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第三单元 历史的现场 中华传统文化经典研习
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合
练
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浅仰芹走进历史现场，把握未来航向
阅读导引
习近平说：“一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。”他认为，历史是最好的教科书，它忠实记录下每一个国家走过的足迹，也给每一个国家未来的发展提供启示。
展开厚重的历史长卷，形形色色的历史人物纷至沓来。读他们的故事，我们会产生不同的情感，也会对人物作出不同的评价。今天，我们回顾历史，不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。
下面所选四篇文章，既有对历史人物的评价与缅怀，也有对历史兴亡的思考，更有对民族文化及民族未来的关注。让我们从“历史的现场”出发，扬帆远航，迈向未来！
篇目
贾谊论
苏 轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉？观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，超然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦慎其所发哉！
【参考译文】
不是才能难得，而是把自己的才能施展出来实在困难。可惜啊！贾谊，是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
作为一个君子，所要求取得的成就是深远的，那就必须有所等待；所建立的功业是巨大的，那就必须有所忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，如果实现了他所说的，即使是三代盛世又怎能超过呢？得到了像汉文帝这样的贤明君主，尚且不被重用而死去，那么天下如没有尧、舜一般的圣君，就最终不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样深厚。公孙丑(向孟子)问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今天下，(治国平天下的人才)除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己，就是这样无微不至。如果做到了这样，还是得不到重用，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过刘、吕两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊，不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤懑，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后因为感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境。所以如不是英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个天下，这道理就在于此吧！我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。然而作为贾生这类人，也应慎重地考虑发表政见的时机啊！
篇目
隋 论
苏 辙
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此。然而海内无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵。岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。彼见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
悲夫！古之圣人修德以来天下。天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡。然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
(有删改)
【参考译文】
人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留守天下。用权术来留守天下，那天下就开始离去了。
秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国的人披甲胄、拿着兵器，七代都不能够解除，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，那么后世天下还会重新分裂，成为各个与秦敌对的国家。所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭天下人分裂叛离的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却不堪忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，高呼起义。这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下混乱。他看到天下长久的不安定，因此得到天下之后，就非常害怕失去它；享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久；高高在万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀，所以就制定了很严酷的法律来防止天下变乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾，这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么两样。
可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附。拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻。只有把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自无忧虑，急暴来自无所依赖。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下最后导致了灭亡。最后才明白圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来竭力取得天下的办法啊。
篇目
屈原：无路可走(节选)
鲍鹏山
屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君，这只是因为只有楚怀王才能实现他的理想，对那个顷襄王，他就毫无思慕之情，因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强，意志极强，脾气也极坏的人，是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以抒情”的产物，是无休无止的“怨”，“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”，刘安、司马迁所揭示出来的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固则只承认屈原“忠君”，而不满于他的“怨君”了，班固的这一改造，便形成几千年的沉沉大雾：由“忠君”(班固)到“忠国”(王夫之)再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目：他忠于自己，忠于自己的感觉，忠于自己的良心！
《九歌》是屈原生活以外的作品，体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的，他本应该是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，诗意纵横，文采斐然。《九章》是屈原生活的记录，却又是屈原内心中最无奈的遭遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相容的两个世界：一个是柔情似水，佳期如梦；一个是炼狱之火，死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实，最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真实的人不得不应付现实的虚伪，一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护——是的，是我们以血肉之躯支撑着真理与正义，而不是真理与正义在支持着我们的事业！
屈原之死往往使我想起另一个楚人之死——项羽。两人都是自杀，且都死在水边：屈原自沉于汨罗之波，项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不宽容：项羽决不宽容秦人。这两人的死，可能暗示着，我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流失在水中，被冲淡了。乡愿活着，滑头活着，奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。
屈原确实偏激。岂止是偏激，屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因为小人总是很圆通的。
况且，有缺点的战士毕竟是战士。
完美的苍蝇终究是苍蝇。
屈原是一个心性褊狭的人，是一个因为太纯洁而褊狭的人。屈原是一个不稳重的人，是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱，却是因为他太珍惜一些东西，在这一点上他又有真坚定，真强大。他也浮躁，因为他执着于理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着，时时被他的理想鼓舞着，以致有时失却了现实感。他不是一位“成熟”的政治家，则正因为他有一切世俗“政治家”所不具有的那种政治热情，以及对政治的信念——这一点他与孔子相同，他认定：政者，正也——不正的东西不是政治，政治手段应与政治目的一样纯洁无瑕，无懈可击。就从这地方，他开始越来越不像“政治家”，并在现实政治中招致失败，但他无疑是我们理想中的大政治家，如周公、孙中山、华盛顿、林肯。无操持与性情的“诗人”往往成为政客，富于理想的政治家则往往成了真正的诗人。屈原就这样由失败的政治家变成了卓绝百代的诗人，而且是一位浪漫的诗人。他无论是在政治上，还是在诗艺上，都不可能是现实的。现实的土地上有那么多的丑恶，他怎么能在这上面安然地生存，诗意地栖息？这当然又是“诗意地栖息”在现实大地之上的众多当代诗人学者无法理喻的。他们不能望屈原的项背，但他们说他们是因为不屑。他们的生存智慧确实高出屈原。屈原“无路可走”(刘熙载语)，自杀了，他们却活着，并且越活越觉得四通八达，越活越有诗意。活着的人比死去的人有优势：他们能说话，能抢占话筒，总能“变白以为黑，倒上以为下”。当黄钟被毁弃的时候，瓦釜就开始雷鸣了。屈原与现实中的邪恶势不两立，而他们却能游刃有余，甚至与之搞合作，讲互利。他们策高足，踞路津，在屈原与邪恶战死的地方，他们开始讨论幸福。
“孤危自死，社会依然，四语之中，涵深哀焉。”(鲁迅)
屈原死了，我们苍白了。
篇目
废 墟
余秋雨
我诅咒废墟，我又寄情废墟。
废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。
但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间？碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。
人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。
(有删改)
张骞：世界史
开幕第一人
西汉时期，汉武帝招募使者出使西域，准备联络被匈奴从河西赶到西域的大月氏人，共同夹击匈奴。渴望建功立业的张骞，毅然应招。公元前139年张骞带着百余名随从从长安出发，途中被匈奴人捉住扣留了十多年。但张骞不忘使命，设法逃脱，辗转到达大月氏，但大月氏西迁已久，无意再与匈奴打仗。张骞只好返回长安，向汉武帝报告了在西域的所见所闻，以及西域想和汉朝往来的愿望。公元前119年，汉武帝派张骞第二次出使西域。于是张骞率领使团，带着上万头牛羊和大量丝绸，访问西域各国。西域各国也派使节回访长安，汉朝和西域的交往从此日趋频繁。后人正是沿着张骞的足迹，走出了誉满全球的“丝绸之路”。司马迁称张骞出使西域为“凿空”，意思是“开通大道”。梁启超这样称赞在危难中不失民族气节的博望侯张骞：“坚忍磊落奇男子，世界史开幕第一人。”
习近平：历史是现实的根源
我们从历史中走来，我们生活在历史的天空下，我们在前人的双肩上打磨今天。习近平指出：“昨天的历史不是今天的人们书写的，但今天的人们不能脱离昨天的历史来把握今天、开创明天。”
“近代以来，救亡图存成为中华民族和中国人民迫在眉睫的历史使命。争取民族独立、人民解放，实现国家富强、人民富裕，成为中国人民必须完成的两大历史任务。这两个历史任务相互衔接，前者是后者的基础。”
历史，是人类发展的日历，承接着昨天与今天，延续着今天和明天；历史，诉说着过去、定义着现在、引导着未来。王羲之曰：“后之视今，亦犹今之视昔。”赵鑫珊说：“历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。”毛泽东指出：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。”习近平指出：“只有正确认识历史，才能更好开创未来。”
今天安在昨天的脊背上，明天又踏在今天的双肩上，历史一脉相承，不可割裂。历史睡了，但时间醒着；宇宙睡了，但人民醒着。让我们高举历史的火炬，传承伟大的民族精神，在中国共产党的领导下，实现中华民族的伟大复兴！
不能“游戏历史”
近些年，腾讯出了一款手机游戏——《王者荣耀》，可谓是风靡全球，给广大的青少年带来了无穷的欢乐。然而游戏中也有随意篡改历史的成分，开发商把荆轲变成女性角色，把李白变为刺客，把墨子变为机器人，把古代文人墨客的诗句胡乱安在这些英雄身上……虽然这种做法可以引起青少年对游戏的关注，但是作为游戏必须有娱乐的底线，必须保持对基本历史史实的尊重。
游戏中随意篡改历史的现象，其危害不可忽视。首先会对青少年造成不良影响。在初高中生看来，或许觉得把荆轲改为一个美女更有吸引力，然而他们并不知道，荆轲其实是一个很伟大的英雄，他为了朋友和燕国，抱着必死的态度，义无反顾地去刺杀秦王，这种伟大的人物竟被随意篡改性别，这是对一个伟大英雄的戏谑。小学生或者更小的孩子，他们并不懂中华文化的博大精深，也不懂墨家思想，他们或许只是觉得墨子这个机器人很酷，并没有想到他曾是我国的思想家、科学家，这是对中国历史和青少年教育的重大误导。其次会对传统文化造成一定伤害。中国几千年来已经形成了一种比较深厚的文化传统，它已经渗透到国人的每一个细胞中。李白在国人眼中，是一个家喻户晓的诗人，但在游戏中，却改成了一个只会舞剑的刺客，这是对文化的冲击，也是对已经逝去前辈的不敬，同时也伤害了国人对中国传统文化的感情。
有关“历史”的名句
1．历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活。
——雷蒙·阿隆
2．人类的历史是很忍耐地等待着被侮辱者的胜利。
——泰戈尔
3．历史是一出没有结局的戏，每个结局都是这出戏的新情节的开始。
——彼得·海尔
4．历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。
——雨果
5．历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。
——歌德
6．历史是用激情和痛苦创造的。
——高尔基
7．把历史变为我们自己的，我们遂从历史进入永恒。
——雅斯贝尔斯
8．史者，所以明夫治天下之道也。
——曾巩
9．死亡的历史会复活，过去的历史会变成现在，这都是由于生命的发展要求它们的缘故。
——克罗齐
10．人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
——毛泽东
11．历史睡了而时间醒着；世界睡了而你我醒着。
——洛夫
1．阅读《贾谊论》，回答问题。
(1)文章开头提出了怎样的论点？
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(2)第四段写了绛侯、灌婴等人与汉文帝的深厚情谊，有何作用？
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[答案] (1)在《贾谊论》中，作者开门见山地提出自己的论点：一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能得到发挥却很难。而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。
(2)第四段写了绛侯、灌婴等人与汉文帝的深厚情谊，说明当时汉文帝不用贾谊的客观原因，认为贾谊应该从容地、逐渐地与他们结交，使天子无疑虑，大臣无猜忌，这样就可以实现自己的主张了。
2．阅读《隋论》，回答问题。
(1)文章首段得出了怎样的道理？
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(2)请简要概括苏辙认为秦、隋统治者失去天下的主观原因有哪些？
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[答案] (1)本文首段通过对人与物的关系的剖析，得出如果过于在乎外在事物反而容易失去的道理。
(2)过于紧张害怕失去天下的心理；采用惨急的政策，不够宽松。
3．阅读《屈原：无路可走(节选)》，回答问题。
(1)选文第二段列举《九歌》和《九章》的例子，有何用意？
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(2)屈原性情上有哪些特点？为什么他会“无路可走”？
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[答案] (1)说明屈原浪漫、多情、敏感，诗意纵横而又文采斐然，这种理想的生活与现实生活无法融合，表现出屈原处境的艰难和无奈。
(2)屈原有真性情、“偏激”的特点。①他因太纯洁而心性褊狭，太多情而不稳重，太珍惜而脆弱，过于执着于理想而浮躁(或不容尘俗，缺乏圆通，热心理想)。②有强烈的政治热情和坚定的政治信念。③他生活在一个冷酷而虚伪的社会中，他的理想与现实生活格格不入，而他又不肯与现实妥协，因而无路可走。
4．阅读《废墟》，回答问题。
(1)怎样理解文章开篇说“我诅咒废墟，我又寄情废墟”？
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(2)作者认为，我们应该怎样对待废墟？
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[答案] (1)①“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文开头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。②诅咒是因为它“吞没了我的企盼，我的记忆”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。③作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择”；废墟是课本，是归宿；“更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链”。④废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假恶丑。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。
(2)①留存会聚着祖辈当时当地的力量和精粹的废墟。②修缮并让废墟既保持原貌又便于观看。③如果连废墟也没有了，可以重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志。④既有废墟，又要重建，那么千万保留废墟，傍邻重建。
5．阅读这四篇文章，分析其写作目的分别是什么？
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[答案] 《贾谊论》全文紧扣着贾谊之失意而终，对贾谊的人格特质分析得非常深入，用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，强调人要拥有“有所待、有所忍”的生命修养。《隋论》先摆出自己的论点，通过对人、物的关系的剖析，得出过于在乎反而容易失去的道理。《屈原：无路可走(节选)》表明作者对屈原的历史评价，作者比较认可刘安、司马迁的看法，而不太赞同班固对屈原的评价。《废墟》这篇文章包孕了作者对历史、对文化的深沉思索，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。单元综合练(三)
一、现代文阅读(16分)
阅读下面的文字，完成1～5题。(16分)
材料一：
历史事实是否需要判断？答案是肯定的。“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。”对历史事实作出判断，是人们运用历史知识服务于人生发展和促进社会进步的基础。
由于发论者生活在不同时代，他们对内容相同或相近的历史事实作出判断时，会自然而然地站在不同的立场，表明不同的观点。《左传·桓公六年》有“齐大非耦”的记载。齐侯曾想把女儿文姜嫁给郑国太子忽，而太子忽引《诗·大雅》中的警句“自求多福”，强调与其依靠大国的辅助，不如求诸己，故以“人各有耦，齐大，非吾耦也”为由辞谢。对此，《左传》作者给予的评论是“善为自谋”，表达了对郑太子独洁其身而谋不及国的批评之意，为后人取鉴于史提供启示。随着历史形势的发展、变化，“齐大非耦”在南朝大史学家沈约那里成为严格区分士庶阶层的思想武器，他曾以此激烈抨击士族王源将女儿嫁入寒门之举。后来，“齐大非耦”又发展成为中国古人婚姻观念的重要原则，“郑忽辞婚”则演变成歌颂大丈夫志在自立的历史素材。可见，对于历史事实的见解、评论和运用，是随着评论者所处时代的变化而变化的。
史学是人们认识历史的主要途径，史家则是史学的主体。总体上看，事实判断与价值判断是史家议论的两个基本维度。
事实判断是史学家针对史实本身所进行的总结和评价，并用以指导时人和后人的社会实践。以有关皇朝得人、用人的评价为例，《后汉书》的作者范晔在论及汉顺帝、桓帝二朝形势时，指出由于统治者未能任用贤能，“在朝者以正议婴戮，谢事者以党锢致灾”，导致东汉在这一时期由盛转衰。据此，范晔对东汉的历史走向提出了一种假设，即倘使顺帝、桓帝能够任用贤能，则可延续盛世。史学家运用历史知识对既成事实作出假设，是史学服务于社会的一条重要路径。当然，史家议论是否能够与历史发展规律相符，这还要取决于史家本身见识的高下。
价值层面的判断，则是不仅要就事论事，还要把人物史事的善恶、是非揭示出来，也就是给人物史事定性，这种判断受史家意旨的影响而表现出不同的价值取向。班彪评论司马迁《史记》“序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功”。这是中国史学上较早对史书中的史家议论作出的直接评价。班固所撰《汉书·司马迁传》亦持此说。对此，范晔这样看待：“彪、固讥迁……然其论议……则轻仁义、贱守节愈矣。”从思想上看，班氏父子批评司马迁“轻仁义”“贱守节”，范晔则批评班氏父子“轻仁义”“贱守节”愈甚。范晔之所以与班氏父子表现出对于“仁义”“守节”的不同标准，是具有切实社会历史根据的。一方面，他的历史研究和撰述的对象——东汉时期——有重名节的社会风气；另一方面，他所生活的时代——魏晋南北朝时期——个人对传统儒家道德规范正不断进行着突破和修正。
从中国古代史学的求真精神和信史原则来看，史家议论当以事实判断为先。洪迈言“作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世”，正是此义。
(摘编自朱露川《史书叙事与史家议论的辩证关系》)
材料二：
“秉笔直书”“实录毋曲”是古人著史作典的起码原则和治学品德，其实说起容易做起难。有人为沽名钓誉，为利禄奔波而不惜臆改讹误、伪造史实，从而贻累古人，延误后学。
东汉班固为了入仕当官，在撰写《汉书》时，对刘汉政权隐讳真实，肆意溢美。南朝沈约为了跻足政坛，撰《宋书》时，大肆颂扬豪门士族、达官显贵，对被皇帝随意诛戮的文武大臣，均隐去真实死因。史书的失真，带来一系列荒谬。这种荒谬常常作为改头换面的“正史”“国传”又汇编于新的历史著述中，如此循环往复，欺骗着一代又一代的中华儿女。
也有对历史文献表示怀疑者。最早以证实精神审度历史文献的史学家是司马迁。他撰述《史记》“网罗天下放失旧闻，考之行事”，反对“誉者或过其实，毁者或损其真”。他整理考订原始文献并亲身调查访问史实，具有追根穷源的开拓意义；对于一时难以厘清的问题，采取了“疑则传疑”的审慎态度。
(摘编自葛存雍《史书的局限与史家的史识》)
材料三：
改革开放以来，史学研究表现出生机勃勃的活力，以丰富的题材和多向度的视角，刷新了史学的风貌，使史书从枯燥无味的说教，变为生动具体的叙事。史学开始走向大众，史学著作从少数人的读物变为大众读物。
但值得注意的是，史书的信誉在下降，戏说历史的各类书籍、讲坛受到欢迎。近年来在市场上走俏的如《历史是个什么玩意儿》《一个都不正经》等，几乎都是非历史专业者所写。史学的作者从史官、专业学者，到非专业的作家，体现了述史主体的大变化。
一般说来，传统专业史家说什么都要有证有据，讲究的是历史真实性和启示性。如今则不然，这些业余作者讲史时有自说自话的，有戏说臆说的，有的竟宣称自己在“玩历史”。更值得注意的是，许多读者似乎并不在乎什么史实不史实，只要读来解闷、解气就是好的。
史学本是一门纪实的学科，容不得掺假和戏说，古代一些史家为秉笔直书，牺牲性命的大有人在。如今，戏说、娱乐渗入到史学，可算是“娱乐至死”了，但死的不是娱乐，而是史学的严肃性和真实性。这是专业史家无可奈何的现象。期盼求真将再度成为人们读史解惑的追求。
(摘编自《史书的信誉不能降》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．“齐大非耦”的历史故事被沈约故意曲解，成为他区分士庶阶层的思想武器。
B．范晔对东汉历史走向所作的假设与历史发展规律相符，是为了体现其见识之高。
C．中国史学上对史家议论作出直接评价的最早可以追溯到班彪对司马迁的评价。
D．司马迁不盲从历史文献，他整理考订原始文献、亲身访查史实，具有开拓意义。
D [A项，“被沈约故意曲解”错误，材料一第2段中说的是“随着历史形势的发展、变化，‘齐大非耦’在南朝大史学家沈约那里成为严格区分士庶阶层的思想武器”，由此可知，沈约与前代评论者见解不同是因为时代发生了变化，并非“故意曲解”。B项，说法有误。根据材料一第4段“据此，范晔对东汉的历史走向提出了一种假设……史学家运用历史知识对既成事实作出假设，是史学服务于社会的一条重要路径。当然，史家议论是否能够与历史发展规律相符，这还要取决于史家本身见识的高下”可知，文中并非为体现范晔见识高。C项，“最早”错误，材料一第5段中说的是“较早”，故选D。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．事实判断总结和评价史实，对当时和后世的社会实践有指导作用，这对史家的见识提出了更高的要求。
B．从范晔对班氏父子的批评可以看出：史家的价值判断往往与他所研究的时代及他所生存的时代相关。
C．史家伪造史实，失真的史实又被编进新的历史著述中，由此可见历史是无法重新认识和重新评价的。
D．在史学走向大众的时代背景下，史学著作不可一味追求生动性，而丢失了史学的严肃性和真实性。
C [C项，“可见历史是无法重新认识和重新评价的”错误，由材料二中司马迁以证实精神审度历史文献可知，选项表述错误。]
3．下列属于史家议论中的价值判断的一项是(3分)( )
A．六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。(《六国论》)
B．五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。(《史记·项羽本纪》)
C．身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。(《过秦论》)
D．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？(《五代史伶官传序》)
B [首先明确“价值判断”的定义，“价值层面的判断，则是不仅要就事论事，还要把人物史事的善恶、是非揭示出来，也就是给人物史事定性”。A、C、D三项均属于总结史实，是事实判断。B项，“尚不觉寤而不自责，过矣”是作者对项羽的批判，属于价值判断。故选B。]
4．请梳理材料一的行文脉络。(3分)
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[解析] 材料一第1段“对历史事实作出判断，是人们运用历史知识服务于人生发展和促进社会进步的基础”首先点明对历史事实作出判断的意义。接着论述“由于发论者生活在不同时代，他们对内容相同或相近的历史事实作出判断时，会自然而然地站在不同的立场，表明不同的观点”，即评论者所处的时代影响着对历史事实的判断；采用例证法，以“齐大非耦”为例进行论证，分析后总结“可见，对于历史事实的见解、评论和运用，是随着评论者所处时代的变化而变化的”。然后论述“总体上看，事实判断与价值判断是史家议论的两个基本维度”，再分说。先以《后汉书》的作者范晔对皇朝得人、用人的评价为例，论述“事实判断是史学家针对史实本身所进行的总结和评价，并用以指导时人和后人的社会实践”；再以班彪、班固、范晔对司马迁的不同评价为例阐明“价值层面的判断，则是不仅要就事论事，还要把人物史事的善恶、是非揭示出来，也就是给人物史事定性，这种判断受史家意旨的影响而表现出不同的价值取向”。最后指出“从中国古代史学的求真精神和信史原则来看，史家议论当以事实判断为先”。
[答案] ①首先阐明对历史事实作出判断(史家议论)的意义。②接着以“齐大非耦”为例，论证评论者所处的时代影响着对历史事实的判断(史家议论)。③然后阐释史家议论的两个基本维度：事实判断和价值判断。④最后指出史实议论当以事实判断为先。(答出一点1分，答出两点2分，答出三点3分)
5．根据材料内容，请对如何阅读历史书籍提出三条建议。(4分)
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[解析] 本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料一第2段中“由于发论者生活在不同时代，他们对内容相同或相近的历史事实作出判断时，会自然而然地站在不同的立场，表明不同的观点”可知，我们在读历史书籍时要结合历史时代、现实时代。材料二指出“秉笔直书”“实录毋曲”是古人著史作典的起码原则和治学品德，但是“有人为沽名钓誉，为利禄奔波而不惜臆改讹误、伪造史实，从而贻累古人，延误后学”，这就要求我们要有质疑的精神、审慎的态度，对史家议论不盲从。材料三则从当今史书特点出发，指出“史书的信誉在下降，戏说历史的各类书籍、讲坛受到欢迎”，有些人甚至宣称在“玩历史”，许多读者也只求“解闷”“解气”，然而“史学本是一门纪实的学科，容不得掺假和戏说，古代一些史家为秉笔直书，牺牲性命的大有人在”，这就告诉我们选择书籍时，要注重真实性、启示性、严肃性。
[答案] ①结合历史时代、现实时代。②要有质疑的精神、审慎的态度，对史家议论不盲从。③选择书籍时，要注重真实性、启示性、严肃性。(答出一点1分，答出两点3分，答出三点4分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成6～10题。
唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于东宫显德殿。初上皇欲强宗室以镇天下故皇再从三从弟及兄弟之子虽童孺皆为王王者数十人上从容问群臣遍封宗子于天下利乎封德彝对曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自两汉以来未有如今之多者。爵命既崇，多给力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆为县公，惟有功者数人不降。上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道。对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣，群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！”上善其言，擢为侍御史。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂，罪诚当死。但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？”
臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表也，臣者景也，表动则景随矣。
(节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》)
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．初/上皇欲强宗室/以镇天下故皇/再从三从弟及兄弟之子/虽童孺皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子于天下利乎/
B．初/上皇欲强宗室以镇天下/故皇再从三从弟及兄弟之子/虽童孺皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子/于天下利乎/
C．初/上皇欲强宗室以镇天下/故皇再从三从弟及兄弟之子虽童孺/皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子于天下/利乎/
D．初/上皇欲强宗室/以镇天下故皇/再从三从弟及兄弟之子虽童孺/皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子于天下/利乎/
B [本题考查文言文断句的能力。“以镇天下”是“强宗室”的目的，“故皇再从三从弟……”以“故”字领起，是“强宗室”的具体行为，“以镇天下故皇”于理不通，由此排除A、D两项。“故皇再从三从弟及兄弟之子”是名词性短语，作主语，因比较长，一般在它和谓语之间停顿；而“虽童孺皆为王”是一个紧缩复句，中间不应再断开；太宗问群臣遍封宗子对天下有没有好处，这里的“利”应是“于天下”之利，因此“于天下利乎”中间不应断开，故排除C项。故选B。]
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．甲子，甲为天干首位，子为地支首位，干支相配以纪年月日，文中是纪日。
B．宗室，是古代社会中对与君主同一宗族血亲的称谓，历代皇族例称为宗室。
C．海内，即国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为海内。
D．庶务，指国家的各种政务，后来专指朝堂之上跟军国大事相关的各种急务。
D [本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力。D项，“后来专指朝堂之上跟军国大事相关的各种急务”错误。庶务，指各种政务。]
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．唐太宗赞同封德彝的意见，认为天子应该养育百姓，不应辛劳百姓以养活自己宗族，于是将有功者之外的宗室郡王全都降格为县公。
B．在讨论制止偷盗一事时，有人提出用重法治理，唐太宗认为应减轻赋税，选用清官，使百姓衣食无忧，严刑峻法反而不能达到目的。
C．唐太宗向张玄素询问政事，张说隋亡在于君王专权，以致下谀上蔽，若君王能分任贤能之臣，考核成败，赏罚分明，一定能够大治。
D．裴矩是隋朝的旧臣，进入唐朝后，忠于国事，不做面从之臣，敢于进言，对唐太宗的不当行为谏诤，受到唐太宗的认可和当众表扬。
B [本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。原文“或请重法以禁之，上哂之曰：‘民之所以为盗者，……朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！’”意思是太宗认为，杜绝奢侈减少浪费，轻徭薄赋，选用清廉守正的官吏，使百姓吃穿有余，老百姓自然不去做盗贼，没有必要施行严酷的刑法。文中太宗没有表明“严刑峻法反而不能达到目的”这一观点。选项表述曲解文意。]
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)上患吏多受赇，密使左右试赂之。
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(2)君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。
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[解析] 本题考查理解并翻译文中句子的能力。(1)关键词：“患”，担心；“密”，暗地里，秘密。(各1分，句子大意2分)(2)关键词：“恶”，讨厌，厌恶；“乐”，喜爱。(各1分，句子大意2分)
[答案] (1)皇上担心官吏中多有接受贿赂的，暗地里叫身边人贿赂官员进行试探。
(2)君主厌恶听到自己的过错，忠臣就会变为佞臣；君主喜爱听到正直的言论，佞臣就会变成忠臣。
10．文末《资治通鉴》的作者司马光评价说“君者表也，臣者景也”，这句话说的是什么道理？他这样说的目的是什么？(3分)
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[解析] 本题考查理解文章内容、归纳内容要点的能力。回答第一问，需联系上文“君恶闻其过……化为忠”的意思进行分析。回答第二问，需要联系司马光《资治通鉴》的撰书目的“鉴于往事，有资于治道”来进行理解。
[答案] (1)臣下就像君主的影子，随着君主的好恶而行动。(2分)(2)告诫后世君主要正道直行，起表率作用。(1分)(意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)
【参考译文】
唐高祖武德九年秋季八月甲子，太宗李世民在东宫显德殿即皇帝位。起初，太上皇想加强皇室宗族的力量来震慑天下，所以与皇帝同曾祖、同高祖的远房堂兄弟以及他们的儿子，即使是幼子也均被封为王，封王的有数十人。太宗语气和缓地问群臣：“遍封皇族子弟为王，对天下有利吗？”封德彝回答道：“太上皇亲善厚待皇亲国戚，大肆分封宗室，自两汉以来没有像现在这样多的。封的爵位已经很高，又大量赐给劳力仆役，这恐怕不能向天下人显示大公无私吧。”太宗说：“是的。朕做天子，就是为了养育百姓，怎么可以使百姓辛劳来养活自己的宗族呢？”十一月庚寅，将宗室郡王都降为县公，只有几位有功者没有降。太宗与群臣讨论制止偷盗一事。有人请求用严酷的刑法来禁止偷盗，太宗笑他说：“百姓之所以做盗贼，是因为赋役繁重，官吏贪财求贿，百姓饥寒交迫，所以便顾不得廉耻了。朕主张应当杜绝奢侈减少浪费，轻徭薄赋，选用清廉守正的官吏，使百姓吃穿有余，那么他们自然不去做盗贼，怎么用得到严酷的刑法呢？”从此数年之后，天下太平，路不拾遗，大门不闭，商人旅客可在野外住宿。太宗听说景州录事参军张玄素的名声，召见他，向他询问为政之道。张玄素答道：“隋朝皇帝喜欢自己把持所有事务，不委任给群臣，群臣内心畏惧，只知道奉命加以执行罢了，没有敢违抗的。靠一人的智慧决定天下事，假使做到得失参半，荒谬悖理的地方已经很多了，(加上)君主被下面人的阿谀奉承蒙蔽，国家不灭亡还等什么？陛下如果真能够谨慎地选择群臣，分别让他们担任事务，自己安坐在朝廷上，天下太平，考察臣下的成败，然后施以刑罚或者赏赐，(如果能够这样，)还担心国家治理不好吗？”太宗赞许他的言论，提拔他为侍御史。皇上担心官吏中多有接受贿赂的，暗地里叫身边人贿赂官员进行试探。有司门令史收受绢帛一匹，太宗想要杀掉他，民部尚书裴矩劝谏说：“当官的接受贿赂，犯的罪的确应当处死。但是陛下派人送贿赂给他，他才接受，这是有意陷害人触犯法律，恐怕不符合(孔子)所说的‘用道德加以引导，以礼教来整齐民心’。”太宗听了很高兴，召集五品以上的文武官员，对他们说：“裴矩能够做到在位敢于力争，不一味顺从，假如每件事情都能这样做，还担忧国家治理不好吗？”
臣司马光说：古人说过：“君主贤明则臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是佞臣而在唐朝则是忠臣，不是他的品性有变化，君主厌恶听到自己的过错，忠臣就会变为佞臣；君主喜爱听到正直的言论，佞臣就会变成忠臣。由此可知君主如同圭表，大臣如同影子，圭表一动影子就随之而动。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成11～12题。
示长安君①
王安石
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
【注】 ①长安君：作者的大妹妹，受封长安县君。②当时王安石将出使辽国。
11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．第二句“亦怆情”的原因有二：一是年老了，相会一次比一次少；二是有会必有别，为即将离别而感伤。
B．第五句从时间的角度写曾经离别时间之长，第六句从空间的角度写之后相隔距离之远，表达了诗人的惆怅之情。
C．第七句中王安石借问妹妹二人分别之后何日才能再次相会，表达对妹妹的牵挂之情和不忍分别的心情。
D．尾句中的“雁”和《春江花月夜》“鸿雁长飞光不度”中的“鸿雁”意义相近，指的都是鸿雁书信。
C [第七句是王安石即将远行，他的妹妹问他何日才能相会。]
12．王安石的诗以善用叠字闻名，此诗中的叠字也用得很妙。请结合诗句简要分析。(6分)
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[答案] ①“草草”的意思是随意准备，这句话的意思是随意准备些酒菜供我们谈笑，写出了兄妹俩见面的激动，描绘了和睦温暖的家庭气氛。②“昏昏”的意思是灯火暗淡，写在这昏暗的灯光下促膝长谈，表现了兄妹之间的深情厚谊。(每点3分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
13．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精到的两句是“____________________，__________________”。
(2)《过秦论》中，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中的“________________________，________________________”两句就是对此事件效果的概括。
(3)《过秦论》中“________________________，________________________”两句，形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
[答案] (1)其文约 其辞微 (2)胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨 (3)良将劲弩守要害之处 信臣精卒陈利兵而谁何
三、语言文字运用(19分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成14～16题。
《典籍里的中国》让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，让高冷的历史故事在电视里活了起来，加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，再到新近播出的《论语》节目，不仅一本本典籍是老祖宗心血与智慧的结晶，还关乎科技、医药、历史和文化等方方面面。由于中华典籍________，可能很多人一生都难以通读一次。这档节目的出现，不仅让典籍“活”在了藏书馆里，更让其“活”在了年轻人的心中。
《典籍里的中国》注重情节推进，借助既有意思又有意义的故事情节，在________的叙事中还原历史、吸引受众。在《论语》节目中有这样一幕：当年迈的孔子泪流满面地呼唤颜回、仲由的名字时，颜回和仲由缓步登上高台，化作了天空中的点点繁星。一句“朝闻道，夕死可矣”，可谓________，响彻心扉。孔门师生间的真挚情感以及孔子的精神世界，在节目中也得到了________的体现，唤起年轻一代对中华传统文化的内在传承。
14．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( )
A．卷帙浩繁 引人入胜 余音绕梁 淋漓尽致
B．汗牛充栋 引人入胜 一唱三叹 淋漓尽致
C．卷帙浩繁 扣人心弦 一唱三叹 酣畅淋漓
D．汗牛充栋 扣人心弦 余音绕梁 酣畅淋漓
A [第一空，汗牛充栋：形容书籍极多。卷帙浩繁：形容书籍或篇章多而纷繁。根据语境，此处强调的是中华书籍数量和种类极多，故选用“卷帙浩繁”。第二空，扣人心弦：形容诗文、表演等有感染力，使人心情激动。引人入胜：引人进入佳境(指风景或作品等)。根据后文中的“吸引受众”可知，此处强调的是叙事有吸引力，故选用“引人入胜”。第三空，余音绕梁：歌唱停止后，余音好像还在绕着屋梁回旋，形容歌声或音乐优美，耐人回味。一唱三叹：原指宗庙奏乐，一人唱歌，三人赞叹应和，后形容诗文、音乐优美婉转且富有情味。根据语境，此处应用“余音绕梁”。第四空，淋漓尽致：形容文章、谈话等详尽透彻，发挥充分，也形容暴露得很彻底。酣畅淋漓：形容非常畅快，多指文艺作品中刻画人物形象或抒发感情很充分。根据语境，此处强调充分体现，故选用“淋漓尽致”。]
15．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )
A．不仅一本本典籍关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，还是老祖宗心血与智慧的结晶。
B．一本本典籍不仅关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，还是老祖宗心血与智慧的结晶。
C．不仅一本本典籍关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，更是老祖宗心血与智慧的结晶。
D．一本本典籍不仅是老祖宗心血与智慧的结晶，更关乎科技、医药、历史和文化等方方面面。
B [画波浪线的句子有两处语病：一是不合逻辑，“是老祖宗心血与智慧的结晶”应与“关乎科技、医药、历史和文化等方方面面”调换位置；二是关联词位置不当，“不仅”应放在“一本本典籍”后边。综合分析只有B项完全修改正确。]
16．文中画横线的句子使用了拟人的修辞手法，请简要分析其表达效果。(4分)
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[解析] 题干点明画横线句使用了拟人的修辞手法，应先在句子中找到用于描写人的名词、形容词、动词，然后分析对什么事物进行了拟人化，最后结合文段内容分析其表达效果即可。
[答案] 作者用形容人的“高冷”一词来形容历史故事，并且说历史故事“活了起来”，将历史故事人格化，生动形象地写出《典籍里的中国》对传播历史故事的作用，表达了对这个节目的赞美和喜爱之情。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成17～18题。
最近三星堆遗址出土了半块黄金面具，震撼世人，黄金含量高达84%。同时在祭祀坑里还发现了丝绸朽化后的残留物，大量象牙以及青铜神树、青铜尊等重要文物500余件。有专家认为，此次考古发现堪比著名的秦兵马俑，( )。加上此前三星堆遗址还出土过金面罩、金权杖、金箔产品和金料块，这不得不让人浮想联翩。
此前三星堆文化一直很有争议，____①____，因为同样喜欢黄金面具，同样喜欢黄金权杖和象牙。还有那个与众不同的“方向盘”和古埃及壁画中的太阳一模一样。不过出土的众多文物中，同样有殷商时期的青铜面具、青铜尊、青铜神树以及丝绸制品。古埃及文化的分支这个说法立不住脚。
那么是不是可以理解为东西方文化的交流远比我们想象的要早很多。随着出土的文物增多，____②____。可以肯定的是他们不是外星人也不是什么神之种族。他们在3 000多年前就生活在这片土地上。通过一条远古丝绸之路接触到了西亚文明。当时的殷商虽然强大，但受限于当时的交通和科技也无法对三星堆文化造成冲击。于是在古蜀形成了一个____③____，这就是三星堆文明。
17．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．将中华文明史至少提前了1 000年
B．中华文明史至少提前了1 000年
C．将中华文明史提前了至少1 000年
D．中华文明史提前了至少1 000年
A [句子的主语是“此次考古发现”，不是“中华文明史”；“至少”应放在“提前”前面。]
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)
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[解析] 第一空的内容根据后文的“古埃及文化的分支这个说法立不住脚”，可知这段内容重点谈论的是三星堆文化是古埃及文化的分支的观点，所以第一空可填入“有人说这是古埃及文化的分支”。第二空根据后文“可以肯定的是他们不是外星人也不是什么神之种族”，可知人们一直认为三星堆的文化很神秘，所以随着三星堆出土的文物增多，三星堆文化的神秘性也越来越小。所以第二空可填“三星堆文化的神秘性也越来越小”。根据“那么是不是可以理解为东西方文化的交流远比我们想象的要早很多”“通过一条远古丝绸之路接触到了西亚文明”这两句，可推知三星堆可能是中西方文化结合的产物，所以第三空可填入“融合东西方文化的特殊文明”。
[答案] ①有人说这是古埃及文化的分支 ②三星堆文化的神秘性也越来越小 ③融合东西方文化的特殊文明
四、写作(50分)
19．阅读下面的材料，根据要求写作。
假如古人也有群聊，孟子、王安石、文嘉等人是好友，某天他们在好友群里组织了学术沙龙，并纷纷发表看法。
孟子：万事讲究“天时地利人和”，成功是一个复杂的过程。
文嘉：我们不能因为成功很艰难就不去做。“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”无论任何事情，都要抓紧时间抓住机遇，竭尽全力去做，不留遗憾。
王安石：话是这样说，可是很多时候，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。只要尽心尽力，便无悔于人生。
读了以上材料，你有怎样的思考和感悟？请结合材料内容，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】 材料以微信朋友圈这一情境串联生活在古代不同时空的几位名人的观点，他们的观点都围绕“成功”展开：孟子认为，成功是一个复杂的过程，需要各种因素的配合；文嘉认为，做任何事情都要抓住时间和机遇，竭尽全力去做，无悔于人生；王安石认为，成功是一个艰难的过程，“有行者，事未必成”，过程比结果更重要，只要行事尽心，便可无悔于人生，照样成就人生的精彩。三人的观点都有道理，写作时要注意孟子的话是引子，不能仅仅扣住孟子的观点来写。可针对文嘉或王安石的观点来写，或者综合任意两人的观点来写，也可综合三个人的观点来写。
参考立意：①成功是一个复杂的过程，但求全力以赴，无悔于人生；②但行己路，莫问前程；③尽心过程，成就精彩人生；④行事尽心，不忘初心。
【佳作展台】
但行前路，莫问前程
俗话说：“谋事在人，成事在天。”成功是一个复杂的过程，需要天时、地利、人和。那些历经艰险，最终攀登成功之巅，收获鲜花和掌声的人固然值得敬仰，但那些“尽吾志也而不能至者”的“无冕之王”也同样令人敬佩。
有行者，事未必成。成功和失败是事情的两面，没有人能保证自己事事顺利。有些人同样付出了无数的心血和努力，虽然结果不尽如人意，但过程中的全力以赴足以让他们无悔于人生。所以，但行前路，莫问前程。
但行前路，莫问前程，意味着不忘初心，全力以赴。“为了创造梦中那个新天地，你转身匆匆走进风雨”，陈延年、陈乔年兄弟为了革命事业，不断奔走于危途，然而不幸被捕，英勇牺牲。云南丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，为了改变山区贫困女孩的命运，不断奔走，创建了一所免费的女子高中，改变了无数女孩的命运。
但行前路，莫问前程，意味着看淡结果，不计较得失。2008年北京奥运会，信心满满的哥伦比亚举重运动员奥斯卡带着国人的期望奔赴“战场”，但因为赛前受伤，在比赛中连举三次均以失败结束，回国后的他顶着巨大的压力，投入艰苦的训练中。2012年伦敦奥运会上，经历重大手术的他一站到赛场上，观众席就爆发出经久不息的掌声。他在一次次备战比赛的过程中，始终保持着对举重的热爱和执着，始终以全力以赴的姿态挑战自己。2020年东京奥运会乒乓球男女混双决赛中，许昕、刘诗雯不敌日本选手获得银牌，可是谁又能否认他们为备战奥运会付出的努力呢？
当然，但行前路，莫问前程，并非要打击人们的成功之念，而是要让人们明白，成功不易，只要行事尽心，不必在意结果的成败。有时候，一味为了追求成功而努力，这种必胜的念头反而会束缚你，给你带来压力，这样反而不易成功。只把时间和精力放在过程中，尽力做好每一件事，不去考虑结果，也许更容易收获“无心插柳柳成荫”的惊喜。
人生永远在路上，且行去，不辜负。但行前路，莫问前程，未来可期。
【名师点评】 文章紧扣材料，立意精准。标题“但行前路，莫问前程”即中心观点，清晰明了，简洁凝练。文章采用总—分—总结构，开头通过对比提出中心观点；然后采用分论点的形式进行论证，列举陈延年、陈乔年兄弟、张桂梅、奥斯卡等人的事例，使论证充分有力；结尾再次申明中心论点，表达期望。单元综合练(三)
一、现代文阅读(16分)
阅读下面的文字，完成1～5题。(16分)
材料一：
历史事实是否需要判断？答案是肯定的。“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。”对历史事实作出判断，是人们运用历史知识服务于人生发展和促进社会进步的基础。
由于发论者生活在不同时代，他们对内容相同或相近的历史事实作出判断时，会自然而然地站在不同的立场，表明不同的观点。《左传·桓公六年》有“齐大非耦”的记载。齐侯曾想把女儿文姜嫁给郑国太子忽，而太子忽引《诗·大雅》中的警句“自求多福”，强调与其依靠大国的辅助，不如求诸己，故以“人各有耦，齐大，非吾耦也”为由辞谢。对此，《左传》作者给予的评论是“善为自谋”，表达了对郑太子独洁其身而谋不及国的批评之意，为后人取鉴于史提供启示。随着历史形势的发展、变化，“齐大非耦”在南朝大史学家沈约那里成为严格区分士庶阶层的思想武器，他曾以此激烈抨击士族王源将女儿嫁入寒门之举。后来，“齐大非耦”又发展成为中国古人婚姻观念的重要原则，“郑忽辞婚”则演变成歌颂大丈夫志在自立的历史素材。可见，对于历史事实的见解、评论和运用，是随着评论者所处时代的变化而变化的。
史学是人们认识历史的主要途径，史家则是史学的主体。总体上看，事实判断与价值判断是史家议论的两个基本维度。
事实判断是史学家针对史实本身所进行的总结和评价，并用以指导时人和后人的社会实践。以有关皇朝得人、用人的评价为例，《后汉书》的作者范晔在论及汉顺帝、桓帝二朝形势时，指出由于统治者未能任用贤能，“在朝者以正议婴戮，谢事者以党锢致灾”，导致东汉在这一时期由盛转衰。据此，范晔对东汉的历史走向提出了一种假设，即倘使顺帝、桓帝能够任用贤能，则可延续盛世。史学家运用历史知识对既成事实作出假设，是史学服务于社会的一条重要路径。当然，史家议论是否能够与历史发展规律相符，这还要取决于史家本身见识的高下。
价值层面的判断，则是不仅要就事论事，还要把人物史事的善恶、是非揭示出来，也就是给人物史事定性，这种判断受史家意旨的影响而表现出不同的价值取向。班彪评论司马迁《史记》“序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功”。这是中国史学上较早对史书中的史家议论作出的直接评价。班固所撰《汉书·司马迁传》亦持此说。对此，范晔这样看待：“彪、固讥迁……然其论议……则轻仁义、贱守节愈矣。”从思想上看，班氏父子批评司马迁“轻仁义”“贱守节”，范晔则批评班氏父子“轻仁义”“贱守节”愈甚。范晔之所以与班氏父子表现出对于“仁义”“守节”的不同标准，是具有切实社会历史根据的。一方面，他的历史研究和撰述的对象——东汉时期——有重名节的社会风气；另一方面，他所生活的时代——魏晋南北朝时期——个人对传统儒家道德规范正不断进行着突破和修正。
从中国古代史学的求真精神和信史原则来看，史家议论当以事实判断为先。洪迈言“作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世”，正是此义。
(摘编自朱露川《史书叙事与史家议论的辩证关系》)
材料二：
“秉笔直书”“实录毋曲”是古人著史作典的起码原则和治学品德，其实说起容易做起难。有人为沽名钓誉，为利禄奔波而不惜臆改讹误、伪造史实，从而贻累古人，延误后学。
东汉班固为了入仕当官，在撰写《汉书》时，对刘汉政权隐讳真实，肆意溢美。南朝沈约为了跻足政坛，撰《宋书》时，大肆颂扬豪门士族、达官显贵，对被皇帝随意诛戮的文武大臣，均隐去真实死因。史书的失真，带来一系列荒谬。这种荒谬常常作为改头换面的“正史”“国传”又汇编于新的历史著述中，如此循环往复，欺骗着一代又一代的中华儿女。
也有对历史文献表示怀疑者。最早以证实精神审度历史文献的史学家是司马迁。他撰述《史记》“网罗天下放失旧闻，考之行事”，反对“誉者或过其实，毁者或损其真”。他整理考订原始文献并亲身调查访问史实，具有追根穷源的开拓意义；对于一时难以厘清的问题，采取了“疑则传疑”的审慎态度。
(摘编自葛存雍《史书的局限与史家的史识》)
材料三：
改革开放以来，史学研究表现出生机勃勃的活力，以丰富的题材和多向度的视角，刷新了史学的风貌，使史书从枯燥无味的说教，变为生动具体的叙事。史学开始走向大众，史学著作从少数人的读物变为大众读物。
但值得注意的是，史书的信誉在下降，戏说历史的各类书籍、讲坛受到欢迎。近年来在市场上走俏的如《历史是个什么玩意儿》《一个都不正经》等，几乎都是非历史专业者所写。史学的作者从史官、专业学者，到非专业的作家，体现了述史主体的大变化。
一般说来，传统专业史家说什么都要有证有据，讲究的是历史真实性和启示性。如今则不然，这些业余作者讲史时有自说自话的，有戏说臆说的，有的竟宣称自己在“玩历史”。更值得注意的是，许多读者似乎并不在乎什么史实不史实，只要读来解闷、解气就是好的。
史学本是一门纪实的学科，容不得掺假和戏说，古代一些史家为秉笔直书，牺牲性命的大有人在。如今，戏说、娱乐渗入到史学，可算是“娱乐至死”了，但死的不是娱乐，而是史学的严肃性和真实性。这是专业史家无可奈何的现象。期盼求真将再度成为人们读史解惑的追求。
(摘编自《史书的信誉不能降》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A．“齐大非耦”的历史故事被沈约故意曲解，成为他区分士庶阶层的思想武器。
B．范晔对东汉历史走向所作的假设与历史发展规律相符，是为了体现其见识之高。
C．中国史学上对史家议论作出直接评价的最早可以追溯到班彪对司马迁的评价。
D．司马迁不盲从历史文献，他整理考订原始文献、亲身访查史实，具有开拓意义。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A．事实判断总结和评价史实，对当时和后世的社会实践有指导作用，这对史家的见识提出了更高的要求。
B．从范晔对班氏父子的批评可以看出：史家的价值判断往往与他所研究的时代及他所生存的时代相关。
C．史家伪造史实，失真的史实又被编进新的历史著述中，由此可见历史是无法重新认识和重新评价的。
D．在史学走向大众的时代背景下，史学著作不可一味追求生动性，而丢失了史学的严肃性和真实性。
3．下列属于史家议论中的价值判断的一项是(3分)( )
A．六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。(《六国论》)
B．五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。(《史记·项羽本纪》)
C．身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。(《过秦论》)
D．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？(《五代史伶官传序》)
4．请梳理材料一的行文脉络。(3分)
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5．根据材料内容，请对如何阅读历史书籍提出三条建议。(4分)
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二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成6～10题。
唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于东宫显德殿。初上皇欲强宗室以镇天下故皇再从三从弟及兄弟之子虽童孺皆为王王者数十人上从容问群臣遍封宗子于天下利乎封德彝对曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自两汉以来未有如今之多者。爵命既崇，多给力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆为县公，惟有功者数人不降。上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道。对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣，群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！”上善其言，擢为侍御史。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂，罪诚当死。但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？”
臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表也，臣者景也，表动则景随矣。
(节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》)
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．初/上皇欲强宗室/以镇天下故皇/再从三从弟及兄弟之子/虽童孺皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子于天下利乎/
B．初/上皇欲强宗室以镇天下/故皇再从三从弟及兄弟之子/虽童孺皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子/于天下利乎/
C．初/上皇欲强宗室以镇天下/故皇再从三从弟及兄弟之子虽童孺/皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子于天下/利乎/
D．初/上皇欲强宗室/以镇天下故皇/再从三从弟及兄弟之子虽童孺/皆为王/王者数十人/上从容问群臣/遍封宗子于天下/利乎/
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．甲子，甲为天干首位，子为地支首位，干支相配以纪年月日，文中是纪日。
B．宗室，是古代社会中对与君主同一宗族血亲的称谓，历代皇族例称为宗室。
C．海内，即国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为海内。
D．庶务，指国家的各种政务，后来专指朝堂之上跟军国大事相关的各种急务。
8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．唐太宗赞同封德彝的意见，认为天子应该养育百姓，不应辛劳百姓以养活自己宗族，于是将有功者之外的宗室郡王全都降格为县公。
B．在讨论制止偷盗一事时，有人提出用重法治理，唐太宗认为应减轻赋税，选用清官，使百姓衣食无忧，严刑峻法反而不能达到目的。
C．唐太宗向张玄素询问政事，张说隋亡在于君王专权，以致下谀上蔽，若君王能分任贤能之臣，考核成败，赏罚分明，一定能够大治。
D．裴矩是隋朝的旧臣，进入唐朝后，忠于国事，不做面从之臣，敢于进言，对唐太宗的不当行为谏诤，受到唐太宗的认可和当众表扬。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)上患吏多受赇，密使左右试赂之。
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(2)君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。
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10．文末《资治通鉴》的作者司马光评价说“君者表也，臣者景也”，这句话说的是什么道理？他这样说的目的是什么？(3分)
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【参考译文】
唐高祖武德九年秋季八月甲子，太宗李世民在东宫显德殿即皇帝位。起初，太上皇想加强皇室宗族的力量来震慑天下，所以与皇帝同曾祖、同高祖的远房堂兄弟以及他们的儿子，即使是幼子也均被封为王，封王的有数十人。太宗语气和缓地问群臣：“遍封皇族子弟为王，对天下有利吗？”封德彝回答道：“太上皇亲善厚待皇亲国戚，大肆分封宗室，自两汉以来没有像现在这样多的。封的爵位已经很高，又大量赐给劳力仆役，这恐怕不能向天下人显示大公无私吧。”太宗说：“是的。朕做天子，就是为了养育百姓，怎么可以使百姓辛劳来养活自己的宗族呢？”十一月庚寅，将宗室郡王都降为县公，只有几位有功者没有降。太宗与群臣讨论制止偷盗一事。有人请求用严酷的刑法来禁止偷盗，太宗笑他说：“百姓之所以做盗贼，是因为赋役繁重，官吏贪财求贿，百姓饥寒交迫，所以便顾不得廉耻了。朕主张应当杜绝奢侈减少浪费，轻徭薄赋，选用清廉守正的官吏，使百姓吃穿有余，那么他们自然不去做盗贼，怎么用得到严酷的刑法呢？”从此数年之后，天下太平，路不拾遗，大门不闭，商人旅客可在野外住宿。太宗听说景州录事参军张玄素的名声，召见他，向他询问为政之道。张玄素答道：“隋朝皇帝喜欢自己把持所有事务，不委任给群臣，群臣内心畏惧，只知道奉命加以执行罢了，没有敢违抗的。靠一人的智慧决定天下事，假使做到得失参半，荒谬悖理的地方已经很多了，(加上)君主被下面人的阿谀奉承蒙蔽，国家不灭亡还等什么？陛下如果真能够谨慎地选择群臣，分别让他们担任事务，自己安坐在朝廷上，天下太平，考察臣下的成败，然后施以刑罚或者赏赐，(如果能够这样，)还担心国家治理不好吗？”太宗赞许他的言论，提拔他为侍御史。皇上担心官吏中多有接受贿赂的，暗地里叫身边人贿赂官员进行试探。有司门令史收受绢帛一匹，太宗想要杀掉他，民部尚书裴矩劝谏说：“当官的接受贿赂，犯的罪的确应当处死。但是陛下派人送贿赂给他，他才接受，这是有意陷害人触犯法律，恐怕不符合(孔子)所说的‘用道德加以引导，以礼教来整齐民心’。”太宗听了很高兴，召集五品以上的文武官员，对他们说：“裴矩能够做到在位敢于力争，不一味顺从，假如每件事情都能这样做，还担忧国家治理不好吗？”
臣司马光说：古人说过：“君主贤明则臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是佞臣而在唐朝则是忠臣，不是他的品性有变化，君主厌恶听到自己的过错，忠臣就会变为佞臣；君主喜爱听到正直的言论，佞臣就会变成忠臣。由此可知君主如同圭表，大臣如同影子，圭表一动影子就随之而动。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成11～12题。
示长安君①
王安石
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
【注】 ①长安君：作者的大妹妹，受封长安县君。②当时王安石将出使辽国。
11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A．第二句“亦怆情”的原因有二：一是年老了，相会一次比一次少；二是有会必有别，为即将离别而感伤。
B．第五句从时间的角度写曾经离别时间之长，第六句从空间的角度写之后相隔距离之远，表达了诗人的惆怅之情。
C．第七句中王安石借问妹妹二人分别之后何日才能再次相会，表达对妹妹的牵挂之情和不忍分别的心情。
D．尾句中的“雁”和《春江花月夜》“鸿雁长飞光不度”中的“鸿雁”意义相近，指的都是鸿雁书信。
12．王安石的诗以善用叠字闻名，此诗中的叠字也用得很妙。请结合诗句简要分析。(6分)
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(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
13．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精到的两句是“____________________，__________________”。
(2)《过秦论》中，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中的“________________________，________________________”两句就是对此事件效果的概括。
(3)《过秦论》中“________________________，________________________”两句，形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
三、语言文字运用(19分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成14～16题。
《典籍里的中国》让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，让高冷的历史故事在电视里活了起来，加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，再到新近播出的《论语》节目，不仅一本本典籍是老祖宗心血与智慧的结晶，还关乎科技、医药、历史和文化等方方面面。由于中华典籍________，可能很多人一生都难以通读一次。这档节目的出现，不仅让典籍“活”在了藏书馆里，更让其“活”在了年轻人的心中。
《典籍里的中国》注重情节推进，借助既有意思又有意义的故事情节，在________的叙事中还原历史、吸引受众。在《论语》节目中有这样一幕：当年迈的孔子泪流满面地呼唤颜回、仲由的名字时，颜回和仲由缓步登上高台，化作了天空中的点点繁星。一句“朝闻道，夕死可矣”，可谓________，响彻心扉。孔门师生间的真挚情感以及孔子的精神世界，在节目中也得到了________的体现，唤起年轻一代对中华传统文化的内在传承。
14．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( )
A．卷帙浩繁 引人入胜 余音绕梁 淋漓尽致
B．汗牛充栋 引人入胜 一唱三叹 淋漓尽致
C．卷帙浩繁 扣人心弦 一唱三叹 酣畅淋漓
D．汗牛充栋 扣人心弦 余音绕梁 酣畅淋漓
15．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )
A．不仅一本本典籍关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，还是老祖宗心血与智慧的结晶。
B．一本本典籍不仅关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，还是老祖宗心血与智慧的结晶。
C．不仅一本本典籍关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，更是老祖宗心血与智慧的结晶。
D．一本本典籍不仅是老祖宗心血与智慧的结晶，更关乎科技、医药、历史和文化等方方面面。
16．文中画横线的句子使用了拟人的修辞手法，请简要分析其表达效果。(4分)
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(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成17～18题。
最近三星堆遗址出土了半块黄金面具，震撼世人，黄金含量高达84%。同时在祭祀坑里还发现了丝绸朽化后的残留物，大量象牙以及青铜神树、青铜尊等重要文物500余件。有专家认为，此次考古发现堪比著名的秦兵马俑，( )。加上此前三星堆遗址还出土过金面罩、金权杖、金箔产品和金料块，这不得不让人浮想联翩。
此前三星堆文化一直很有争议，____①____，因为同样喜欢黄金面具，同样喜欢黄金权杖和象牙。还有那个与众不同的“方向盘”和古埃及壁画中的太阳一模一样。不过出土的众多文物中，同样有殷商时期的青铜面具、青铜尊、青铜神树以及丝绸制品。古埃及文化的分支这个说法立不住脚。
那么是不是可以理解为东西方文化的交流远比我们想象的要早很多。随着出土的文物增多，____②____。可以肯定的是他们不是外星人也不是什么神之种族。他们在3 000多年前就生活在这片土地上。通过一条远古丝绸之路接触到了西亚文明。当时的殷商虽然强大，但受限于当时的交通和科技也无法对三星堆文化造成冲击。于是在古蜀形成了一个____③____，这就是三星堆文明。
17．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A．将中华文明史至少提前了1 000年
B．中华文明史至少提前了1 000年
C．将中华文明史提前了至少1 000年
D．中华文明史提前了至少1 000年
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)
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四、写作(50分)
19．阅读下面的材料，根据要求写作。
假如古人也有群聊，孟子、王安石、文嘉等人是好友，某天他们在好友群里组织了学术沙龙，并纷纷发表看法。
孟子：万事讲究“天时地利人和”，成功是一个复杂的过程。
文嘉：我们不能因为成功很艰难就不去做。“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”无论任何事情，都要抓紧时间抓住机遇，竭尽全力去做，不留遗憾。
王安石：话是这样说，可是很多时候，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。只要尽心尽力，便无悔于人生。
读了以上材料，你有怎样的思考和感悟？请结合材料内容，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
