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第二单元 百家争鸣 中华传统文化经典研习
进阶一 教材单元文本学习
第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心
篇目一 | 《论语》十二章
01
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知
智
智慧
填平洼地
老师对学生的称呼
做事勤勉而言谈谨慎。
看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人就要反省
自己有没有类似的毛病
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文
本
对
应
练
篇目二 | 大学之道
02
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提出了大学的三条纲领：明明德、亲民、止于至善
提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、
治国、平天下“八目”。
推究。
(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事
物发展的规律了。
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文
本
对
应
练
篇目三 | 人皆有不忍人之心
02
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内
纳
然
燃
燃烧
伤害。
安定。
侍奉。
没有同情之心，就不是人。
有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。
不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。
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文
本
对
应
练
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W
浅仰芹
孟子曰：“人
皆
有
孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉
不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不
忍人之
不忍的心情。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人
政矣：以不忍人之心
行不忍人之政，
治
天
的政治：以冷恤别人的心情，实行冷恤别人的政治，治理天
下可运之
掌上。
所以谓人
皆有
下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有
不忍人
之心者：
今人乍见
孺子
怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子
将入于井，
皆
有怵惕恻隐之心；
非
将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理；不
所以内交于需子之父母也，
非
所以要誉于
是因为要跟那小孩子的父母结交，不是因为要在乡里朋友那
子日：“君子
食
无求饱
居无
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不
求安，敏于事而慎于
言，就有道
而
追求安逸，做事勤勉而言谈谨慎，到有道的人那里去
正焉，可
谓好学
也已。”
「正：匡正、纠正。
匡正自己，这样就可以说是好学了。”敏于事、慎于
言：状语
后置。
《《学而》)
子
曰：“
人而不仁，如礼
何？
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？
人而不
仁，
如乐何？”
如礼何：怎样
做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
对待礼呢？
(《八
佾》)
子曰：“朝
闻道，
夕死
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去人文主题——百家争鸣
加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华优秀传统文化的认同感、自豪感，增强文化自信。
语文素养
1．学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。
2．领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。
3．感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。
4．准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。
1．三篇儒家文选：一篇语录体散文《〈论语〉十二章》，一篇选自《礼记·大学》的《大学之道》，一篇孟子的《人皆有不忍人之心》。
其中《〈论语〉十二章》重点讲述立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系：“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
2．两篇道家文选：一篇是老子的文选《〈老子〉四章》，一篇是庄子的《五石之瓠》。
老庄的文字中思想和表达往往有突破常规、俗见之处。从表达技巧上来说，老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论述道理；庄子则长于借助寓言，增强说理的趣味和效果。
3．一篇墨家文选：墨子的《兼爱》。
墨子主张没有等级差别、不分厚薄亲疏的爱。墨子的语言浅近易懂，结构清晰，逻辑严谨，独具风格。
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2．通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及其现实意义。3．理解“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。4．把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。 先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，如《〈论语〉十二章》明确了立身处事的原则；《大学之道》强调了“修身为本”；《人皆有不忍人之心》论证了“人皆有不忍人之心”，提出人都有“四端”，进而论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。学习这三篇文章我们应注意其在论述道理方面的巧妙之处，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已(语气助词，表肯定)。”(《学而》)
2．子曰：“人而(如果)不仁，如礼何(如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
3．子曰：“朝(在早晨)闻道(仁义之道)，夕死可矣。”(《里仁》)
4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《里仁》)
5．子曰：“见贤思齐(向……看齐，与……一样)焉(代词，他)，见不贤而内自省(反省)也。”(《里仁》)
6．子曰：“质(质朴、朴实)胜文则野(粗野、鄙俗)，文胜质则史(虚饰，浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》)
7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，强毅)，任重而道远。仁以为(把……作为)己任(责任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)
8．子曰：“譬如为山，未成一篑(盛土的竹筐)，止(停下来)，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆(倒下)一篑，进(前进)，吾往(前进)也。”(《子罕》)
9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
10．颜渊问仁。子曰：“克己(约束自我)复礼(先王之礼)为仁。一日(一旦)克己复礼，天下归(称赞，称许)仁焉。为仁由(靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(条目，细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏(资质愚钝)，请事(实践，从事)斯语矣。”(《颜渊》)
11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行(实践)之者乎？”子曰：“其(表委婉推测语气的副词，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施(施加)于人。”(《卫灵公》)
12．子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
一、辨识通假
知者不惑 “知”同“智”，智慧。
二、一词多义
1．其
(1)请问其目(代词，代指“行动”)
(2)其“恕”乎(表委婉推测语气的副词，可译为“大概”)
2．而
(1)敏于事而慎于言(表并列关系，并且)
(2)人而不仁(表假设，如果)
(3)见不贤而内自省也(表顺承关系，就)
(4)死而后已(表顺承关系，才)
三、词类活用
1．就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
2．朝闻道，夕死可矣(名词作状语，在早上，在晚上)
3．见贤思齐焉(形容词作名词，贤人)
4．人而不仁，如礼何(名词作动词，对待礼)
5．人而不仁，如乐何(名词作动词，对待乐)
6．可以群(名词作动词，提高人际交往能力)
7．迩之事父(名词作动词，侍奉)
四、古今异义
1．譬如平地
古义：填平洼地。
今义：平坦的地方。
2．小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。
五、文言句式
1．敏于事而慎于言。(状语后置句)
译文：做事勤勉而言谈谨慎。
2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(宾语前置句)
译文：看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人就要反省自己有没有类似的毛病。
(《学而》)
(《八佾》)
(《里仁》)
(《里仁》)
(《雍也》)
(《泰伯》)
(《子罕》)
(《子罕》)
(《颜渊》)
(《卫灵公》)
(《阳货》)
“大成至圣先师”——孔子
孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。相传有弟子三千，其中贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响。
春秋时期是我国历史上社会动荡的时代。由生产力的发展而引起的社会生活的变化，以及在此基础上产生的权力下沉(权力被下级夺取)、礼仪僭越(超越本分)的现象，是孔子思想产生和形成的社会根源。鲁国是周朝的同姓诸侯国之一，其在政治、思想、文化等方面的特殊性(典型周礼的保存者和实施者)是孔子儒家思想产生的特殊土壤。
语录体经典——《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行而编成的语录文集，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。
《论语》所体现的思想包括以下几个方面：
(1)孔子创造性地提出了“仁”，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。
(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。
(3)孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及中庸之道。
[情境活动]
请查找关于“恭、宽、信、敏、惠”等道德标准的资料。给大家谈谈你的理解吧！
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[答案] ①恭：就是予人恭敬。孔子说：恭则不侮。一个人对他人恭敬的时候，你是不会招致羞辱的，没有人来侮辱你。②宽：包容他人，天宽地宽。在对他人恭敬的同时，还要包容、宽容他人。其实宽容很难做到。③信：唯守信方赢得认知。一个人不是说宽容随和就够了，做事一定要守信。④敏：活在当下。过去我们总说，一个人敬业就够了。但是有很多人把我们的职业做成了劳力密集型，而不是智力密集型，认为我只要卖苦力气就够了，做得没有效力。⑤惠：以恩惠之心，宽厚他人。怀有这样一种恩惠之心，然后去宽厚他人。
本课所选《〈论语〉十二章》，重点在立身处世的规范性原则，阐述了持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊；或辨析君子、小人；或鼓励学生学习等都富于启发性。
①____________ ②____________ ③____________
[答案] ①礼、乐的核心与根本是仁 ②主动去承担推动国家发展的重任 ③自我约束的重要性
任务探究一 品读《论语》要义
[任务导引]
在《论语》中，孔子以他睿智的人生，洞悉人情，了然世事，教诲他的弟子，言之谆谆。即使我们今天读它，仍然会心有戚戚焉，时或怦然心动。学习时要注意理解重点语句的含意，分析孔子立身处世的哲学，树立正确的人生观和价值观。
[任务设计]
1．你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这两句话的含意的呢？
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[答案] ①真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。②领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
2．如何理解“己所不欲，勿施于人”这两句话的深刻含意？
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[答案] “己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。
3．结合“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，谈谈你对“自省”在自己人生成长中的理解与认识。
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[答案] 在成长过程中，我们不免犯错，不要怕；犯了错，也不要遮掩；重要的是能对自己的过错，切实检讨反省，勇于改正；并见贤思齐，见不贤内自省，以别人的过失为鉴，从而完善自己的品德修养，提升自己的人生境界。
4．结合文本谈谈你对孔子关于“君子”之德的理解。
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[答案] 孔子对“君子”的道德修养提出了一系列要求。主要包括以下几方面：①作为一名君子，在家里他应该是一名孝子；②在国家和君主看来，他应该是一名忠臣；③在朋友看来，他应该是一个诚信而值得信赖的人；④当面对物质利益的诱惑时，能够做到不会因为追求物质利益而违背社会公义。
任务探究二 赏析圣贤的说理方法
[任务导引]
《论语》记载了许多人物对话，一问一答，便成议论，议论透辟精警，说理性极强。从严格意义上讲，《论语》中还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具价值的人生命题展开议论。学习时要注意赏析其精湛的说理艺术。
[任务设计]
5．本文在说理上运用了哪些方法？请简要分析。
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[答案] ①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
(第1段)大学(穷理、正心、修身、治人)之道(根本原则)，在明(彰明)明德(美好的德行)，在亲民(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，在止于至善(道德修养的最高境界)。知止而后有定(志向坚定不移)，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(性情安和)，安而后能虑(思虑精详)，虑而后能得(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
请概括段意：提出了大学的三条纲领：明明德、亲民、止于至善
(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修(修养)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人(平民百姓)，壹是(一概，一律)皆以修身为本(根本)。
请概括段意：提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”。
一、古今异义
致知在格物
古义：推究。
今义：规格，格式。
二、一词多义
1．本
(1)壹是皆以修身为本(根本)
(2)此之谓失其本心(本来的，原来的)
(3)若止印三二本(书册的计量单位)
2．诚
(1)欲正其心者，先诚其意(使……诚实)
(2)战败而亡，诚不得已(实在，的确)
(3)帝感其诚(真心，诚心)
(4)诚能见可欲，则思知足以自戒(果真，如果)
3．则
(1)知所先后，则近道矣(连词，那么)
(2)年十岁则诵古文(连词，就，便)
(3)此则岳阳楼之大观也(副词，就是)
(4)于其身也，则耻师焉(连词，却)
三、词类活用
1．欲治其国者，先齐其家(使动用法，使……整齐有序)
2．欲正其心者，先诚其意(使动用法：正，使……端正；诚，使……诚实)
3．在明明德(使动用法，使……明显，彰明)
四、文言句式
知所先后，则近道矣。(省略句)
译文：(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。
“四书”之首——《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
[情境活动]
“大学”“小学”的概念你能理解多少？请用自己的话说说你的理解吧！
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[答案] ①所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。按照朱熹的说法，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等基础的社会生活知识与礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。②“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存和生活技能，而大学则在于道德的提升，这种提升，不仅指自我提升，也包括影响别人，对社会起到推进和示范作用，使整个社会都能达到一种完美的道德之境。
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们，只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
①____________________ ②____________________
[答案] ①得 ②治国
任务探究一 理解文章的内容
[任务导引]
《大学之道》是讲治国、平天下的学问，对儒学作了一个高度概括，我们要对文中的重要观点、概念有一个准确的理解，才能更深入地学习文章的内涵。
[任务设计]
1．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“道”，你是如何理解的？
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[答案] 这个“道”就是“根本原则”的意思。大学之道，就是穷理、正心、修身、治人的根本原则。
2．朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要说明你对这几个概念的理解。
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[答案]
格物 “格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”(《大学章句集注》)，就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
致知 “致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》)，就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础。
诚意 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的境界，善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。
正心 所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。
修身 “修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。
齐家 “齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
治国、平天下 “治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。
3.《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
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[答案] 它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。
4．《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？
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[答案] ①“修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身。②这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平”的根本。
任务探究二 探讨“修身、齐家、治国、平天下”的现实意义
[任务导引]
在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。 学习时要注意多加体会并理解其现实意义。
[任务设计]
5．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是否仍有其意义？
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[答案] 仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒。
孟子曰：“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以(……的原因)谓人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)见孺子(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕(惊骇，恐惧)恻隐[哀痛，怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要誉(博取名誉。要，求取)于乡党(同乡)朋友也，非恶其声而然(这样)也。由是观之(音节助词)，无恻隐之心，非人也；无羞恶(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞让(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(好像)其有四体(四肢)也。有是四端而自谓(说)不能者，自贼(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(同“燃”)，泉之始达(流通，指泉水涌出)。苟(如果)能充之，足以保(安定)四海(天下)；苟不充之，不足以事(侍奉)父母。”
一、辨识通假
1．非所以内交于孺子之父母也
“内”，同“纳”。
2．若火之始然
“然”，同“燃”，燃烧。
二、古今异义
1．有是四端而自谓不能者，自贼者也
古义：伤害。
今义：偷东西的人。
2．苟能充之，足以保四海
古义：安定。
今义：保护，保卫。
3．苟不充之，不足以事父母
古义：侍奉。
今义：事情。
三、一词多义
1．乍
(1)今人乍见孺子将入于井(忽然)
(2)乍暖还寒时候，最难将息(刚，初)
2．要
(1)非所以要誉于乡党朋友也(yāo，求取)
(2)良因要项伯见沛公(同“邀”，邀请)
(3)要留清白在人间(希望)
3．端
(1)恻隐之心，仁之端也(萌芽，发端)
(2)东坡右手执卷端(边际、末端)
(3)席不端弗坐(端正)
(4)祸集非无端(征兆，迹象)
4．苟
(1)苟能充之，足以保四海(如果)
(2)苟全性命于乱世(苟且)
(3)一丝不苟(随便，轻率)
四、文言句式
1．无恻隐之心，非人也。(判断句)
译文：没有同情之心，就不是人。
2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)
译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。
3．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)
译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。
“亚圣”——孟子
孟子(约前372－前289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。《孟子》说理畅达，气势充沛并长于论辩。
[情境活动]
在学校举办的访学活动中，你认识了一个美国中学生凯文，他对中国古代文化，特别是孟子的文章感兴趣，请你写一段文字为他讲一个有关孟子的小故事吧！
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孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利；而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
①____________________ ②____________________
[答案] ①是非 ②不足以事父母
任务探究一 理解作者基本观点
[任务导引]
孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”。学习时要注意品读孟子的仁义之心。
[任务设计]
1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
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[答案] 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
2．你对孟子的“四端”说是如何认识的？
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[答案] ①“四端”说是孟子提出“性善论”理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头。②孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。③孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
任务探究二 赏析文章的艺术特色
[任务导引]
《孟子》的论辩技巧因势而变，具有居高临下，善于统观全局的特点，富有文采和感染力，对于后世的影响是难以估量的。学习时要注意多加赏析。
3．请结合本文，简要分析《孟子》散文的语言特点。
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[答案] 本文体现了《孟子》散文气势充沛，感情强烈，喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。
①语言气势雄健。孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。
②善譬巧喻。孟子的比喻易而生动有趣。他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一
语中的，从而引起读者的共鸣。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手法——就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)，将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。
4．本文的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。
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[答案] ①运用层进式的逻辑手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；所以也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。
②运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——“无恻隐之心，非人也；……非人也”；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。
③运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。
2/26文本对应练(七) 《论语》十二章
1．下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是( )
A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎
B．质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束
C．小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益
D．迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉
D [A项，①敏：勤勉；B项，②野：粗野、鄙俗；C项，①喻：知晓，明白。故选D。]
2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是( )
A．就有道而正焉 天下归仁焉
B．质胜文则野 故木受绳则直
C．敏于事而慎于言 不能容于远近
D．人而不仁 死而后已
B [A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末；B项，连词，表承接，就；C项，介词，在……方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。]
3．下列句子中加点词不属于古今同义现象的一项是( )
①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师
A．②⑤ B．②④ C．④⑤ D．①④
C [①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。]
4．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是( )
①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命
A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥
C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦
C [①贤：形容词用作名词，贤人。②齐：形容词用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词意动用法，把……当作小草。故选C。]
5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。
B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。
D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
B [B项，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。]
6．下列对课文中相关内容的分析和理解，不正确的一项是( )
A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。
C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。
D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
C [C项，从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。]
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语·里仁》中孔子用“__________________，__________________”两句来概括君子和小人不同的义利观。
(2)《论语·泰伯》中的“________________，________________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。
(3)《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“________________，________________，________________”，希望自己的学生能具备这三德。
(4)《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：________________，________________。
[答案] (1)君子喻于义 小人喻于利 (2)士不可以不弘毅 任重而道远 (3)知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 (4)己所不欲 勿施于人
阅读下面的文字，完成1～5题。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
(选自《史记·孔子世家》，有删改)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也
B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也
C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也
D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也
D [“邪”为语气词，后面应断开，排除B、C两项；结合句意内容分析，“者”后不能断开，排除A项。句意：猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。]
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．诸侯，古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。
B．《诗》，即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，也称《诗三百》，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
C．稼，种庄稼；穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。
D．宰，家臣，总管。先秦时期王或诸侯等贵族的副官，在内管家称相，在外理事称宰。
D [D项，“在内管家称相，在外理事称宰”错误。在内管家称宰，在外理事称相。]
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对自己不利，就共同调发徒役将孔子围困在野外。
B．孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C．颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，能显示出君子的修养。颜回的回答，做到审时知事而又笃信其道、坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰。
D．孔子与三个弟子的对话，反映了人物各自的性格和行为特征。子路的小心谨慎、讲用务实，子贡的坦诚直率、敢于质疑，颜回的信念坚定、能言善辩，无不给人留下深刻的印象。
D [D项，“子路”和“子贡”位置颠倒了，结合文本内容分析，应该是“子路的坦诚直率、敢于质疑，子贡的小心谨慎、讲用务实”。]
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)尔以予为多学而识之者与？
译文：__________________________________________________________
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(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
译文：__________________________________________________________
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[答案] (1)你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？
(2)老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当权者的耻辱。
5．在陈蔡之围中如何体现孔子怎样的理想追求，请结合文本内容加以说明。
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[答案] “知其不可而为之”是孔子对自己理想信念执着追求的精神。在游历各国宣传自己的政治主张时，他屡次被围、屡遭不遇、屡受误解，但这些都没有动摇孔子的信念。
【参考译文】
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发服劳役的有罪之人将孔子围困在野外。孔子无法行路，粮食也断绝了。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”
子贡的神色也变了。孔子说：“赐，你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？”子贡说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路询问道：“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐(被饿死)？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干(被剖心)？”
子路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你不修明自己奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！”
子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的好孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。
7/7文本对应练(七) 《论语》十二章
1．下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是( )
A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎
B．质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束
C．小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益
D．迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉
2．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是( )
A．就有道而正焉 天下归仁焉
B．质胜文则野 故木受绳则直
C．敏于事而慎于言 不能容于远近
D．人而不仁 死而后已
3．下列句子中加点词不属于古今同义现象的一项是( )
①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师
A．②⑤ B．②④ C．④⑤ D．①④
4．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是( )
①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命
A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥
C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦
5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。
B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。
D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
6．下列对课文中相关内容的分析和理解，不正确的一项是( )
A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。
B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。
C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。
D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语·里仁》中孔子用“__________________，__________________”两句来概括君子和小人不同的义利观。
(2)《论语·泰伯》中的“________________，________________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。
(3)《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“________________，________________，________________”，希望自己的学生能具备这三德。
(4)《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：________________，________________。
(1)君子喻于义 小人喻于利 (2)士不可以不弘毅 任重而道远 (3)知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 (4)己所不欲 勿施于人
阅读下面的文字，完成1～5题。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未知邪人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
(选自《史记·孔子世家》，有删改)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也
B．意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也
C．意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也
D．意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．诸侯，古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。
B．《诗》，即《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，也称《诗三百》，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
C．稼，种庄稼；穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。
D．宰，家臣，总管。先秦时期王或诸侯等贵族的副官，在内管家称相，在外理事称宰。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对自己不利，就共同调发徒役将孔子围困在野外。
B．孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C．颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，能显示出君子的修养。颜回的回答，做到审时知事而又笃信其道、坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰。
D．孔子与三个弟子的对话，反映了人物各自的性格和行为特征。子路的小心谨慎、讲用务实，子贡的坦诚直率、敢于质疑，颜回的信念坚定、能言善辩，无不给人留下深刻的印象。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)尔以予为多学而识之者与？
译文：__________________________________________________________
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(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
译文：__________________________________________________________
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5．在陈蔡之围中如何体现孔子怎样的理想追求，请结合文本内容加以说明。
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7/7文本对应练(八) 大学之道
1．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．知止而后有定 止：终止
B．致知在格物 格：推究
C．有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践
D．壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
A [A项，止：达到。]
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A．①古之欲明明德于天下者 ②昔者，吾舅死于虎
B．①知所先后，则近道矣 ②燕王，吾所立
C．①青，取之于蓝，而青于蓝 ②视而不见，听而不闻
D．①壹是皆以修身为本 ②具以沛公言报项王
A [A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把……”的意思。]
3．下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是( )
A．欲治其国者，先齐其家
B．欲正其心者，先诚其意
C．风乎舞雩
D．在明明德
C [C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。]
4．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是( )
A．自天子以至于庶人
B．物有本末，事有终始
C．闻道有先后，术业有专攻
D．壹是皆以修身为本
A [A项，古义：一直到，直到/今义：连词，用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。]
5．下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是( )
A．青，取之于蓝，而青于蓝
B．谁欤，哭者
C．皮之不存，毛将焉附
D．吾长见笑于大方之家
A [A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前置句。D项，被动句。]
6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A．《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。为“十三经”之一。
B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。
C．《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
D．《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
C [C项，朱熹为宋代人。]
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，用“________________，________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
(2)《大学之道》中用三句话概括了大学的道理：“________________，________________，________________。”
(3)《大学之道》中用“________________，________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
[答案] (1)家齐而后国治 国治而后天下平
(2)在明明德 在亲民 在止于至善 (3)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
阅读下面的文言文，完成1～5题。
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上治而下乱者朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”
贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”
贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危。若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
(摘编自唐·吴兢《贞观政要》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．若安/天下必须先正其身/未有身正而影/曲上治而下乱者/
B．若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上治而下乱者/
C．若安天下/必须先正/其身未有/身正而影曲/上治而下乱者/
D．若安/天下必须先正/其身未有身正而影/曲上治而下乱者/
B [“安”是形容词活用为使动词，宾语是“天下”，动宾之间不能断开，据此排除A、D两项；“正”是形容词活用为使动词，宾语是“其身”，动宾之间不能断开，据此排除C、D项。故选B。]
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．太宗，中国古代封建王朝开国皇帝的庙号多为“太祖”或“高祖”，第二代皇帝的庙号多为“太宗”。
B．谏议大夫，官职名，秦代开始设置，专掌议论。唐代的谏官有权力驳回明显不合理的诏书。
C．陛下，“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”就是宫殿的台阶下，后来演变为臣子对帝王的尊称。
D．顿首，古代下级对上级表示尊敬的礼仪，见面时行礼人低头拱手。也是书信用语，表示致敬。
D [D项，“顿首，……见面时行礼人低头拱手”错误，“顿首”不是“低头拱手”，应该是“以头叩地而拜”。]
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．太宗论君道，百姓为要。他说不能损害百姓利益，不能扰害百姓，也不能说不合事理的话，魏征认为这符合古理。
B．太宗论财物，妄受殒身。他认为用宝贵的性命来博取财物，比用明珠弹射鸟雀还得不偿失，为此而死，实乃可笑。
C．太宗论贪鄙，鉴戒奢侈。他以隋炀帝为反面例子，告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人。
D．太宗论君臣，生死与共。他认为朝政不管是混乱还是安全，君臣都应该同舟共济，臣子进直言，君主纳忠谏，古来所重。
C [C项，“太宗……他以隋炀帝为反面例子，告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人”错误，从文中来看，隋炀帝的例子不是告诫臣子，是告诫自己的，他说“帝王亦然”。]
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？
译文：__________________________________________________________
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(2)夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。
译文：__________________________________________________________
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[答案] (1)人们手中有一颗明珠，没有不视之为宝贵的。如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？
(2)仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。
5．请结合文本，简要说明贞观十三年唐太宗对实施仁义的认识。
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[解析] 文章最后一段提到“贞观十三年，太宗谓侍臣曰……”，由此可知，重点在后面太宗所说的话。如“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之”意思是“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺”，由此可知，太宗认为多施仁义，百姓自然就会归顺；如“人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生”意思是“人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会发生”，由此可知，太宗认为实施仁义，灾害就不会发生；如“夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远”意思是“仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道”，由此可知，太宗认为不断将仁义推行下去，不能懈怠。可以根据这些内容进行概括。
[答案] ①多施仁义，百姓自然就会归顺；②实施仁义，灾害就不会发生；③不断将仁义推行下去，不能懈怠。
【参考译文】
贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于追求欲望才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征对答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：‘没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。’陛下所明白的，实在符合古人的道理。”
贞观初年，太宗皇帝对侍臣们说：“人们手中有一颗明珠，没有不视之为宝贵的。如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢？群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物。赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。帝王也是这样，任性放纵，无限度地征用劳役，信任小人，疏远忠诚正直的人，犯有其中一件事，岂能不灭亡？隋炀帝奢侈而自认为贤能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的。”
贞观三年，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。君主如果失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝为人暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。”
贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会发生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，才能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”
3/6文本对应练(八) 大学之道
1．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．知止而后有定 止：终止
B．致知在格物 格：推究
C．有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践
D．壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A．①古之欲明明德于天下者 ②昔者，吾舅死于虎
B．①知所先后，则近道矣 ②燕王，吾所立
C．①青，取之于蓝，而青于蓝 ②视而不见，听而不闻
D．①壹是皆以修身为本 ②具以沛公言报项王
3．下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是( )
A．欲治其国者，先齐其家
B．欲正其心者，先诚其意
C．风乎舞雩
D．在明明德
4．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是( )
A．自天子以至于庶人
B．物有本末，事有终始
C．闻道有先后，术业有专攻
D．壹是皆以修身为本
5．下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是( )
A．青，取之于蓝，而青于蓝
B．谁欤，哭者
C．皮之不存，毛将焉附
D．吾长见笑于大方之家
6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A．《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。为“十三经”之一。
B．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。
C．《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
D．《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中，用“________________，________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
(2)《大学之道》中用三句话概括了大学的道理：“________________，________________，________________。”
(3)《大学之道》中用“________________，________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
(1)家齐而后国治 国治而后天下平
(2)在明明德 在亲民 在止于至善 (3)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
阅读下面的文言文，完成1～5题。
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上治而下乱者朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”
贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”
贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危。若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
(摘编自唐·吴兢《贞观政要》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．若安/天下必须先正其身/未有身正而影/曲上治而下乱者/
B．若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上治而下乱者/
C．若安天下/必须先正/其身未有/身正而影曲/上治而下乱者/
D．若安/天下必须先正/其身未有身正而影/曲上治而下乱者/
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．太宗，中国古代封建王朝开国皇帝的庙号多为“太祖”或“高祖”，第二代皇帝的庙号多为“太宗”。
B．谏议大夫，官职名，秦代开始设置，专掌议论。唐代的谏官有权力驳回明显不合理的诏书。
C．陛下，“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”就是宫殿的台阶下，后来演变为臣子对帝王的尊称。
D．顿首，古代下级对上级表示尊敬的礼仪，见面时行礼人低头拱手。也是书信用语，表示致敬。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．太宗论君道，百姓为要。他说不能损害百姓利益，不能扰害百姓，也不能说不合事理的话，魏征认为这符合古理。
B．太宗论财物，妄受殒身。他认为用宝贵的性命来博取财物，比用明珠弹射鸟雀还得不偿失，为此而死，实乃可笑。
C．太宗论贪鄙，鉴戒奢侈。他以隋炀帝为反面例子，告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人。
D．太宗论君臣，生死与共。他认为朝政不管是混乱还是安全，君臣都应该同舟共济，臣子进直言，君主纳忠谏，古来所重。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？
译文：__________________________________________________________
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(2)夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。
译文：__________________________________________________________
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5．请结合文本，简要说明贞观十三年唐太宗对实施仁义的认识。
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3/6文本对应练(九) 人皆有不忍人之心
1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧
B．非所以内交于孺子之父母也 内交：结交。“内”，同“纳”
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子
D [D项，然，同“燃”，燃烧。]
2．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是( )
例：人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始达
B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心
D．治天下可运之掌上
A [A项，与例句都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，代前文的“四端”。C项，结构助词，的。D项，代词，代“治天下”。]
3．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是( )
A．①由是观之 ②是非之心
B．①无恻隐之心，非人也 ②非有仲尼、墨翟之贤
C．①今人乍见孺子将入于井 ②天子能荐人于天
D．①自贼者也 ②贼其君者也
D [A项，①这件事，此；②对，正确的。B项，①不是；②无。C项，①到；②向。D项，①②都是“伤害”的意思。]
4．下列各句中，加点的词语是古今异义的一项是( )
A．行不忍人之政
B．今人乍见
C．苟不充之，不足以事父母
D．知皆扩而充之矣
C [C项，“事”，古义为“侍奉”；今义为“事情”。]
5．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是( )
A．有是四端而自谓不能者，自贼者也
B．非所以内交于孺子之父母也
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．然后知生于忧患
A [A项，为判断句，B、C、D三项为状语后置句。]
6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A．《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。
B．孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称为“孔孟”。
C．孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
D．在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
A [A项，《春秋》错，应是《中庸》。]
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。
(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其于人的重要性。
(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“________________，________________。”
[答案] (1)人皆有不忍人之心 (2)人之有是四端也 犹其有四体也 (3)苟能充之 足以保四海
阅读下面的文言文，完成1～5题。
甲
孟轲，驺(zōu)人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
(节选自《史记·孟子荀卿列传》)
乙
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
(节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章)
丙
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
(节选自苏轼《孟轲论》，有删改)
【注】 ①比：为，替。②耨(nòu)：锄草。③梃：棍棒。④穿窬(yù)：穿墙(偷盗)。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
B [“不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，据此排除A、C两项。“不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，故“所言”作“果”的宾语，在其后断开；人名前后一般停顿，虚词“则”前一般停顿。据此排除D项。]
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。
B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。
C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。
D．仁、义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。
C [C项，“指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。]
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。
B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。
C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而是从最粗浅的方法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，而是更简洁明了，易懂易行。
C [C项，“直接地批评了梁惠王”错误，未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。]
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
译文：__________________________________________________________
___________________________________________________________________
(2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
译文：_________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
[答案] (1)如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，也从来没有讲求义的人却轻慢君王的。
(2)对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？
5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
[解析] 孟子的回答，从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中可得出国家方面的原因，物质方面应该提升生活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民”中可得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。
[答案] 孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。
【参考译文】
甲
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
乙
孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人、平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却遗弃父母的，也从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌’。大王请不要怀疑这个道理了。”
丙
孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。
3/7文本对应练(九) 人皆有不忍人之心
1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧
B．非所以内交于孺子之父母也 内交：结交。“内”，同“纳”
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子
2．下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是( )
例：人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始达
B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心
D．治天下可运之掌上
3．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是( )
A．①由是观之 ②是非之心
B．①无恻隐之心，非人也 ②非有仲尼、墨翟之贤
C．①今人乍见孺子将入于井 ②天子能荐人于天
D．①自贼者也 ②贼其君者也
4．下列各句中，加点的词语是古今异义的一项是( )
A．行不忍人之政
B．今人乍见
C．苟不充之，不足以事父母
D．知皆扩而充之矣
5．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是( )
A．有是四端而自谓不能者，自贼者也
B．非所以内交于孺子之父母也
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．然后知生于忧患
6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A．《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。
B．孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称为“孔孟”。
C．孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
D．在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。
(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其于人的重要性。
(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“________________，________________。”
(1)人皆有不忍人之心 (2)人之有是四端也 犹其有四体也 (3)苟能充之 足以保四海
阅读下面的文言文，完成1～5题。
甲
孟轲，驺(zōu)人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
(节选自《史记·孟子荀卿列传》)
乙
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
(节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章)
丙
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
(节选自苏轼《孟轲论》，有删改)
【注】 ①比：为，替。②耨(nòu)：锄草。③梃：棍棒。④穿窬(yù)：穿墙(偷盗)。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
B．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”；衡，同“横”。
B．万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。
C．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。
D．仁、义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。
B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。
C．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而是从最粗浅的方法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，而是更简洁明了，易懂易行。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
译文：__________________________________________________________
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(2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
译文：_________________________________________________________
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5．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。
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