑是开展美育的有效方式。而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，使人们在阅读文学经典、感受语言艺术的同时，能够获得多重艺术的审美愉悦。
中华民族向来重视文学经典中的艺术美育价值。“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，正是对“艺”之美育方式及人格塑造最为简约的表达。对“游于艺”之“游”，朱熹以为“游者，玩物适情之谓”，钱穆以为“游，游泳。艺，人生所需”，均在强调于从容之境中涵泳性情，成就君子人格。阅读文学经典，沉浸其间，从容品读，自然有潜移默化的心灵滋润。通过文学经典再度领悟、感受多种艺术形式之美，也早已为古今中外文学家、美学家所关注。
谈论美育，人们时常会直接对应于“艺术教育”。论及艺术教育，使人自然而然联想到一门技巧，并将其理解为学一门“技术”，比如弹琴、绘画、跳舞、写字。然而，正如艺术大家们所认为的，艺术教育不是让每个人都成为钢琴家、画家、舞蹈家、书法家，美育的根本目的是培养全面发展的人。我们可以撷取文学经典中的“艺术”内容，在艺术的感受、体悟中领会各类艺术的美好境界，得到审美教育，而且这样的优质资源俯拾即是。比如，文学经典中有大量的题画诗、乐舞诗、体育诗，画、诗、书、舞、琴、棋之美往往相互辉映，欣赏者在阅读一首小诗时，也能有如临其境之美感。文学经典通过对“艺术”的书写，将语言艺术与某一类具体“艺术形式”交织融合，使其具备了多重审美功能。由此所生发的美育，适应了培养德智体美劳全面发展接班人的需要。
党的十八大以来，习近平总书记多次强调，要“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，并将“美育”置于“五育”之一。美无处不在，无时不有。在具体的事物和抽象的观念中，我们都可以发现美的存在。苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“美是一种心灵的体操，它使我们的精神正直，心地纯洁，情感和信念端正。”美育作为一种以审美活动为主要方式与手段的教育活动，能够直接作用于发展人的感性，成为人的全面发展不可缺少的关键环节。我们可以从最基本的文学经典阅读开始，将蕴藏于文学经典中的“艺术”教育元素加以发掘、阐释，引导广大读者通过对文学经典的品读，汲取多重艺术素养，提高审美能力，从心灵滋润的角度真正实现艺术教育的价值，达到艺术教育的目的。
总之，我们要善于从文学经典尤其是古典文学中发掘艺术教育素材，在多重教育维度中潜移默化，推进审美教育，建构诗意人生。
（摘编自杨晓霭《从文学经典中探寻“人文”之美》）
材料二：
当下美育思想和美育方法存在着一些需重视解决的问题。首先，人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，目的是让孩子掌握某种技能，从升学的激烈竞争中脱颖而出，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案，导致兴趣班缺少兴趣，艺术教学只有技巧没有艺术，学习过程仅有功利而失去了美感。其次，现代消费社会讲求消费体验，追求感官的瞬时刺激，针对文化消费市场的文化生产受资本逻辑和经济利益的驱动，往往忽视甚至有意逃避美育的社会责任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化产品充斥市场，加之现代传媒的推波助澜，使我们的日常文化消费脱离了美育的正常轨道，与民族文化趣味涵育和文化精神培养这些美育目标相悖离。
当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，社会普遍存在追求洋化、宣扬西化的风习，从建筑、服饰到家居摆设，从社会审美风尚到个人审美趣味，都向着西方的标准看齐，在艺术教育科目的选择、审美理念的运用等方面，西方艺术与审美仍占据相当的优势。我们民族几千年的历史，创造了辉煌的艺术成就，积累了无数宝贵的审美经验，形成了自成一体的审美传统，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，以现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系。
（摘编自黄仲山《美育重在培养文化精神》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．阅读文学经典，领略其间各类艺术美，可以直接提高对美的感受、鉴赏与创造等意识与能力。
B．让人于从容之境中涵泳性情，成就君子人格，这是蕴藏在文学经典中的艺术美育的价值。
C．美育直接作用于发展人的感性，在培养德智体美劳全面发展的人才上，其作用不可或缺。
D．文化生产受利益驱动迎合庸俗趣味，传媒推波助澜，导致文化消费脱离美育的正常轨道。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料在论述中都谈及了艺术教育，并分析其危害，纠正了人们的错误认识。
B．如果文学经典中的艺术教育元素未经发掘、阐释，文学经典的美育功能也难以实现。
C．艺术教育并不排斥培养艺术技能，但艺术教育若仅着眼于此则无异于舍本逐末。
D．要纠正美育西化的倾向，需要重视我们民族的审美传统，充分吸纳传统文化内容。
8．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
B．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
C．廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。
D．舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
9．喜欢阅读文学经典的人往往能够在阅读中获得多重审美愉悦，而具有绘画、弹奏等艺术技艺的人却不一定会审美。请结合材料对这种现象加以分析。
10．构建具有民族文化特色、体现中华民族精神风貌的审美教育体系需要注意哪些问题，请结合材料二谈谈你的看法。
（2023届广东省高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“文以载道”既是一种文艺创作准则，更是一种批评理论倾向。这种倾向跨越千年，一直深蕴在中国文艺批评体系土壤中，我们无法从价值论角度对其进行简单的肯定或否定，而是需要辩证对待。诚如毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所言，文艺批评无论孤立从政治标准出发还是从文艺标准出发都会出问题，前者会导致庸俗社会学批评，后者则会陷入“为艺术而艺术”的泥沼，两者都不利于文艺批评的健康发展。“五四”以来，对文艺批评实践性的重视实现了对“载道”传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属。在《对于批评家的希望》中，他表达了对当时一些“痰迷心窍”式批评家的讽刺：“独有靠了一两本‘西方’的旧批评论，或则捞一点头脑板滞的先生们的唾余，或则仗着中国固有的什么天经地义之类的，也到文坛上来践踏，则我以为委实太滥用了批评的权威。”这些所谓的批评家犯了先入为主、僵化固执的毛病，没有结合文学实践展开批评。结合鲁迅对当时京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，可以看出他的确实现了理论主张与批评实践的一致。在鲁迅看来，文艺是匕首和投枪，文艺批评也应具有类似的性质，这样才能挣得一个文学的大光明。很显然，这种批评观点与古代“载道”式文艺批评观如出一辙，所以孙郁指出鲁迅“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”。这一观点富有启发性。笔者认为，其中“中国特有的话语方式”起码应该包括两个方面：首先，指向现实的、有为而作的批评传统。这种传统是对古代“载道”传统的接续，又与马克思主义文艺批评对实践性的追求相互合流，从而形成了中国当代批评话语。其次，是对古代诗话式批评“直抵本质”的言说方式的吸收。中国古人在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。表面看来，这种方式似乎极不科学，但仔细考察会发现，撰写诗、文、评的作者，往往是各自时代文采斐然的大家。他们艺术修养极高，有着丰富的创作实践经验，因此他们的见解往往能达到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有启发性。
以鲁迅为代表的20世纪早期批评家往往具备上述特征。尽管他们中的一些人表面上否定传统文化，但传统文化精神却是他们体内永恒的基因。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中多次提到鲁迅，全文第一次发表于1943年10月19日的《解放日报》，这个日子正值鲁迅逝世七周年，当时的编者按称发表该文“以纪念这位中国文化革命的最伟大与最英勇的旗手”。此后，以解放区为中心，开展了大规模学习《讲话》精神的活动。作为副产品，鲁迅在中国现代文学史上的地位亦得到了进一步巩固。今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的“传统话语”，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。或者说，古代“载道”传统、鲁迅、《在延安文艺座谈会上的讲话》三者之间存在微妙的逻辑关系，鲁迅是中介，古代传统是源泉，《在延安文艺座谈会上的讲话》是动力。借助对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合，在这一过程中，现代主流文艺批评话语得以形成。
中华人民共和国成立以后，马克思主义实践观在文艺批评领域发挥着显性的指导作用，但往往忽视其特有的中国面孔。实际上，文艺批评中对鲁迅传统、对《在延安文艺座谈会上的讲话》精神、对文艺社会效果的重视，就是在与中国古代文艺批评精神对话。可喜的是，新时代的文艺批评者已经逐渐认识到了这一点，并养成了一种文化自觉。2014年10月，习近平在文艺工作座谈会上指出“要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产”“在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度”[《在文艺工作座谈会上的讲话（2014年10月15）》]，这些倡导极具现实意义。将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到了台前，同时，对“实事求是”的再度强调亦表明了重视事实、实践为先的态度。统而观之，毛泽东与习近平的两个《讲话》都对建构中国特色的文艺批评具有重要的历史意义，前者指明了文艺批评的方向，后者则进一步发掘了本土资源的重要价值，产生了正本清源的效果。
（摘编自韩伟《百年来传统文论资源与马克思主义文学批评体系的互动》）
材料二：
如果依据中国古代“载道”诗学与梁启超等“据群学见地以观诗者”的说法，诗歌便被观念化了，反映了一种利用外部理念强行约束人类自由本性的思维。与此不同，鲁迅早年号召人们回到生命的感性世界。为了解释感性力量的有效性，鲁迅举了一个有趣的例子：对于生活在热带而且从来没有见到过冰的人，该如何使他明白什么是冰呢？这时，只是堆砌物理学和生理学的名词是没用的，最有效的办法莫过于给他一块冰，让他直接感受冰的刺激。
鲁迅郑重提出了与科学真理相对的“诚理”，由于诉诸个体生命或者内在自我的直接性感受，它提供的是一种不需要向外假借、不需要经过理性锤炼的感性认识，尽管鲁迅使用“理”来描述这种认识的形态，但实际上，“诚理”反对任何形式的理念化、观念化。文学对人生的意义体现了同样的道理，鲁迅指出：“惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声音，灵府朗然，与人生即会。如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。”尽管文学从不诉诸灌输和教导，甚至远离了一切科学化的、理性化的认识形态，但重要的是，它与主体内在的生命经验直接相关，读者在其中领会到的是自我内在生命力的提升。
不过，鲁迅内心深处强烈的民族主义诉求与沉重的历史使命感，使得他立足主体感性生命诗学原理的同时兼具政治与社会变革的指向，在这个意义上，他似乎重新回到了晚清群学与功利主义的逻辑。
（摘编自孙尧天《诗歌、政治与伦理——晚清群学思潮与早期鲁迅诗学观之关联探析》）
11．下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．对于“文以载道”这一跨越千年的中国文艺创作准则和批评理论倾向，材料一和材料二的态度有所不同。
B．为了纪念鲁迅这位中国文化革命最伟大与最英勇的旗手，毛泽东撰写了《在延安文艺座谈会上的讲话》。
C．在中国文艺批评的“载道”传统与马克思主义实践观的整合过程中，中国现代主流的文艺批评话语得以形成。
D．新时代的中国文艺批评工作者需要将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到台前，强化文化自觉。
12．关于鲁迅的文艺批评观念与实践，下列说法正确的一项是（ ）
A．鲁迅早年提出了与科学真理相对的“诚理”说，用来表达文学对人生的意义，“诚理”追求个体感受的理念化和观念化。
B．“五四”以来，鲁迅自觉接续中国文艺批评的“载道”传统，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。
C．鲁迅对当时一些批评家的讽刺和对京派文人“象牙塔式创作观念”的批判，体现了他结合文学实践展开批评的理论主张。
D．鲁迅在表达对某些文艺现象、作品风格、名物句读的看法时，往往极不科学地省略繁复的论证过程，直接表达个人见解。
13．下列各项中，最符合中国古代“文以载道”诗教传统的一项是（ ）
A．“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
B．“夏虫不可以语于冰者。”（《庄子·秋水》）
C．“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德经》）
D．“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”（《周易》）
14．为什么鲁迅能扮演“中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色”，请结合材料一分析。
15．新时代的文艺批评工作者应该如何建构中国特色的文艺批评？
（2023届广东省大湾区高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
希望广大文艺工作者坚守人民立场，书写生生不息的人民史诗。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。广大文艺工作者要坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放。
人民是历史的创造者，也是时代的创造者。在人民的壮阔奋斗中，随处跃动着创造历史的火热篇章，汇聚起来就是一部人民的史诗。人民是文艺之母，文学艺术的成长离不开人民的滋养，人民中有着一切文学艺术取之不尽、用之不竭的丰沛源泉。文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬。
茅盾说过：“一个做小说的人不但须有广博的生活经验，亦必须有一个训练过的头脑，能够分析那复杂的社会现象。”俄国作家托尔斯泰说过：“艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。”生活就是人民，人民就是生活。人民是真实的、现实的、朴实的，不能用虚构的形象虚构人民，不能用调侃的态度调侃人民，更不能用丑化的笔触丑化人民。广大文艺工作者只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，才能把握时代脉动，才能领悟人民心声，才能使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。广大文艺工作者不仅要让人民成为作品的主角，而且要把自己的思想倾向和情感同人民融为一体，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受时代的脉搏、生命的光彩，为时代和人民放歌。
文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典。
“立文之道，惟字与义。”文艺只有向上向善才能成为时代的号角。止于至善，方能臻于至美。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，倡导健康文化风尚，摒弃畸形审美倾向，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来。
（摘编自习近平《在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》）
材料二：
《尚书·尧典》曰：“诗言志。”这至为简单的三个字被朱自清先生称为中国诗学“开山的纲领”。在中华文明发展进程中，诗言志的传统一以贯之，诗歌也由此得到升华，成为传达理想价值、展现中华文化的重要艺术载体。
在中华诗史上，唐诗是一座高峰。开唐伊始，经历了战乱和动荡，社会呼唤刚健有为的价值重建，加之音韵学和训诂学的发展，格律诗经过漫长的积淀终于定型。接下来，一种全新的“盛唐气象”通过唐诗喷薄而出。
诗词文化还有更为深刻的内涵。我们的先贤，那些伟大的灵魂，他们经历再多的磨难，也能够凭借诗词将个人命运与民族命运紧紧相连，实现对生命价值的内在超越。现代人也可以借由中华诗词，对薪火相传的价值与信仰做出坚定而有诗意的表达：民族危难，“国破尚如此，我何惜此头”；改革开放，“弄潮儿向涛头立”；抗疫征程，“岂曰无衣？与子同袍”……
在朝气蓬勃的新时代，用中华优秀诗词涵养民族文化气质十分必要。健康的文化生态会推动社会良性发展，精神层面的和谐共振也会增强人们的幸福感，进而不断涵养民族凝聚力与向心力，铸牢中华民族共同体意识也就有了更为坚实的思想文化基础，就如中国人的“月亮”情结，“言志”中蕴含个人和民族鲜明的价值追求。通过品读这些流传至今的古典诗词，我们走进先贤伟大的心灵，感受来自历史深处的家国之思，感动于先人们探索宇宙的伟大梦想。那一刻，诗词文化与我们的时代精神和谐共振，“言志”的传统影响着我们每一个人。大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力。比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。
在文化艺术领域，诗词文化转化创新大有可为。通过一声声诵读，唤醒情感记忆；通过美食、服饰和建筑设计，再造诗词意境；通过一部部专题片，在影像中重温经典；通过一本本图书，传承文明薪火。纪录片《跟着唐诗去旅行》着眼挖掘文旅深度融合的可能；在影视剧中，越来越多的诗词文化元素被引入，丰富着艺术创作的文化质地。
千百年来，中国人用诗词荡涤灵魂、滋养精神。我们相信，通过创造性转化、创新性发展，无比丰富的中华诗词文化一定能焕发更加璀璨的光彩，进一步增强做中国人的志气、骨气、底气，陪伴我们诗意地栖居在神州大地。
（摘编自郦波《传承诗词文化 坚定文化自信》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．要想文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力，广大文艺工作者必须深入生活了解人民。
B．诗词“言志”蕴含了中国人和中华民族鲜明的价值追求，这个传统影响着我们每一个人。
C．诗词文化在现今社会的有效传播，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围。
D．《中国诗词大会》《跟着唐诗去旅行》等节目将文旅深度融合，激发了诗词文化热。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了创作与人民的关系，但两则材料论述的侧重点并不相同。
B．材料一引用茅盾与托尔斯泰的话意在表明，生活是文艺工作者进行创作的重要前提。
C．初唐经历了战乱和动荡，社会呼唤价值重建，这是唐诗成为中华诗史高峰的最重要原因。
D．诗词文化内涵深刻，我们可以借先贤诗词对薪火相传的价值与信仰做诗意的表达。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（ ）
A．作家莫言的小说《红高粱》有借鉴拉美作家马尔克斯魔幻现实主义写作的痕迹。
B．20世纪四十年代，大批知识分子从全国各地纷纷奔赴延安开展文艺创作大讨论。
C．当下发掘时代新现象、新人物的《最美逆行者》《烈火英雄》等文艺作品广受欢迎。
D．2022年央视春晚《只此青绿》以创新手段让观众沉浸式鉴赏中国优秀传统文化。
19．毛泽东同志曾说:“一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’。”请结合材料一谈谈你对这句话的理解。
20．如何全面推动新时代文艺创作的发展？请结合材料谈谈你的看法。
（2023届广东省茂名市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
什么是修辞？修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。无论是说话，还是写文章，就是把语言材料组织起来，表达自己的思想感情，或者告诉别人一件事，说明一个问题，或者表示一个意见。语言材料很多，在表达的时候，有很大的选择余地。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就是修辞的能力。
修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已。
修辞既是选择的过程，就得有选择标准。选择语言材料是为了使我们说的话、写的文章具有准确性，就是能够把客观事物在我们头脑里的反映准确地表达出来。不仅准确，并且富有表现力。准确，富有表现力，这是我们选择语言材料最根本的考虑。所谓准确性、表现力，不能单单从自己主观方面考虑。语言是交际工具，有说的一方，有听的一方；有写的一方，有读的一方。说的人、写的人不仅要考虑主观方面的目的，也要考虑客观方面的要求。只有主客观统一、表达效果才会更好。比如，你说一件事，听的人在工作很忙、时间很紧的情况下听，希望你简明扼要地说，这是客观的希望和要求。在这种情况下，如果你左用一个比方，右用一个形容，希望自己说得生动形象，活灵活现。你的主观愿望不能说不好，但是不符合客观的要求，效果就不好。所以，选择语言材料，进行修辞工作，既要考虑主观，又要考虑客观，力求主客观的统一。
这就涉及到对象和场合的问题了。如果你对孩子们讲一件事，用了一些抽象的、比较难懂的字眼，用了一些复杂的句子，总之，要很费一些思索才能够理解清楚，尽管你所选择的句子都不错，话组织得也不错，但是效果并不好，因为不适合对象。相反，如果你是对一些理解能力比较强的青年人、成年人说同一件事，几句话就可以说得清楚，你却反复解释，这样说了那样说，反反复复，效果也不会好，因为不适合对象。同样的一件事，对家里的人随便说说，向熟悉的同志介绍介绍，或者你觉得需要向领导反映一下，汇报汇报，在这些不同的场合，就需要有一定区别的讲法，就是说要得体。所谓得体并不是矫揉造作，更不是虚伪，说些言不由衷的话，那样根本谈不到得体与不得体。所谓得体，就是在这样的场合，同这样有关系的一些人说一件事，怎样说最恰当，合乎这种场合的要求，合乎听话人和说话人相互关系的要求。不过，对象不同，说话总应该有些区别。无论对长者、老者说话，对年轻人或者比自己小得多的人说话，都需要诚实、亲切。对长者、老者，总要多一点尊敬的神态吧，对年轻人或者比自己小得多的人，总要多一点关切爱抚的神态吧，这就是得体的问题。所谓得体，就是在真实的、实事求是的前提之下，根据其体的场合、具体的对象，采取恰当的说法，表现出自己一种应有的修养，一种比较高尚的思想精神面貌，这就是得体。不论口头上说话，书面上写文章，都应该考虑这个问题。
（摘选自张志公《修辞是一个选择过程》）
材料二：
“修辞立其诚”语出《周易》，原指君子要注重文化修养，做到立身诚实，后引用于诗文写作，遂指修饰文辞，强调文辞修饰，要服从内容的真实。新时期以来，传统文化得以复兴，旧体诗词得风气之先，蓬勃发展，诗家辈出，佳作如朴。其成就皆有目共睹，但也存在一些问题。在这问题、那问题中，“修辞立其诚”也是问题之一。
诗词创作离不开一个“诚”字。离了“诚”就一无是处。傅庚生先生是民国时期的著名教授，讲旧体诗词常有出人意表处。他在《情辞与本色》一文中，谈“修辞立其诚”很有见地。所谓“诚”，说白了，就是作者一点内心的真实感动。有了这点真实感动，诗作自然“诚”；没有，词藻再华丽，也是“伪”。为了说明这一问题，傅先生将陶渊明的《饮酒》诗之一的“结庐在人境，而无车马喧”与王维的名作《竹里馆》作一比较，认为陶诗的“采菊东篱下，悠然见南山”是胸无点尘，是“出污泥而不染”的胸襟。而王维的“深林人不知，明月来相照”则心有尘埃、有唯恐人不知之嫌。其归隐情怀，两相比较，王不如陶，个中原因，是缺少了一点“诚”。再如他点评杜牧风流倜傥，不拘绳墨，是真名士自风流，写的全是一点心中的真感动。所以，他的诗作当得起一个“诚”字。反观袁枚，心持把玩的龌龊心理，躲躲闪闪，遮遮掩掩，患得患失，伪作多情，把肉麻当有趣。其词作所缺失的也正是这一点“诚”。
借古以鉴今，当代旧体诗词创作，一些作者因为对所写题材内心缺少一点真实的感动，所以，颂扬时政只是大话空话，无真情实感；鞭挞丑恶，往往也是新闻语言。写田园，只靠雕琢词藻，支撑门面；写内心情感，不敢袒露心迹。凡此种种，皆因修辞乏其诚所致。
诚，是诗词写作的一条铁律。凡乏其诚者，多是伪诗无疑。“修辞立其诚”，重在要用生命、用真情去歌唱，方显“其诚”。
（摘选自熊文祥《修辞立其诚》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．准确并且富有表现力地把客观事物在我们脑海里的反映表达出来，这是我们选择语言材料最根本的考虑。
B．如果你对孩子们讲一件事，用了一些抽象的、比较难懂的字眼，效果不好，是因为没有考虑主客观统一的问题。
C．傅庚生认为陶渊明与杜牧的诗歌写的全是一点心中的真感动；而王维和袁枚则心有尘滓，缺少了一点“诚”。
D．当代一些旧体诗词创作，有的只是大话空话，有的靠雕琢词藻支撑门面，这是缘于作者对所写题材缺少真实的感动。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．因为语言是交际的工具，所以在表达时不仅要考虑主观方面的目的，还要考虑客观方面的要求，做到主客观统一。
B．左用一个比方，右用一个形容，希望自己说得生动形象，活灵活现，如果符合客观要求，表达的效果就会更好。
C．对长辈多一点尊敬，对年轻人和比自己小得多的人多一点关切爱抚，是基于得体中表达合乎听话人和说话人关系的要求。
D．伪诗多为乏其诚者，因此作者提出要用生命、用真情去歌唱，方能显“其诚”，从而改变当代旧诗词创作出现的问题。
23．依据材料内容，下列选项中的论据与相关概念不相符的一项是（ ）
选项 概念 论据
A 准确 吟安一个字，捻断数茎须。——卢延让《苦吟》
B 场合 请勿践踏草坪，请勿乱扔垃圾——写在公园门口的通告里
C 得体 （贾珍请求邢王二位夫人同意凤姐到宁国府协理家务）要屈尊大妹妹一个月，在这里料理料理——曹雪芹《红楼梦》
D “诚” 实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。——王充《论衡·超奇篇》
A．A B．B C．C D．D
24．材料一和材料二都围绕“修辞”展论述，但各自论述侧重点有所不同，请结合材料简要分析。
25．《世说新》有载：谢太寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然日：“大雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”请结合材料一相关内容，对故事中用到的比喻修辞作简要分析。
（2023届广东省梅州市高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
塑造典型环境中的典型人物是马克思主义文艺理论关于文艺创作规律的重要观点，从20 世纪60年代到80年代，中国的文艺界进行过持续的讨论，形成了共识，文艺创作的实践尤其是叙事文学的创作也都认同这一创作的理念，并按照这种理念去进行创作。进入新时代，这一理论话语依然有着强大的生命力。
习近平关于文艺工作的重要讲话多次提到要重视文学典型人物的创造，为马克思主义文艺理论的中国化进一步指明了方向。他从典型人物代表时代的艺术高度以及代表一个时代文艺的重要标识的高度，指出了塑造新时代典型人物的重要价值。他指出：“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力。”“文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典。”习近平对典型与时代的关系、典型与创作者以及创作者与阅读生活的关系、典型与文艺作品审美感染力的关系作了更富时代性的揭示，对我们在新时代坚持与发展马克思主义文艺理论中国化具有深远的指导意义。
（摘编自蒋述卓《责任与使命：建构新时代中国文艺理论话语体系》）
材料二：
如今，类型化和同质化的创作引起了相关领域内文艺研究者和评论家的警惕，有鉴于此，学者们提出，应重新确立典型论作为现实主义核心创作方法与评论依据的重要地位，重启典型人物、典型形象、典型环境等经典概念，促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势。当代的一些优秀作家，例如王安忆、陈忠实、阎连科等，一直在探索着人物、典型的实践与理论问题。不管是现实主义、现代主义、浪漫主义，还是现代现实主义，都可以拥有自己的典型人物，都有自己的内在机制和规律。重启典型人物的探索、研究，就会带动整个人物理论的复兴，自然也会推动文学创作的发展。
王一川指出，2021年是“典型”理论范畴进入中国的100周年，在通向新百年的路途上，“典型”理论还有诸多问题亟待探讨。首先要把“典型”理论放到整个中国文艺理论的语境中去考察，兼顾中国文艺理论体系中的其他理论，从而发现典型理论的新价值。他提到，从个性化、普遍性、永久的魅力等几个方面去理解和界定“典型”范畴的内涵，虽然稳妥，但仍有追问的余地；为什么一定要个性化？除了个性化特征这个外在表现之外，还需要探寻更深层次的内部缘由。其次，从具体的艺术门类现象来看，以现实题材电视剧为例，近年来中国影视创作中已经出现了新的典型化迹象，涌现了境缘式典型化、地缘式典型化、家缘式典型化、法缘式典型化等若干路径。需要思考的是，“典型”范畴的规定性已经和正在出现哪些新内涵。一是难以化解的深刻矛盾性。典型人物一定遭遇到社会生活情境中难以化解的深刻矛盾困境，正是这些矛盾因境凸显出社会生活中的紧张关系。二是来自观众层面的强烈的求解欲望。这可能是典型范畴中蕴藏的真正的“元叙事”。这种“元叙事”指的是观众中蕴藏的而又被艺术家强烈地领悟到的一种求真、求实、求是的呼唤。观众一定是有一种强烈的诉求，就是感觉整个国家和世界的真相都被掩藏起来了，例如鲁迅说的“瞒和骗”，因此迫切需要借助艺术的强光，冲破重重阻碍去重新探寻真理或真相。这就有满足观众的强烈的求解愿望的问题。今天回看典型，一定不能只从学术角度去平静地理解，而需要看到它背后强烈而巨大的社会冲动根源。三是公平正义性。随着中国从站起来到富起来再到强起来的演变，社会生活中的关键问题也同时在发生演变，艺术中典型形象的命运也会遭遇变故。如果说，百年前典型理论面临的是异常重要的寻找社会真理或人生真理的难题，那么，在新的百年开启之际，在面临百年未有之大变局的时刻，典型理论可能面临新的问题，例如能否引领我们寻找社会公平正义。在观众想要的地方，“典型”就可能赫然出现。
（摘编自吴昱苇《重访与重构：通向新百年的核心理论范畴》）
26．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．塑造典型环境中的典型人物是马克思主义文艺理论关于文艺创作规律的重要观点，这一理念在当今文艺界仍有较大影响。
B．习近平高度肯定了典型人物的价值，认为典型人物是文艺作品的生命之所在，如果塑造的人物不典型，作品就没有生命力。
C．王一川并不赞同从个性化的角度去理解和界定“典型”范畴的内涵，认为个性化限制了对更深层次内涵的探寻。
D．观众对真相有强烈的求解欲望，当这种欲望被艺术家捕捉到时，就有可能成为典型范畴中蕴藏的真正的“元叙事”。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了典型理论，前者侧重于论述典型人物的塑造，后者侧重于对典型理论的探讨。
B．重启现实主义的典型论，目的在于遏制当今文艺创作中出现的较为严重的类型化和同质化现象。
C．荷花淀派孙犁塑造了“水生嫂”，山药蛋派赵树理塑造了“小二黑”，表明不同流派都可塑造出典型人物。
D．发现“典型”理论的新价值，挖掘“典型”范畴的新内涵，有助于建构新时代中国文艺理论话语体系。
28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．鲁迅说：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的。”
B．《水浒传》写了很多急性子，如鲁智深、李逵、武松等，但都“一毫不差，半点不混”。
C．抗日剧《一个鬼子都不留》中，主角们用弹弓、杀猪刀、飞针、石块等将敌人打倒。
D．脱贫攻坚剧《山海情》以福建农林大学林占熔教授为原型，塑造了农林专家凌一农的形象。
29．为何要重启典型人物的探索和研究？请结合材料简要说明。
30．请根据材料二，从“典型”范畴的规定性的角度分析电视剧《狂飙》走红的原因。
《狂飙》以近年来扫黑除恶常态化、政法队伍教育整顿为政策背景，对官商勾结、权钱交易、黑恶势力与保护伞狼狈为奸等敏感话题进行了大胆深入的探讨。作品通过讲述以一线刑警安欣为代表的人民警察，与以高启强为代表的黑恶势力展开长达二十年生死搏斗的故事，将人性的复杂多面、扫黑除恶任务的艰巨和社会现实的严峻表现得深刻宏阔，在社会上掀起了一股关注热点、反思现实、展望未来的舆论热潮。
（2023届广东省广州市天河区高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。
中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。
西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，摩仿说支配下的再理型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的摩仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的摹仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，亦或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。
情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成份不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。
（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）
材料二：
山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。
山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。
人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精种的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。
（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“情景交融”体现了中国古代人“天人合一”思想，且直接影响了中国山水文学的发展。
B．表现型艺术和再现型艺术的根本区别是对外物是感知并表达出来，还是仅作样貌摩仿。
C．中国人重视心与物的交互作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水表达现实感受。
D．盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境，彰显了中国人文精神特质。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了中国山水诗发展和中国文化传统的关系，虽然论述方式不同，但是核心观点一致。
B．西方古典美学深受摩仿说理论影响，较少注意对自然景物的观照和体悟表现，导致山水文学落后于中国。
C．山水诗人抒写人与自然的和谐融合，创造了典范的意境美，有助于我们提升文明素质，追求清朗的人文精神。
D．中国古代艺术家创作既是对自然环境的利用，又是对自然环境的超越，这一理念仍可为当代文学创作借鉴。
33．下列选项中，不适合作为论据来支撑“情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界”这一观点的一项是（ ）
A．苏轼《东坡题跋·书摩诘<蓝田烟雨图>》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
B．王夫之《姜斋诗话》：“情景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情”。
C．刘鳃《文心雕龙·物色篇》：“一叶且或迎意，虫声有足引心，况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉”！
D．王国维《夕堂永日绪论》：“不能作景语，又何能作情语邪？”
34．文中关于“情景交融”美学原则的论述为当下中国和西方其他艺术领域的交流提供了哪些借鉴。请结合材料一相关内容，简要概括。
35．山水文学在唐代发展纯熟，唐代山水诗人在创作中做出了哪些努力？请结合材料简要概括。
（2023届广东省深圳市光明区高三二模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学创作要求的不是简单地记录生活，不是简单的生活真实，而是艺术的真实。艺术的真实不等于生活的真实，艺术的真实是作家认识生活、概括生活的产物。正如毛泽东所说：“作为观念形态的文学作品，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。”文学作品是作家对生活真实进行选择、加工、提炼的结果，是通过艺术形象反映出来的生活本质的真实，是生活真实的概括与升华，所以文学作品比普通实际生活更高，它源于生活而高于生活。
夫《红楼梦》者，小说也。它只是一本由许多素材综合而成的小说，而不是为一家一人作传。贾宝玉是许多贵公子性格所组成的典型，他代表着贪图享乐、为祖母所宠爱、不热衷功名的聪明温柔的这一类贵族公子。这里面有纳兰容若，有和珅的公子玉宝，有其他我们所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。这部混合体的人情小说，寄托着作者的愤慨，以及幻想的繁华梦。它是一本小说，一本利用各种材料和想象组织的小说，不是传记，也不是历史。所以李渔说：“凡阅传奇必考其事从何来、人居何地者，皆说之痴人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《红楼梦》只不过是一部小说”，呼吁让研究回归到《红楼梦》的文学价值上来，回归到《红楼梦》在中国文学和文化中的地位研究上来，回归到作品的艺术分析上来，把《红楼梦》当小说来读。启功先生说：“我以为与其费劲炒作这种没有意义的发现，还不如好好读读《红楼梦》本身，体会一下书中丰富的内容。”如果抛开作品本身而去研究曹学、版本学、探佚学、脂学，去索隐作品影射谁，这是本末倒置。离开了《红楼梦》这部小说，研究其他又有什么意义？研究曹雪芹及《红楼梦》版本对帮助作品的理解有一定作用，但没有弄清曹雪芹及其家族史，并不会影响《红楼梦》成为伟大作品，它在文学史上的地位是由其成就所决定的。至于索隐是自传说、顺治董小宛故事说等，这原本偏离了小说的研究，这样的研究完全没有实际意义，对小说的研究也没有任何作用。如果研究某一部作品都要这么研究的话，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射谁，“孙悟空”又是影射谁？吴俊升先生认为“我们所以读此书，是因为艺术之美的欣赏，而此书美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，写的入情入理，为深刻呈露的表现。所以读此书，只要就其本体欣赏，已便得其神髓，不必另下索隐的功夫。”
当然，为满足公众对古典文学的娱乐需求，作为一种娱乐、消遣，就好像听故事，这种索隐也未尝不可，如刘心武先生的《揭秘红楼梦》。但这仅仅是一种娱乐，就好像“戏说”一样，不是学术研究，已偏离了学术研究的范围。
（摘编自戴孝良《也谈〈红楼梦〉研究》）
材料二：
浅翻过新红学派刘心武大师的《揭秘红楼梦》，初阅之实令人心服口服，欲乎顶礼膜拜。我本是性情中人，易受人感染，加之大师之言，信之逾坚。而不久前，偶翻杂志，一行触目惊心的话让我恍然若失，却又豁然开朗，顿然有醍醐灌顶之感！其言是刘再复先生之慨：“遗憾的是，红学研究史对这部巨著的形而上思考，关于作者的灵魂拷问深度远远不够，‘新红学’出现，发展到末流后，无关宏旨的一事一考，一字之辩，同时伴随着琐屑、苍白的流弊，许多重大红学现象往往有意无意地被置于脑后，在很大程度上遮蔽了《红楼梦》的审美视线。”就近几年红学史的发展而言，旧红学索引派、新红学考证派等研究苦旅了几十、近百年。红学研究的每个流派对《红楼梦》的解读尽管都有自己的视角，但同时也因自己的立足点而导致偏差。
任何研究方法都有其局限性，在《红楼梦》这株永不凋谢的“常青树”前，任何理论都会黯然失色。因为她体内流淌着不同于以往传统文学的新鲜血液，含混旷古的东方神秘主义、庞大的网状散射结构、姿态万千的人物群像，大旨谈情又超越了言情的内涵深度。这首宏大的交响曲中每一个乐章的奏响，都堪称一曲无可比拟的千古绝唱。近日校园中，似乎有一股小小的红学热，很让人欣慰与感动，但那一味追逐人物性格命运的小插曲似乎太苍白单调。任何事物都有其发展历程，或许是因为太年轻、太幼稚，知识观念太单薄肤浅，看到他们为了争辩宝黛钗等形象性格的评论而面红耳赤，看到他们将现实的世故圆滑和尖酸刻薄强压在钗黛身上，我又有一种隐隐悲痛，有些人把雪芹辛苦塑造的形象拉进21世纪的人流中，死死往他们头上戴莫名其妙地让人心慌的帽子。
（摘编自百度文库《浅谈红楼观》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学创作不是记录生活和生活真实，而是艺术的真实，艺术的真实不等于生活的真实。
B．新红学派刘心武的《揭秘红楼梦》，因其考证详尽准确而令人心服口服，但仍属娱乐。
C．材料一认为，把《红楼梦》解读为自传说、顺治董小宛故事说这类研究没有任何意义。
D．红学研究的每个流派对红楼梦的解读都有自己的视角，但也因自己的立足点而导致偏差。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学作品要求的是艺术的真实，所以作家在创作时应对生活真实进行选择、加工、提炼。
B．贾宝玉身上有纳兰容若、和珅的公子玉宝、曹雪芹本人和其他不为我们所知的人物的影子。
C．刘再复先生的感慨是针对新红学派刘心武的索隐研究而言的，其话语令人警醒、令人反思。
D．材料二对一味追逐人物性格命运以及把现实中人物特点强加于作品人物的做法不甚认同。
38．下列选项，不能体现材料一第二段所说创作方法的一项是（ ）
A．人物的模特也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，一个拼凑起来的角色。（鲁迅）
B．从几百个商人、官吏、工人的每个人身上，抽出最特质的阶层特征一习惯、趣味、动作、信仰、言论等，而能够将他们统一在一个商人、官吏或工人身上，那么，作家就会由这样的手法而创造成典型。（高尔基）
C．为了塑造一个完美的形象，就取这个模特的手，那个的脚，这个的脸，那个的肩。艺术家的使命就是把生命灌注在这个人的身体里，把描绘变成真实。（巴尔扎克）
D．它排斥虚无缥缈的幻想、排斥神话故事、排斥寓意与象征、排斥高度的风格化、排除纯粹的抽象与雕饰，它意味着我们不需要虚构，不需要神话故事，不需要梦幻世界。（韦勒克）
39．材料一中间两段多次运用了引用论证的方法，请逐一分析其作用。
40．学校开展《红楼梦》整本书阅读活动，你认为中学生对《红楼梦》的阅读应注意什么？请结合材料简要说明。
参考答案：
1．A 2．B 3．D 4．①可以运用数字人文技术这种方法来解决。
②具体经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。 5．①数字人文有效解决人文研究领域的某些研究问题，能让我们的学术观点更具有说服力，能促进人文精神的弘扬，在数字化转型背景下，它的推进势在必行。
②数字人文可能会带来对人文精神造成戕害等弊端，提高研究者的人文学术修养，能有效避免数字人文产生的弊端。
【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“这导致了文献资料的‘同类异处’”说法错误。由原文“‘异类分隔’是知识分类造成的资料分离”可知，应是导致了文献资料的“异类分隔”。
故选A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“与纸本载体无关”说法错误。由原文“在实践操作层面，受思维方式和纸本载体功能的限制”可知，古代文学研究的时空分离，与纸本载体也有关。
C.“需围绕时、地、人、事、文设计数据模板”说法错误。由原文“唐宋文学编年地图平台包含时间、地点、人物、事件、作品这五大要素，……，因而需要围绕时、地、人、事、文这五大要素来设计数据模板”可知，围绕时、地、人、事、文设计数据模板是唐宋文学编年地图平台的要求。
D.“将传统人文科学方法与数字人文结合起来，就能……”说法错误，充分条件关系不成立。由原文“只有在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发，将传统人文科学方法与数字人文有效整合，才能将二者的优势结合起来，趋利避害，在学术上开辟出新的天地”可知，除了“将传统人文科学方法与数字人文结合起来”，还需要“在具备深厚人文修养、精通传统人文学科的研究体系和研究方法的基础上，同时深入了解计算机科学的特点和数字人文的长处，从问题出发”。
故选B。
3．本题考查学生分析运用文中信息的能力。
由原文“数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科。中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决”可知，中国古代文学研究存在着资料离散和时空分离两大难题，需要借助数字人文技术解决。
A.考证历代诗人在长安的行迹，需要兼顾时间和空间来呈现长安文学图景，适合用数字人文技术加以解决。
B.研究魏晋诗歌版图的静态分布和动态变化需要结合地图技术，将时间与空间结合起来，适合用数字人文技术加以解决。
C.计算机会把“南浦”“灞桥”“长亭”等意象聚在一起，分析这些表达离别的意象的相似、相异之处，统计它们在宋词中使用次数的多寡，并将这些信息共同呈现给研究者。适合用数字人文技术加以解决。
D.《红楼梦》的悲剧意蕴需要研究者与曹雪芹的心灵进行对话，需要对作品的悲剧意蕴、作者的人文意识进行深入阐释，数字人文难以在技术层面加以解决。
故选D。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。
由材料一“中国古代文学研究目前至少存在着资料离散和时空分离两大难题，不借助数字人文技术就较难突破和解决”可知，可以运用数字人文技术这种方法来解决。
由材料一“怎样运用数字人文技术解决资料离散和时空分离这两大难题呢？……要让计算机能够识别处理这些编年文献资料，并在地图中可视化呈现，需要经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段”可知，具体经过数据建模、数据转化、数据关联和呈现三个阶段。
5．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
根据材料一“数字人文是采用数字技术来解决人文领域研究问题的新型学科”，材料二“技术和数据驱动是为了让我们的研究建立在更坚实的科学依据之上，是为了让我们的学术观点更具有说服力，也是为了让人文研究在新时期焕发出新的生命力”“如果运用得当，数字人文应能够促进人文精神的弘扬而不是阻碍、妨害人文精神”可知，数字人文有效解决人文研究领域的某些研究问题，能让我们的学术观点更具有说服力，能促进人文精神的弘扬，所以在数字化转型的背景下，它的推进势在必行。
根据材料二段海蓉和郑永晓教授的对话“我们是否应该担心数字人文会对人文精神造成戕害？”“种担心有一定道理”可知，数字人文可能会带来对人文精神造成戕害等弊端；结合材料二尾段“避免数字人文产生弊端的最有效办法是学者必须具备深厚的人文学术修养”可知，提高研究者的人文学术修养，能有效避免数字人文产生的弊端。
6．A 7．A 8．D 9．①文学经典中包蕴不同艺术形式，阅读者往往能从中汲取多重艺术素养，获得多重审美愉悦。
②有些人把学艺术当作掌握一门技艺，忽视了自身艺术素养与人文素养的培育，所以会绘画、弹奏的人不一定会审美。 10．①要重视传承民族文化，避免只重培养技巧而轻视文化传承。
②要注重涵育民族文化趣味，培养文化精神，避免一味迎合感官刺激体验。
③要坚持传承民族审美传统，避免趋附西方审美而贬抑民族审美。
【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“可以直接提高对美的感受、鉴赏与创造等意识与能力”错误。由原文“而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径”可知，原文说的是“间接途径”，可见不是“直接提高”。
故选A。
7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“两则材料在论述中都……并分析其危害，纠正了人们的错误认识”错误。材料一没有谈及艺术教育的危害，也没有纠正人们的错误认识。
故选A。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
结合“而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，使人们在阅读文学经典、感受语言艺术的同时，能够获得多重艺术的审美愉悦。”可知，材料一的观点是：文学经典为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，获得多重艺术的审美愉悦。
A.属于从文学经典中领略音乐之美；
B.属于从文学经典中领略音乐之美；
C.属于从文学经典中领略建筑之美；
D.当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在，感叹英雄人物总是历史的匆匆过客，没有为鉴赏者提供各类艺术之美，不能作为论据来支撑材料一观点。
故选D。
9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合“而十分可贵的是，文学经典以其语言艺术的独特属性，将不同的艺术形式包蕴其间，为鉴赏者提供了领略音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、建筑、民间工艺等各类艺术之美的间接途径，使人们在阅读文学经典、感受语言艺术的同时，能够获得多重艺术的审美愉悦”可知，文学经典中包蕴不同艺术形式，阅读者往往能从中汲取多重艺术素养，获得多重审美愉悦。
结合“谈论美育，人们时常会直接对应于‘艺术教育’。论及艺术教育，使人自然而然联想到一门技巧，并将其理解为学一门‘技术’，比如弹琴、绘画、跳舞、写字。然而，正如艺术大家们所认为的，艺术教育不是让每个人都成为钢琴家、画家、舞蹈家、书法家，美育的根本目的是培养全面发展的人”“而具有绘画、弹奏等艺术技艺的人却不一定会审美”可知，有些人把学艺术当作掌握一门技艺，忽视了自身艺术素养与人文素养的培育，所以会绘画、弹奏的人不一定会审美。
10．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
结合材料“首先，人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，目的是让孩子掌握某种技能，从升学的激烈竞争中脱颖而出，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案，导致兴趣班缺少兴趣，艺术教学只有技巧没有艺术，学习过程仅有功利而失去了美感”可知，要重视传承民族文化，避免只重培养技巧而轻视文化传承。
结合“其次，现代消费社会讲求消费体验，追求感官的瞬时刺激，针对文化消费市场的文化生产受资本逻辑和经济利益的驱动，往往忽视甚至有意逃避美育的社会责任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化产品充斥市场，加之现代传媒的推波助澜，使我们的日常文化消费脱离了美育的正常轨道，与民族文化趣味涵育和文化精神培养这些美育目标相悖离”可知，要注重涵育民族文化趣味，培养文化精神，避免一味迎合感官刺激体验。
结合“当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，社会普遍存在追求洋化、宣扬西化的风习，……我们民族几千年的历史，创造了辉煌的艺术成就，积累了无数宝贵的审美经验，形成了自成一体的审美传统，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，以现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系”可知，要坚持传承民族审美传统，避免趋附西方审美而贬抑民族审美。
11．B 12．C 13．A 14．①鲁迅接续了古代文艺“载道”和言说方式的传统。②鲁迅在中国现代文学史上的地位重要，推动了现代主流文艺批评的发展。③对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合。 15．①毛泽东的《讲话》指明了文艺批评的方向，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，将文以载道传统与马克思主义实践相结合，朝着《讲话》指明的方向努力前进；②习近平的《讲话》进一步发掘了本土资源的重要价值，正本清源，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，进一步养成文化自觉。
【解析】11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“为了纪念鲁迅……毛泽东撰写了《在延安文艺座谈会上的讲话》”错误，根据原文“毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中多次提到鲁迅，全文第一次发表于1943年10月19日的《解放日报》，这个日子正值鲁迅逝世七周年，当时的编者按称发表该文‘以纪念这位中国文化革命的最伟大与最英勇的旗手’”可知，毛泽东撰写《在延安文艺座谈会上的讲话》一文的目的并非纪念鲁迅。
故选B。
12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“追求个体感受的理念化和观念化”错误，“诚理”反对任何形式的理念化、观念化。
B.“自觉接续”于文无据，原文是“今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的‘传统话语’，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色”，选项说法没有依据。
D.“极不科学地”有误，原文是“表面看来，这种方式似乎极不科学”，并不是真正不科学。
故选C。
13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
B.以物的有限喻指人的局限性。与“文”无关。
C.意指宇宙之道和自然之道的无形但却真实存在,千差万别且变动不居。与“文”无关
D.意为君子处事，应像天一样发奋图强，像大地一样容载万物。与“文”无关。
故选A。
14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
根据“‘五四’以来，对文艺批评实践性的重视实现了对‘载道’传统的有效接续，标志性的人物非鲁迅莫属”“在人文传统和马克思主义遗产的参照下，从艺术规律出发，以中国特有的话语方式，表达对于文学的不同理解”可知，鲁迅接续了古代文艺“载道”和言说方式的传统。
根据“作为副产品，鲁迅在中国现代文学史上的地位亦得到了进一步巩固今天看来，鲁迅身上潜存着中国特有的‘传统话语’，扮演了中国现代文艺批评与古代文艺批评之间的中介角色。或者说，古代‘载道’传统、鲁迅、《在延安文艺座谈会上的讲话》三者之间存在微妙的逻辑关系，鲁迅是中介，古代传统是源泉，《在延安文艺座谈会上的讲话》是动力”可知，鲁迅在中国现代文学史上的地位重要，推动了现代主流文艺批评的发展。
根据“借助对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的‘载道‘’与马克思主义实践观的整合，在这一过程中，现代主流文艺批评话语得以形成”可知，对鲁迅的学习和推崇，实现了文艺批评的“载道”与马克思主义实践观的整合。
15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据“中华人民共和国成立以后，马克思主义实践观在文艺批评领域发挥着显性的指导作用，但往往忽视其特有的中国面孔。实际上，文艺批评中对鲁迅传统、对《在延安文艺座谈会上的讲话》精神、对文艺社会效果的重视，就是在与中国古代文艺批评精神对话。可喜的是，新时代的文艺批评者已经逐渐认识到了这一点，并养成了一种文化自觉”“前者指明了文艺批评的方向”可知，毛泽东的《讲话》指明了文艺批评的方向，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，将文以载道传统与马克思主义实践相结合，朝着《讲话》指明的方向努力前进；
根据“2014年10月，习近平在文艺工作座谈会上指出‘要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产’‘在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度’[《在文艺工作座谈会上的讲话（2014年10月15）》]，这些倡导极具现实意义。将古代文艺批评理论的优秀遗产真正从幕后推到了台前，同时，对“实事求是”的再度强调亦表明了重视事实、实践为先的态度。统而观之，毛泽东与习近平的两个《讲话》都对建构中国特色的文艺批评具有重要的历史意义，前者指明了文艺批评的方向，后者则进一步发掘了本土资源的重要价值，产生了正本清源的效果”可知，习近平的《讲话》进一步发掘了本土资源的重要价值，正本清源，新时代的文艺批评工作者应深入学习《讲话》精神，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，进一步养成文化自觉。
16．D 17．C 18．C 19．①这句话强调文艺工作者应该学习鲁迅的精神，做勤奋耕耘的牛，不断发掘新现象、新人物，努力创作优秀的作品。
②这句话强调了无产阶级和人民大众作为历史与时代创造者的崇高地位，要求文艺工作者要像鲁迅那样坚守人民立场，服务人民，创作人民满意的经典作品。 20．①坚守人民立场，坚持以人民为中心的创作导向。
②发掘代表时代精神的新现象、新人物，塑造艺术经典。
③发扬向上向善的优良传统，体现社会主义核心价值观。
④利用大众媒介等传播手段有效助力文艺创作。
【解析】16．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“节目将文旅深度融合”理解错误。文中没有提及《中国诗词大会》将文旅深度融合。《跟着唐诗去旅行》是“着眼挖掘文旅深度融合的可能”。
故选D。
17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“这是唐诗成为中华诗史高峰的最重要原因”强加因果。原文“开唐伊始，经历了战乱和动荡，社会呼唤刚健有为的价值重建，加之音韵学和训诂学的发展，格律诗经过漫长的积淀终于定型。接下来，一种全新的‘盛唐气象’通过唐诗喷薄而出”可知，没有明显因果关系，“最重要原因”一说也是无中生有。
故选C。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：文艺创作要坚守人民立场，创作让人民满意的经典文艺形象。
A.选项重在文艺借鉴。
B.选项重在文艺讨论。
C.创作作品符合材料一“创作让人民满意的经典文艺形象”的观点。
D.选项重在文艺创新。
故选C。
19．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
由原文“一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”可知，这句话强调文艺工作者应该学习鲁迅的精神，做勤奋耕耘的牛，不断发掘新现象、新人物，努力创作优秀的作品。
由原文“人民是历史的创造者，也是时代的创造者。在人民的壮阔奋斗中，随处跃动着创造历史的火热篇章，汇聚起来就是一部人民的史诗。人民是文艺之母，文学艺术的成长离不开人民的滋养，人民中有着一切文学艺术取之不尽、用之不竭的丰沛源泉。文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬”可知，这句话强调了无产阶级和人民大众作为历史与时代创造者的崇高地位，要求文艺工作者要像鲁迅那样坚守人民立场，服务人民，创作人民满意的经典作品。
20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
由原文“希望广大文艺工作者坚守人民立场，书写生生不息的人民史诗”“广大文艺工作者要坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放”可知，坚守人民立场，坚持以人民为中心的创作导向。
由原文“一切有追求、有本领的文艺工作者要提高阅读生活的能力，不断发掘更多代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和浪漫主义相结合的美学风格，塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”可知，发掘代表时代精神的新现象、新人物，塑造艺术经典。
由原文“‘立文之道，惟字与义。’文艺只有向上向善才能成为时代的号角。止于至善，方能臻于至美。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，倡导健康文化风尚，摒弃畸形审美倾向，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来”可知，发扬向上向善的优良传统，体现社会主义核心价值观。
由原文“大众媒介为传播诗词文化提供了有效助力”“比如《中国诗词大会》《中华好诗词》《诗意中国》等文化节目，激发了诗词文化热，越来越多的青少年选手从节目中脱颖而出，在同龄人中产生一定的示范效应，热爱诗词在当代青少年中逐渐成为一种时尚，为提高文化素养、坚定文化自信营造了良好社会氛围”“纪录片《跟着唐诗去旅行》着眼挖掘文旅深度融合的可能；在影视剧中，越来越多的诗词文化元素被引入，丰富着艺术创作的文化质地”可知，利用大众媒介等传播手段有效助力文艺创作。
21．C 22．D 23．A 24．材料一侧重论述了修辞是一个选择语言材料的过程，其选择标准是准确富有表现力；②材料二侧重于旧体诗词的创作层面，强调创作过程中要“立其诚”，体现内心的真实感动。 25．①修辞的使用要准确、具有表现力。选择“盐”和“柳絮”做喻体，其形状、颜色特征都与“雪”相似，把“大雪纷纷”比作“撒盐空中”和“柳絮因风起”，符合修辞准确、有表现力的标准。
②修辞的使用还要考虑具体的情境。如果有微雪轻飞，上下飘忽,“撒盐空中”比不上“未若柳絮因风起”；如果有冰雹雪，直线下落，用“撒盐空中”比喻，在这特定情况下比柳絮轻飞的比喻更为恰当。
【解析】21．本题考查学生理解分析文本信息的能力。
C.“陶渊明与杜牧的诗歌写的全是一点心中的真感动，而王维和袁枚则心有尘滓，缺少了一点‘诚’”错误，以偏概全。原文中傅先生仅将陶渊明的《饮洒》诗之一的“结庐在人境，而无车马喧”与王维的《竹里馆》作比较，没有说王维的所有诗歌都是“缺少了一点‘诚’”。
故选C。
22．本题考查学生分析文本观点态度的能力。
D.“伪诗多为乏其诚者”错误，曲解文意，原文是“凡乏其诚者，多是伪诗无疑”，并不能由此推出“伪诗多为乏其诚者”。
故选D。
23．本题考查学生理解文本重要概念以及论据的能力。
A.体现的是诗歌创作一丝不苟的创作态度，说明写作是一种艰苦的脑力活动，不能论证修辞的准确。
B.在公园“通告”这一特定的场合，写“请勿践踏草坪，请勿乱扔垃圾”的用语，体现了修辞要注意场合的论点。
C.“屈尊”“大妹妹”“料理”等是贾珍对凤姐说的话，语言得体，体现了得体的特点。
D.“实诚在胸臆”体现了“诚”的特点。
故选A。
24．本题考查学生筛选整合信息和归纳概括要点的能力。
材料一的标题是“《修辞是一个选择过程》”，再由“语言材料很多，在表达的时候，有很大的选择余地。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就是修辞的能力”“修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已”可以概括出，材料一侧重论述了修辞是一个选择语言材料的过程；由“修辞既是选择的过程，就得有选择标准。……不仅准确，并且富有表现力”可知，其选择标准是准确富有表现力。由此概括此出“材料一侧重论述了修辞是一个选择语言材料的过程，其选择标准是准确富有表现力”。
材料二，由“诗词创作离不开一个‘诚’字。离了‘诚’就一无是处”可知，诗词创作要“立其诚”；由“借古以鉴今，当代旧体诗词创作，一些作者因为对所写题材内心缺少一点真实的感动”可知，强调创作过程中要体现内心的真实感动。由此概括出：材料二侧重于旧体诗词的创作层面，强调创作过程中要“立其诚”，体现内心的真实感动。
25．本题考查学生知识迁移和理解文本观点、探究解决问题的能力。
题干要求“请结合材料一相关内容，对故事中用到的比喻修辞作简要分析”，即结合材料观点分析“撒盐空中差可拟”“未若柳絮因风起”两个比喻哪个更为合适。
由材料一“选择语言材料是为了使我们说的话、写的文章具有准确性，就是能够把客观事物在我们头脑里的反映准确地表达出来。不仅准确，并且富有表现力”可知，修辞的使用既要准确，又要有表现力。“撒盐空中差可拟”将雪比作盐，雪的颜色、形状和盐的颜色、形状均极为相似，符合修辞准确、具有表现力的标准；“未若柳絮因风起”中，柳絮是白色，雪也是；柳絮随风飞扬，雪也是如此，同样符合修辞准确、有表现力的标准。
由“所以，选择语言材料，进行修辞工作，既要考虑主观，又要考虑客观，力求主客观的统一”“这就涉及到对象和场合的问题了”可知，修辞使用还要考虑对象、场合等情境问题。因此比喻雪时需要考虑雪的大小、情态。如果此时的雪是微雪，并且雪在风中轻飞，那么更切合白色的柳絮在风中飞舞的情境，因此“未若柳絮因风起”更准确、恰当一些；如果此时的雪是冰雹一类的小颗粒状，那么更符合盐白、颗粒状的样子，在这特定情况下，“撒盐空中”比柳絮轻飞的比喻更为恰当。
26．C 27．B 28．D 29．①重视典型人物的创造，是马克思主义文艺理论中国化的需要；
②重视典型人物的创作，有助于提升作品艺术高度；
③重启典型人物的探索、研究，有助于推动人物理论的复兴、文学创作的发展。 30．①满足了观众求真、求实、求是的呼唤（强烈的求解欲望），对社会贪腐黑暗的敏感话题进行探讨，对现实进行反思和揭露。
②满足观众寻找公平与正义的需求，以安欣为代表的人民警察与黑恶势力二十年生死搏斗的故事，引领人们追求公平与正义。
【解析】26．本题考查学生对材料相关内容的理解与分析的能力。
C.“并不赞同”错误。原文“他提到，从个性化、普遍性、永久的魅力等几个方面去理解和界定‘典型’范畴的内涵，虽然稳妥，但仍有追问的余地”，可见他认为是“稳妥”的，但还要进一步探索。
故选C。
27．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“目的在于遏制当今文艺创作中出现的较为严重的类型化和同质化现象”错误。原文“重启典型人物、典型形象、典型环境等经典概念，促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势”，可见目的在于促进文艺典型再构型，承托文艺创作、文艺评论发展的新趋势。
故选B。
28．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料一的观点主要是“典型人物”要能代表时代高度，反映时代精神，代表时代风貌，塑造典型人物要源于生活。
A.为塑造人物的方法；
B.为典型人物要凸显个性；
C.塑造典型人物时脱离生活实际。
故选D。
29．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“习近平关于文艺工作的重要讲话多次提到要重视文学典型人物的创造，为马克思主义文艺理论的中国化进一步指明了方向”分析可知，重视典型人物的创造，是马克思主义文艺理论中国化的需要；
由“典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力”分析可知，重视典型人物的创作，有助于提升作品艺术高度；
由“重启典型人物的探索、研究，就会带动整个人物理论的复兴，自然也会推动文学创作的发展”分析可知，重启典型人物的探索、研究，有助于推动人物理论的复兴、文学创作的发展。
30．本题考查学生运用信息，解决问题的能力。
结合“《狂飙》以近年来扫黑除恶常态化、政法队伍教育整顿为政策背景，对官商勾结、权钱交易、黑恶势力与保护伞狼狈为奸等敏感话题进行了大胆深入的探讨”“这种‘元叙事’指的是观众中蕴藏的而又被艺术家强烈地领悟到的一种求真、求实、求是的呼唤。观众一定是有一种强烈的诉求，就是感觉整个国家和世界的真相都被掩藏起来了，例如鲁迅说的‘瞒和骗’，因此迫切需要借助艺术的强光，冲破重重阻碍去重新探寻真理或真相。这就有满足观众的强烈的求解愿望的问题”分析可知，《狂飙》满足了观众求真、求实、求是的呼唤（强烈的求解欲望），对社会贪腐黑暗的敏感话题进行探讨，对现实进行反思和揭露。
结合“作品通过讲述以一线刑警安欣为代表的人民警察，与以高启强为代表的黑恶势力展开长达二十年生死搏斗的故事，将人性的复杂多面、扫黑除恶任务的艰巨和社会现实的严峻表现得深刻宏阔，在社会上掀起了一股关注热点、反思现实、展望未来的舆论热潮”“在新的百年开启之际，在面临百年未有之大变局的时刻，典型理论可能面临新的问题，例如能否引领我们寻找社会公平正义。在观众想要的地方，‘典型’就可能赫然出现”分析可知，《狂飙》满足观众寻找公平与正义的需求，以安欣为代表的人民警察与黑恶势力二十年生死搏斗的故事，引领人们追求公平与正义。
31．D 32．B 33．D 34．（1）“情景交融”的美学原则是中国山水文学之达的重要因素，并直接影响了山水文学的创作和发展。
（2）与西方人不同，“情景交融”的美学原则是强调主体与客体融合为一的美学原则。
（3）与西方再现型艺术相比，中国表现型山水文学注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术真正适合于山水文学的生长和发展。
（4）西方古典美学都较少注意对自然景物的表现，而中国人强调对景物的主观感受与客观的景物二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，极利于山水文学的发展。 35．（1）唐代山水诗在宋齐以后，一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式。
（2）盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式，是意境美的典范之作。
（3）盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。
【解析】31．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“盛唐山水诗人首创以静照忘求的审美方式营造清朗空静意境”错。材料二第二段“山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是