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第一单元 理论的价值 科学与文化论著研习
进阶二 单元主题任务探究
任务一 认识理论价值
01
任务二 体会不可辩驳的逻辑力量
02
任务三 学习论证方法和论证方式
03
任务四 写作训练：深化理性思考
04
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主
题
素
养
练
谢谢观看 THANK YOU!
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浅仰芹
我仰
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团结守纪勤学春?活动1 培养辩证思维能力
1．本单元第1～3课文章观点鲜明，思维缜密。阅读这四篇文章，有助于我们形成辩证唯物主义的世界观和方法论。请通览四篇文章，完成下表。
篇名 核心观点 核心观念 思维方式
《社会历史的决定性基础》 ①
②
③
《改造我们的学习》 ①
②
《人的正确思想是从哪里来的？》 ①
②
③
《实践是检验真理的唯一标准》 ①
②
③
[答案]
篇名 核心观点 核心观念 思维方式
《社会历史的决定性基础》 ①经济条件归根到底制约着历史发展 经济关系偶然性与必然性 辩证思维
②“上层建筑”互相作用并对经济基础发生作用
③历史上的偶然性归根到底是经济的必然性
《改造我们的学习》 ①反对主观主义 主观主义与实事求是
②认识理论价值，树立马克思主义学风
《人的正确思想是从哪里来的？》 ①存在决定思想 存在与思想、感性认识与理性认识
②人的正确思想，只能从社会实践中来
③一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成
《实践是检验真理的唯一标准》 ①检验真理的标准只能是社会实践 真理
②理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则
③任何理论都要不断接受实践的检验
2.这四篇文章都谈到了理论与实践的关系，都有很高的理论价值，请从中任选一篇文章，选取一个角度(如思想观点、论述方法、思维方式、语言表达)，写一篇读后感。谈谈自己阅读此类理论文章的收获。
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[答案] (示例)
《改造我们的学习》读后感
《改造我们的学习》这篇报告，思路非常清晰，是我们学习写作议论文的典范。标题就旗帜鲜明地告诉听众这篇报告的中心内容。主体分为四个部分。第一部分回顾过去理论与实践相结合方面所取得的进步，论证“改造我们的学习”的重要性。第二部分指出学习中主观主义的三大缺点及其危害，强调“改造我们的学习”的必要性。第三部分将学习态度中的马克思列宁主义的态度和主观主义的态度加以比较，来论证主观主义的态度后果的严重性和马克思列宁主义的态度的正确性。最后一部分在结合当时的背景条件的基础上对如何学习的问题，提出了具体建议。总体来说，本文观点鲜明，态度明确，说理条理清晰。这对写作议论文而言，非常重要，我们一定要多借鉴。
?活动2 体会为人处世的真善原则
3．第4～5课三篇文章都涉及人立身处世的原则问题。请结合内容，填出下表。
篇名 核心观点 核心概念 立身处世的共同点
《修辞立其诚》
《怜悯是人的天性》
《人应当坚持正义》
[答案]
篇名 核心观点 核心概念 立身处世的共同点
《修辞立其诚》 为人为文要“诚”(真) 诚 强调为人处世要“真”“善”，坚持正义，它们是立身处世的原则
《怜悯是人的天性》 作者认为人的天性是“善”，强调善良是人的本性，而怜悯心作为一种善良，是人类最普遍和最有用的一种美德；怜悯心对于人类生活，对于调节人与人之间的关系具有重要意义；怜悯是社会实践的产物，是人人都需要的美德。 怜悯心
《人应当坚持正义》 人应当坚持正义 正义
4．结合三篇文章的阅读，联系以下材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应遵循的基本原则。
①唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。(《礼记·中庸》)
②恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”(《孟子·告子上》)
③人之性恶，其善者伪也。(《荀子·性恶》)
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[答案] (示例)做人应遵循的基本原则：
①自律：要有自知之明，对自己要了解多点，自己做什么事，说什么话之前，要考虑清楚后果：这样做对不对，这样说别人心里会怎么想。说话做事的时候要考虑场合，比如朋友亲人过世，千万别提及朋友的伤心处，更不能因自己心情好而乱说话。
②自信：待人处世要自信，举手投足要给人一种洒脱自信的感觉。不要总是犹豫不决，不要总是优柔寡断，要落落大方。
③待人以诚：要诚实待人，不要欺骗别人，不要做伤害别人自尊的事，更不要在别人背后议论别人。对他人有不满的时候，可以当面说出来，不要在别人背后放阴枪。
④善良：要有一颗善良的心，在别人受伤的时候，要关心他，爱护他，安慰他；在他人有危难的时候，要挺身而出帮助他。
⑤诚信：做人要敢做敢当，答应别人的就要做到，实在做不到的时候，要向对方道歉；做错事的时候，要敢于承认错误。
附三则材料的翻译：①只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天下化育万物的深刻道理。
②同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁、义、礼、智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：“探求就可以得到，放弃便会失去。”
③人的本性都是邪恶的，那些善良的行为都是人为的。
?活动 体会逻辑的力量
本单元前四篇文章，都是逻辑严密的经典理论文章，有着不可辩驳的逻辑力量。请任选一篇文章，分析其逻辑的严密性。
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[答案] (示例一)《人的正确思想是从哪里来的？》这篇气势磅礴、吐纳环宇的哲学论文中遵循着严密的逻辑形式和规律：①在对“物质可以变成精神，精神可以变成物质”的议论中，从不同的层次、不同的角度，用不同的语言来表述，在议论中保持其思维的同一性和确定性；②在对“人的正确思想，只能从社会实践中来”的议论中，从不同的层次、不同的角度对不同的方面，作出不同的判断，思维首尾一贯；③在对“认识论”的议论中，以辩证唯物论的认识论，否定唯心主义的认识论，爱憎分明，保持其思维的明确性；④对“人的正确思想是从哪里来的”的概念、判断、理论即思想体系进行了论证，以其充分的理由，高屋建瓴，使其思维的论辩有一泻千里之势。以上四层之间环环相扣、层层深入、推理严密，具有如大河奔流般不可辩驳的逻辑力量。
(示例二)《实践是检验真理的唯一标准》一文精雕细琢，逻辑清晰：①引言部分是说文章的价值性，也就是写文章的原因，即肃清“四人帮”的流毒与影响，推动拨乱反正。②第一部分是说文章的学理性，也就是解释为什么说实践是检验真理的唯一标准，通过什么范式的逻辑说理才能让读者心服口服地相信“实践是检验真理的唯一标准”这个文章论断。③第二部分是说文章的立场性，也就是说要站在什么立场上才能真正地理解和坚持检验真理的科学标准。这个立论起点和逻辑立场就是马克思主义立场“实践的观点是马克思主义的一个首要的、基本的观点”。只有站在马克思主义立场上，才能清晰而准确地理解作者的原意和文章的原意。④第三部分是说文章论断的现实验证性。主要是以例证的方式，解释了“实践是检验真理的唯一标准”的现实支撑问题，即实践例证。作者通过列举众多著名的现实例证来佐证文章的论断。⑤第四部分是说明文章的未来展望性。解释了怎样做才算是真正地坚持了检验真理的科学标准。主要是从现实和未来两个时空维度来谈怎么看和怎么办的问题。文章的五部分既单独叙议、自成一段，又前后相依、浑然一体，具有严密的逻辑性。
?活动1 学习运用例证法
1．恩格斯在伦敦写给当时德国的青年大学生瓦尔特·博尔吉乌斯的回信中，运用了大量的事例，对于论证自己的观点具有较强的说服力。如第四段在谈到上层建筑对经济基础的作用时，举出了国家通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度来发挥作用。再如第七段谈到德国的著作界很难搜集到必需的材料，就列举了老古·冯·居利希的材料。这些材料具有典型性，丰富了文章的内容，增强了说服力。
请以“理想的阶梯”为话题，写一段议论性的文字，运用例证法，300字左右。
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[答案] (示例)理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。为实现解放全人类的崇高理想，马克思整整奋斗了一生。他积极投身于火热的工人运动，研究过无数种著作，学会了欧洲好几个国家的语言。他数十年如一日地在图书馆钻研，座位下的地面竟然磨掉了一层。化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。整整四年，他废寝忘食，做了几百次试验。最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃烧的导火线。一声巨响，旁围观的人们惊叫：“诺贝尔完了！”可是，他却从浓烟中跳出来，面孔乌黑，兴奋地狂呼：“成功了！”正是为一种崇高的目标所鼓舞，那些杰出的人物才产生了惊人的毅力与忘我的崇高精神。也正是这种毅力和精神，才使他们终于攀登上光辉的理想之巅。
运用例证法“四注意”
例证法是卓有成效的一种推理方法，在议论文写作中被广泛使用。因为任何观点都不能孤立存在，而事实胜于雄辩，用确凿、典型的事实来证明观点，会增强文章的说服力。
运用例证法要注意以下几点：
(1)不能只把例子摆在论点后，而不去揭示论点和论据之间的内在联系。不加以充分的分析、说理，就不能把观点阐述清楚，文章就会变得简单化，缺乏内在的逻辑力量。
(2)例证法中所选的例子，一定要真实且有典型性，否则就无法说明问题。
(3)运用例证法，一般是先分论后结论，即开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点，最后归纳出结论。这种结构的方法，比较符合人们的思维认识规律。
(4)运用例证法进行论证时，列举的事实可以有两种形式，即概括总体性事实和枚举个别事实。概括总体性事实的说服力在于事实所体现的普遍性，枚举个别事实，要求有一定的典型性，尽可能不要同类重复。
?活动2 学习运用对比论证
2．在《改造我们的学习》一文中，全文有两组大的对比。第一组是第一部分和第二部分的对比。第一部分正面论述改造学习的重要性，第二部分反面论述改造学习的必要性。第二组是第三部分中对主观主义态度和马列主义态度的分析对比，文章分别从两种学习态度的表现、特点、实质等方面进行比照，肯定什么，反对什么，态度鲜明。通过对比论证，使人们更能认清主观主义学习态度的危害性和改造学习的重要性。
请以“热爱劳动”为话题，写一段议论性的文字，运用对比论证，不少于220字。
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[答案] (示例)一心为民、人人敬仰的焦裕禄，心系兰考人民，战风沙，治盐碱，走街串户，到群众中去，为兰考谋发展，为百姓操碎心。这才是撸起袖子加油干的劳动模范。一心为国、人人仰慕的赵忠贤，一辈子做好一件事，从事低温与超导研究，他执着坚定，热爱劳动，推动我国科技事业蓬勃发展。这才是撸起袖子加油干的劳动模范。
然而，生活中，也有不少人不热爱劳动，甚至对劳动嗤之以鼻，他们认为，自己学习忙，劳动太占时间，科技发展速度快，以后可以把劳动的事交给人工智能。更有甚者，一些游手好闲、坐享其成之人竟然骗吃骗喝、不劳而获。这些人，面对辛勤的劳动者，不知心中有何感想？
运用对比论证“四原则”
对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。
运用正反对比论证时，要注意以下四条原则：
(1)要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对比论证要阐述的道理是什么，一定要心中有数。
(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。
(3)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅对比相应均衡，而且能使文章眉目更为清楚。
(4)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。
?活动3 学习运用驳论法
3．《实践是检验真理的唯一标准》首先论证了认识检验真理标准的重要性，接着从理论上阐明所论述观点的正确性，再从历史事实、现实表现、长远发展上，论证它的意义及正确性，然后澄清和批驳在这个问题上的错误观点，提出采取什么措施。文中采用驳论的论证方法，批判了“四人帮”鼓吹的种种唯心论的先验论，对于一些同志在真理标准问题上的疑虑进行了澄清，起到了拨乱反正的作用。
某校组织了一场辩论赛，论题是“佛系是否是当代青年人的幸福之道”。下面是自由辩论阶段正方选手的一段论述，请站在反方立场，写一段驳论性的文字，对正方观点加以驳斥。字数在100字左右。
正方选手：佛系让当代青年更注重当下，确切地看到现实与期望的差距不断缩小，切实地感受到越来越接近的幸福。当今社会竞争压力大，社会节奏过快，处于转型期的青年人过于急躁、走得太快，更功利地注重以成败论英雄，这让他们丧失了很多本应体会到的幸福。所以佛系这种注重过程的生活态度才是当代青年的幸福之道。
反方选手：______________________________________________________
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[答案] (示例)我们对于“佛系”最大的理解就是随缘，但是当代青年真正能够做到万事随缘吗？你找工作，随缘？你读书，随缘？你结交朋友，随缘？随着随着，很可能就会随掉自己的青春。所以说佛系只能给我们带来一丝的欢愉，片刻的享受。真正的幸福之道，是向着目标的方向努力前行，生命不息，奋斗不止。
常见的三种驳论方法
驳论是指通过揭露和驳斥错误的、反动的论点来确立自己的论点，驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点，同时树立正确的观点。
常用的驳论方法有直接反驳、反证法、归谬法等。
(1)直接反驳，即运用论据或推理，直接证明对方论点是错误的。
(2)反证法，为了证明对方的论点是错误的，可以先证明与其相矛盾的另一论点是正确的，这就是所谓的反证法。例如：鲁迅的《中国人失掉自信力了吗》一文，为了驳斥“中国人失掉自信力了”这一错误论点，就提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”这个正面论点，然后运用古往今来的事实，证明这一论点的正确性，从而驳倒了反面论点。
(3)归谬法，先假定对方的论点是对的，然后以它为前提，推导出一个明显荒谬的结论，从而证明对方论点是错误的。例如：如果按那些政治“精英”们所述的理论来分析，只会产生这样一个现实：即凡是走上资本主义私有化道路的国家，全部或大都比社会主义国家发展得快。但可惜的是，这种现实还不存在，这种材料在现实的世界上还没有。
?活动4 学习运用引证法
4．《修辞立其诚》开头引用《易传·文言》中的名句，引出本文的论点；中间部分引用《心术上》中的一段话，强调追求真理要力求避免主观的干扰；倒数第三段引用辕固对公孙弘说的一句话，说明“修辞立其诚”对端正学风的重要性。这些引用，不仅增强了文章的说服力，也丰富了文章的内容。
请以“奉献”为主题，运用引证法写一段300字左右的文字。
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[答案] (示例)纵观天下有志者，总是夙兴而夜寐，百折不挠，孜孜以求，心甘情愿为社会奉献。千百年来，奉献精神如同血液，在我们民族躯体中不息地流动；如同乳汁，哺育了一代又一代中华儿女的灵魂；如同火炬，点燃了中华儿女的爱国赤诚。从“为治水患三过家门而不入”的大禹到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，从“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从“愿与人民共患难，誓拼热血固神州”的朱德总司令到“亏了我一个，幸福十亿人”的南疆卫士，真是英雄万千！他们在奉献之时，从没想过要得到什么回报，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命献给了崇高的事业。
用好引证法“三注意”
(1)所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。
例如：强调立志的重要性，可选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。强调志向高远，可选用“燕雀安知鸿鹄之志哉”。某同学沉湎于上网，可选用“玩物丧志”。某同学不能持之以恒、一曝十寒，可选用“有为之人立长志，无为之人常立志”。
(2)要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。
(3)要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用务求文字、甚至标点均准确无误；间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。
?活动5 学习运用铺垫法
5．《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底被判定为死罪，他当然不可能心服口服，换作每个人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但换作每个人都不可能像苏格拉底一样接受这样不公正的判罚。本文中苏格拉底不赞同违背雅典人的意愿而逃跑，针对格黎东提出的如果不逃走的几点后果，他以雄辩的逻辑，通过步步设问，层层铺垫，诱导格黎东放弃越狱的想法。层层铺垫，是本文的一大特色。
请以“农民工子女”为话题，运用层层铺垫的方式写一段文字，不少于300字。
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[答案] (示例)由于一时买不起自行车，父亲每天都会徒步走好几公里的路来接我，然后和我一起搭公交车回家。记得第一回坐城里的公交车，由于是下班的高峰期，我和父亲好不容易才挤上去，但我还是很兴奋。不一会儿，我却发现了一个奇怪的现象：人们时不时地回头看我们父子俩，我旁边一位时髦的女子还紧紧用手捂住她的钱包。当我们经过人群时，他们都像害怕瘟疫似的避开了。尽管我当时只有七岁，可我全明白。我望向车外，看到外面的树枝都干枯了，只剩下光秃秃的树干，行人都加快脚步想早点回家。然而，此时我却觉得车内比车外更加寒冷，冷得让我发抖，我真的好想找个缝钻进去。我不敢去看父亲，害怕从他眼中读出心酸。
我想回家，家里的冬天虽然比这里寒冷，但我却能和小伙伴们一起打雪仗、堆雪人，心里暖乎乎的，一点儿都不觉得冷。可在这里，我无法忘记那个时髦女子的眼神，我无法忍受别人轻蔑地叫父亲“臭打工仔”。
然而当我准备将回家的事告诉父亲时，一件事情改变了我的想法。也是一个寒冷的冬日，青年志愿者们带了好多的生活用品、文具来看望我们。一个年轻的大哥哥亲切地拉着我的手说：“小弟弟，要好好学习，社会上还有很多人在关心你们。”顷刻间，我的心流过一股暖流，这个季节我第一次感觉到温暖。
层层铺垫“五方式”
层层铺垫法，亦称巧铺妙垫法。它是指行文或说理时，为情节的展开或说理的顺畅，酝酿气氛，做好铺陈的写作方法。使用层层铺垫法，能激发读者的阅读兴趣，引起读者的注意，从而使读者更深刻地把握文章的立意，发掘文章的主旨，透过现象看本质。
运用铺垫写法是为了蓄积气势，突出文章主旨，以此揭示出情节或人物性格发展的必然性、合理性，达到水到渠成的效果。它主要包括以下五种方式：
(1)设问式铺垫。为反对对方提出的设想，采取步步设问的方式，促使对方沿着自己的思路思考，最后放弃原来的结论。
(2)描写式铺垫。在开篇尽情铺陈、描写景物，来渲染气氛、烘托人物。
(3)背景式铺垫。交代故事发生的原因或环境，让故事的发展事出有因，也使故事更真实合理。
(4)衬托式铺垫。先描写次要人物或叙述次要情节，以从正面衬托主要人物的出场或主要情节的发展。
(5)反差式铺垫。就是让铺垫的方向与情节发展的方向相反，可以给人意外惊喜之感。
人们在获得一些新的东西时，也有可能失去另一些东西。互联网为人们的生活带来了不少便捷，那么人们可能会由此失去什么呢？就这个问题进行深入思考，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。
【范文借鉴】
佳作赏读 亮点评析
趋利避害，理性使用网络一考生①在这个信息爆炸的时代，互联网仿佛一叶扁舟，载着信息瞬时漂洋过海，带着正义的风浪，也卷着评论的乌云。它既提供了更广阔的信息交流平台来传播真相与正义，传递温馨与温暖；也让围观者的阴暗与苟且有了肆虐的空间。②我认为，新时代的青年应趋利避害，理性使用网络这把“双刃剑”。③确实，网络作为新时代的信息工具，其优势十分明显。它是信息高速公路上的一列快车，带着我们奔向一个无限广阔的世界。比尔·盖茨曾说过：“网络正在改变人类的生存方式。”以网络为媒介的交流备受青睐，如朋友圈、视频聊天等都在无形中跨越时空的障碍，拉近人与人之间的距离。前几日河南郑州，44个小时内，全城接力，在朋友圈为3岁的男孩然然寻找丢失的小耳蜗，更是给寒冷的冬天增添了一抹春天的温馨与温暖。④但与此同时，网络带来的弊端亦不容忽视。⑤网络发言的自由性和匿名制度，再加上少部分人素质不高、不辨是非，出现了许多不良现象，如网络语言暴力。这些事件起初形成的舆论的确可能倒逼不少公共事件从幕后走到台前，督促事件从失衡走向公平和正义。可是在缺少约束的网络虚拟时空中，自私、狭隘、刻薄等深潜在人性深处的“魔鬼”也会悄然伸出它的触角，很多人在不了解事情的真相时就妄加评论，甚至诋毁辱骂。⑥这样的肆意评论一旦主宰舆论风气，往往会隐藏事情的真相，进而“借刀杀人”。比如之前的重庆公交车坠江事件，不明真相的群众将一位正常行驶的女司机推上了风口浪尖，险些丧命的她却被扣上了“始作俑者”的帽子。若不是当地公安局及时发文澄清，这一盏生命之灯是否会熄灭也未可知。⑦言论自由不等于造谣自由。一个自由的社会，也应该是一个富有责任心的社会。在这个社会中，如果所有的人都充当无聊的看客与隐匿的喧哗者，这注定是一个没有公共精神的社会。⑧因此，对于我们新一代的青年人来说，不仅要提高自己的道德素养，坚守正确的价值观，保证网络言论的文明，确保自己言行有“节”；还要提高对不同信息的辨别能力，既不做言论自由的滥用者，也不做推波助澜的看客，做到有“智”明辨。正如《止学》中所言：“天贵于恒，人贵于明，动之有戒也。”⑨为了使中国“得以改变”，我们每个人，都应在道德法律约束内趋利避害，理性使用网络，做有节有智的优秀网民。 (1)第①段作者对互联网的作用进行了理性分析，指出其利弊，为第②段提出观点做准备。(2)第③段紧承前文观点对网络的正面作用进行分析，引证与例证相结合，论证充分，说理透彻。(3)第④段用“但与此同时”转入本文论述的重点，第⑤段首先列出社会上存在的网络不良现象。(4)第⑥段指出网络语言暴力的危害，第⑦段理性分析“言论自由”的两面性。(5)第⑧段由前文分析问题转入解决问题，强调如何才能保证网络言论文明。(6)结尾段发出号召，回扣观点，升华中心，起到了画龙点睛的作用。
写作亮点：理性思考，逻辑严密
【总评】 这篇文章作者透过网络表面现象进行深入理性思考，透过现象看本质。全文逻辑严密，思考有深度。文题揭示了中心论点，第一段紧扣材料提炼概括观点。行文中段落中心句彰显思路的清晰，使得论证结构层次分明；文章引用准确，分析有理有据，显示了考生思考的广度与深度。
如何深化理性思维
理性思维是人类思维的高级形式，是人们把握客观事物的本质和规律的能动活动。那么，怎样才能使我们的理性思维进一步深化呢？
一、感知需要理性的分析
思维有“感性”和“理性”两种基本形式。感性思维往往同具体形象联系在一起，而理性思维则更多体现着对客观现实认识的深化。而世界上的任何事物都是可以分解的，且这种“分解”不是简单地将事物肢解，而是从不同的侧面、不同的角度、不同的高度深化对事物的认识，以达到更加客观、透彻地认识事物的目的。分解事物的过程就是认识深化的过程，也是理性思维深化的过程。
例如，苏轼的《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，属于感性认识，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”则属于理性认识，是对庐山雄奇壮观的景观进行理性的分析后，得出的结论。
二、对自己的感知要做恰当的概括与说明
理性思维的结果，在文章中也应该得到完整而准确的体现，特别是自己通过感知而形成的统一的、完整的理性认识，它就是文章的主旨和灵魂，如果表达的方式不够准确，必然会减弱文章的说服力和感染力。所以，如何对自己的感知运用恰当的语言加以概括与说明，往往决定了文章的成败。
要解决这一难题，具体可以采用下面两种方式：一种方式是用形象而富有内涵的句子来概括自己的理性思考；另一种方式是用说明自己理性思考的文字，可以用一种明确的、概括的、议论性的语言直接加以表述，使其更加直白、鲜明。如：
那是一棵什么树呢？在这深秋，黄叶已纷纷坠落的时候，它却是繁花满枝，显出一种青春和欢乐来。这是什么样的一棵充满了奇迹的树呢？
清晨，走进园子，远远的，就看见一树鲜花，红的花，紫的花，在晨风中轻轻摇曳着。
当我一步步走近那树时，才看清了，那不过是一株秋叶落尽的枯枝，缠绕着刚刚绽开的牵牛花。枯树，把它的身躯借给了柔弱的牵牛花的长藤，而牵牛花，也便把鲜艳的花簪上了枯树的头顶。于是它们便复活了，和谐地美丽地生活在一起，使你猛然间感到它们原本就是浑然一体的。
枯树哟，你不厌弃新生者的柔弱，以你的坚硬支持了它，所以你也得到了美。
柔藤哟，你不厌弃那长者的衰老，以你的活力装点着它，所以你的美也得到了发挥。我看过一些枯枝傲然地挺立着，身上落满了肮脏的鸟粪，脚下卷过萧条的风。我也看过一些牵牛花，找不到支撑，委弃在地上，被荒草吞没。
望着这一棵树，我微笑着。
(雷抒雁《枯枝与鲜花》)
黄叶坠地时节，作者被眼前所出现的自然奇观所吸引。“奇迹”激发作者找寻其中的原因，原来是枯枝与牵牛花彼此互为生命的依托，“和谐地美丽地生活在一起”。理性化的深入思考使作者明白生活中只有彼此合作才能超越自我，实现价值，创造奇迹。作者将这一富有哲理的人生启示用两个抒情的短句“枯树哟……”“柔藤哟……”表达出来，形象而含蓄地表达出自己的这一理性感知，发人深思。
三、梳理思路，使理性的分析构成文章的主线，逐渐显示出文章的轮廓
不管是运用统领性语句还是点明题旨的语句来构成文章的主线，它们都能使文章思路清晰、轮廓了然。这是一条提升文章层次的重要途径。如：
万物需要纽带。对于个人而言，血缘是维系亲情的纽带；对于中华民族而言，传统文化是维系一个民族生存与发展的纽带。21世纪是一个文化多元、交流方式多元的时代。各国文化之间的交流，也离不开纽带。只有形成纽带，我们的文化交流才可以更好地进行，各国间的交往才能得以维系，才可以各美其美，美美与共。
文化交流纽带的构成，前提是平等互信、相互尊重。自汉代张骞出使西域以来，大汉帝国秉持着友好的态度与西域各国往来，现今的“一带一路”更是发挥这一优良传统。我们与各国的交往，从来不是靠坚船利炮强迫政府，将我们的价值观强行加诸他国身上，而是用优秀的美德与博大精深的传统文化感染他们，将双方置于平等的地位，从不夜郎自大，与他国文化间的纽带才得以形成。试想如果有一方自恃过高，强行对另一方施压，势必会造成纽带的打结，此后也将无法联通。
文化纽带的形成，离不开我们对于自身文化的自信以及“走出去”的勇气。我们就好比是“CEO”，对于自己的优秀文化，只有敢于宣扬，我们与各国间的文化纽带的构建才可以“伸出一小截”。而树立文化自信，方可得到他国的信任，从而构建起文化之间的互通。
(北京一考生《说纽带》)
以上三段文字运用点明主旨的语句来构成文章的主线，先指出万物都需要纽带，然后从亲情纽带迅速过渡到传统文化纽带，从文化纽带构成的前提、形成的心理等层次来谈，观点在这样分明的层次中逐渐凸显，使文章具有说服力。
四、段落安排上体现内容的递进关系
理性分析的深化必然要显示递进的过程，这个过程一般是由浅入深，由次到主，由表面到本质。递进式结构应体现出思维的推进过程，各层的前后顺序有紧密的内在联系，不能随意改动。这种布局的好处是能够反映出作者严密的逻辑思维能力，使文章具有清晰的思路和深刻的认识。体现这种认识深化的轨迹的方式有以下三种：
1．将中心观点分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂的。各层之间可用诸如“不仅……而且……”“况且……”等关联词过渡，同时又以此展现层次间的递进关系。
2．按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路安排。即围绕中心回答三个问题：①是什么；②为什么；③怎么办。
例如一篇标题为《专心致志，方能成功》的文章采用层进式结构，先提出“做任何事都要专心致志，否则一事无成”的中心论点，接着分析“专心致志”的必要性，再从“首先要热爱这项事业”“其次还要有不怕挫折、锲而不舍的精神”等几方面论证“怎样才能专心致志”，层次清晰，论述深入，展示了理性思维的深化过程。
3．针对某些不良现象，分析其危害，挖掘其产生的根源，指出解决问题的办法。即“摆现象—析危害—挖根源—明办法”的格式。
例如《反对自由主义》的本论部分：先列举自由主义的十一种表现，再分析自由主义产生的根源，最后指出解决问题的方法。这篇文章的结构即是典型的层进式结构。
一、片段练习
1．请对“每个人都是独一无二的”进行理性思考，然后写一段语言文字，体现出你的思辨结果，不少于200字。
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【参考示例】 你是独一无二的存在，这世上再没有任何人会跟你一模一样了！你有自己的同学，有自己的老师，还有自己的朋友，许多人在关心着你，注视着你，爱护着你，珍惜自己吧，他们都是你前进的力量。
是的，生活当中，也许我们每个人都是一块石头，但只要看重自己，学会珍惜自己，生命就有了意义、有了价值。
珍惜自己，这世上只有一个自己；珍惜自己，你将在珍惜中体会到快乐。学会珍惜，你会发现，生活中有很多美好的东西真是让人留恋。
也许你没有过人的才智，也许你的努力尚未被人们发现或认可，但请珍惜自己，勇敢地伸出你的双手，为自己鼓掌，为自己喝彩！
也许人生的路途充满艰难险阻，布满荆棘，但请昂首挺胸，继续走下去！
二、整篇训练
2．阅读下面的材料，根据要求作文。
某国家级森林公园傍晚时分经常有周边居民前往锻炼，当地园林局考虑到越来越多的市民夜间登山的需求，拟在山中步道装上路灯。有部分居民说：“公园晚上黑乎乎的，安装路灯应该挺好的。”可是，鸟类专家对此却非常担忧：“一旦安了路灯，那么森林公园独特的生态系统就会被破坏，会永远失去一些珍贵生物。”
请针对上述材料，写一篇文章阐明你的观点，表明你的态度。
要求：题目自拟，文体自选，立意自定；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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【写作指导】 对于是否要安装路灯，是一个见仁见智的问题，考生可以从“以人为本”的角度进行理性思考，因为越来越多的市民有夜间登山的需求，考虑到锻炼的安全性，可以装灯，但这个角度可能会触碰生态保护的底线，因此考生要考虑到“度”的问题；也可以从生态保护的角度出发，理性思考，因为自然生态的形成需要千百年，一旦破坏，短时间里难以恢复；也可以从人与自然和谐相处的角度出发，探讨两全之法。
紧扣材料内涵，可有如下立意：①尊重自然生态；②环境保护，人人有责；③锻炼何必以破坏生态为代价；④向生态破坏者说不；⑤你的惬意，我的精彩。
【佳作展台】
心有亮光 和谐为美
一考生
“美的真谛，应该是和谐，这种和谐，融汇在环境之中，造就了环境的美。”这是著名作家冰心说的。她的意思是人与自然应该和谐相处。故而，森林公园在步道中安装路灯，势必引发社会热议。我认为，安装路灯虽能满足部分居民的需要，但相较于因此带来的破坏与影响，是得不偿失的。
说实在的，在建筑高耸、人口众多的城市，森林公园不仅是周边健身爱好者的“圣地”，更重要的是生态调节器和无数野生动植物的栖息地。作为国家级的森林公园，更有一些重点保护的动物，它们在此已经繁衍生息很多年了。安装路灯，即使是再微弱的灯光，也会给现有的生态系统造成巨大影响。
强烈的灯光会干扰鸟类回巢，更不利于某些夜行性鸟类的夜间捕食，同时灯光会直接诱杀各种昆虫，对昆虫的进食活动，特别是交尾、产卵，都会产生很大的影响。再者，亮化后游客量肯定增加，突如其来喧嚣的人声，会使夜行动物不知所措，还增加了被游客捕捉和猎杀的风险。人们不能因着一己之私，而影响自然万物的生活环境。
再者，安装路灯带来的安全隐患也不少。路灯免不了要接入电源，灯柱边就是落叶草坪，一旦出现恶劣天气和电线故障，极易引发森林火灾，造成严重的后果。因此森林公园亮化工程与当前自然生态的发展理念是相违背的。
对和谐之美的追求，是人类必须要做到的。在西双版纳的纳板河自然保护区，当地管理局坚持生态发展，靠山吃山是当地村民千百年来的生活传统，做饭烧柴火是基本的需求。为保护环境，他们引导村民建沼气池，利用太阳能，逐步实现退耕还林。用环境友好型的方式解决了村民的日常需求。西双版纳的做法，为全国各地保护区的建设发展，提供了很好的范例。森林公园的生态保护，人人有责，喜欢登山的居民，可以选择其他时段其他环境锻炼，利人利己，不亦乐乎？
著名哲学家赫拉克利特曾说过：“美在和谐。”可见和谐之美是一个古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。那么如何才能使锻炼身体与保护生态环境实现和谐统一呢？以我观之，当地森林公园管理部门和社区应当联合配套完善的健身设施，在合适的地方提供锻炼场所，不仅能够让市民享受到体育锻炼的乐趣，还能实现人与自然的和谐统一。
和谐为美，共建美好家园；和谐为本，留一片生态净土。社会要前进，人类要发展，必须兼顾自然和谐统一。万物有灵，众生平等，自然生态美好，人居环境才更好。
【点评】 首段以冰心名句展开分析，结合材料开门见山扣住主题，引发阅读兴趣。在行文过程中，先分析安装路灯带来的危害，引发人们对动物生活环境的思考，然后从环境保护的角度深入展开，具有一定的说服力。接着引用西双版纳环境保护事例和赫拉克利特的名言，做到叙议结合，增加了文章的厚重感。文末对称句式的使用，做到了整散结合，升华了主题。主题素养练(一)
一、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。
当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。
那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、 自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父逐日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的代表人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当与自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。
如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。
(摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》)
材料二：
《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部部长、作家王蒙，以下为访谈节选：
朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？
王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。
文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们都必须面对这个时代课题。
朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？
王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。
现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信， 包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。
朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？
王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，有些人陷入到了深深的文化焦虑中。这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。
我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！
(摘编自《专访王蒙：中国文化自信，
是从善如流的自信》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。
B．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。
C．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。
D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。
B [材料一并未分析“文化和文化自信的有机统一的关系”，而是分析了文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒学学说等体现出来的自信的文化特质。
B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。
C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。
D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。
A [提升文化自信的关键是文化主体。]
3．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是( )
A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。
B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。
C．社交平台上分享的田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。
D．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外的高度认可。
B [B项，“在原址重建圆明园”不是文化自信。]
4．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。
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[答案] ①论证结构严谨。文段采用总—分结构，先以设问引出观点，然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所举“夸父逐日”等事例、所引孔孟等言论都能恰切论证观点。③用词精炼准确。运用“事实上”“可以说”等词语使表达恰切、有分寸。(答出两点即可)
5．作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才能真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。
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[答案] ①通过各种途径、方式解读文化载体中蕴含的文化内涵。②准确辨析文化内涵中的精华与糟粕，区分善恶美丑。③探究其承载的文化与时代、与世界先进文化的联系，更新转化，吸收消化。④提高文化反思与省察意识，自觉继承与发展优秀文化。
二、阅读下面的文字，完成6～10题。
从美学先驱蔡元培至今的中国现代美育思想发展史中，贯穿其中的思想演进主线是健全人格、重塑灵魂。审美活动的本质就在于培养生命主体纯粹而积极的情趣、发奋而有为的精神和高雅而致远的气度，所谓“以美育人、以文化人”，揭示的正是这样一个富有生命力的美育真谛。改革开放以来，美学研究的显著趋势就是由对美之属性的理论探讨逐渐拓展到对审美实践能力和生活能力的培育上，美育开始受到社会的广泛重视。这种美育重心持续不断下移的趋势，有力地推进着人类高尚审美精神与国民文明素养优化之间的高度融合。但是，在社会转型和持续开放的过程中，美育观念也暴露出了某些偏颇和消极倾向，一些美育实践表现出技术化、狭隘化或表面化等问题，尤其是对以“崇高感”为内核的审美精神的偏见，则直接与世俗化的拜金主义、功利主义密切相关。
古罗马文艺理论家朗吉努斯在《论崇高》里立下了审美理想的大境界：“天之生人……要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。”在这里，作为美学理论的经典概念之一，“崇高”的基本内涵早已超越了“伟大事物”本身的形态或规模，也不限于“神圣事物”本身的高尚或伟岸，而升华为对卓越精神、昂扬气度和创造品格的热切憧憬与坚毅追求，特别是表现为力克艰辛、战胜厄运而实现辉煌理想的生命意志。确立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格结构、养成“崇高”的行为规范，这无疑应当成为美育之价值取向。
以美育滋养主体生命崇高的人生理想。这里涉及人的基本审美价值判断。小而言之，是对美与丑的基本分野和判别，即对现实生活中事物或现象的高尚与卑鄙、优雅与粗俗的审美认知；大而言之，是超越现实功利的长远的审美理想，是对创造幸福、和谐、刚健有为的生活境界的一种美丽梦想。这尤其需要培育国民卓越的审美理想，激发其对中国未来美好愿景的创造激情，否则，遑论一个民族精神生活应当具有的高贵、卓越品质。回望20世纪，在抗日硝烟中，正是激荡神州大地的《义勇军进行曲》之铿锵旋律，正是诸如《向太阳》《黎明的通知》等为代表的浴血抗战诗歌，如同划破乌云的犀利闪电、穿越沉寂的磅礴风暴，激发出全民族在苦难中浴血奋斗的顽强力量。历史的残酷和惨烈与袅袅升腾的崇高美，巧妙地融合在民族理想之中。今天，以“崇高感”为核心的审美理想，依然应当是置身于和平与现代化建设中的人们发奋进取、积极建树的精神世界的亮丽灵魂，改革征途中跋山涉水的突破与创新很大程度源自崇高灵魂对理想境界的前瞻。
以美育催生主体生命高迈的诗性想象力。想象是审美活动的重要内容，而通过美育练就审美主体的诗性想象力，则是美育的重要目标。一个伟大的民族，必然需要超越实然生活形态的诗性想象力。这种诗性想象力，对国民精神文明程度的提升与各种人生价值的实现具有不可估量的孵化作用。尤其在当前，我们亟待摆脱学科教学中将求知与求美割裂开来的“唯知”主义倾向和技术主义的刻板训练对诗性想象力的束缚。曾有这样一则广为流传的事例：小学语文课堂上，当教师提出“雪融化后是什么”这个问题后，生一答“是春天”，生二答“是水”，前者遇冷，后者得到肯定。皑皑冰雪融化后，为何不可以是明媚的鲜花或点点泛绿的翩然春色呢？这种将求知与求美机械割裂开来的“唯知”主义倾向，抽空了教育本应具备的审美内涵，降低了人文学科本应具有的促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能量，无助于审美主体想象力的健康生长。实然的知识及其体系固然重要，但是比对单一知识的接受更重要的是审美主体对意象的“玩味”和“浸润”，超越文本景象的诗性想象力，才是审美价值提升的精神源泉。
以美育陶冶主体生命高尚纯粹的情感。高尚的审美情感，应该具有超越卑微的高贵、超越渺小的真纯，从而成为主体人格精神的情意内核和卓越生命的诗意写照。美育之境界，是要通过“体验”和“觉悟”将人的情感世界过滤洁净。正是基于情感在美育中具有如此重要的作用，王国维才直接视美育为“情育”。当前，我们正置身于为实现美好梦想而不懈奋斗的艰辛征程，需要培植那种浩气冲天、志在创新的高尚民族精神，需要一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”乃至“不以物喜，不以己悲”的高尚的人文主义情怀——这正是以“崇高”为内核的时代美育的深远目标。
(摘编自潘涌《美育要以“崇高”为价值取向》)
6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．在社会转型和持续开放的过程中，中国美育思想演进的主线出现了一些偏差。
B．自从朗吉努斯阐释“崇高”的美学概念，崇高美就成为人们自觉的精神追求。
C．培养主体生命崇高的人生理想是一个民族养成高贵、卓越的精神品质的前提。
D．在残酷和惨烈的抗战时期，人们浴血奋战，崇高美比和平时期表现得更为显著。
C [A项，“中国美育思想演进的主线出现了一些偏差”曲解文意，原文第1段只是说“美育观念也暴露出了某些偏颇和消极倾向，一些美育实践表现出技术化、狭隘化或表面化等问题”。B项，“崇高美就成为人们自觉的精神追求”错误，原文第2段说的是“这无疑应当成为美育之价值取向”，这只是作者的一种希冀。D项，“崇高美比和平时期表现得更为显著”错误，原文第3段指出和平时期同样需要崇高美，没有对战争时期与和平时期的崇高美进行比较。]
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．美育直接作用于人的精神、情趣、气度，是比智育、体育、劳育更为基础的育人方式。
B．树立崇高的精神追求，对实现民族复兴、克服改革征途上的困难有着非常重要的意义。
C．教师在教学过程中要注意培养学生的诗性想象力，因为这关系着民族的未来发展。
D．周恩来立下的“为中华之崛起而读书”的志向是一种崇高的人生理想，体现了崇高美。
A [A项，“是比智育、体育、劳育更为基础的育人方式”于文无据。]
8．下列选项中，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A．美育活动的目的就是培养健全人格，重塑人的灵魂，养成纯粹而积极的情趣、发奋而有为的精神和高雅而致远的气度。
B．“以美育人、以文化人”是美育的真谛，当下美育要以“崇高”为价值取向来培养人的情趣、精神和气度。
C．当前社会的美育暴露出一些问题，需要以美育培育主体生命崇高的人生理想、高迈的诗性想象力和高尚纯粹的情感。
D．生活在和平时期，置身于现代化建设中的人们仍然需要坚持以“崇高感”为核心的审美理想，发奋进取，积极建树。
C [文章第1段在中国现代美育思想发展史的背景下揭示了当前美育存在的问题。第2段指出，确立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格结构、养成“崇高”的行为规范应当成为美育的价值取向。第3、4、5段从美育应该培养主体生命崇高的人生理想、高迈的诗性想象力和高尚纯粹的情感等三个方面阐述美育以崇高为价值取向的具体做法。根据以上分析，可知只有C项概括最全面，其他三项概括的只是部分内容。]
9．请简要分析文章的论证结构。
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[解析] 解答此题，首先要概括段落大意，然后分析段间逻辑，梳理思路，最后总结结构特点。第1段指出贯穿中国现代美育思想发展史的思想演进主线和审美活动的本质，然后指出当前美育观念和美育实践中存在的问题。第2段通过引述朗吉努斯有关“崇高”的观点，引出“崇高”的概念，进而指出崇高应该成为当前美育的价值取向。第3、4、5段分别从人生理想、诗性想象力、情感等三个方面具体说明美育以崇高为价值取向的具体做法。根据以上分析，可知第1段指出问题，第2段明确解决方法，第3、4、5段从三个方面阐述具体做法，这是层进式的论证结构。
[答案] 本文的论证结构为层进式。首先指出当代美育观念和实践中存在的问题，然后提出解决问题的方法，即将确立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格结构、养成“崇高”的行为规范，作为美育之价值取向，最后论述美育以崇高为价值取向的具体做法。
10．当前部分文艺作品中，拒绝英雄、躲避崇高、调侃庄严、消解责任似乎成了一种时尚。请根据文章内容，谈谈你对这种现象的看法。
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[解析] 解答此题，首先要指出这种现象反映的问题，根据文章第1段，可知“拒绝英雄、躲避崇高、调侃庄严、消解责任”是偏颇的、消极的，这种现象与世俗化的拜金主义、功利主义密切相关，偏离了中国现代美育思想发展史的思想演进主线，不符合美育的真谛。然后再谈谈应该怎么做，根据文章第2至5段，可知文艺作品应该以崇高为价值取向，来滋养崇高的人生理想，催生高迈的诗性想象力，陶冶高尚纯粹的情感。
[答案] ①这种现象偏离了我国现代美育“健全人格、重塑灵魂”的思想演进主线，不符合“以美育人”的宗旨。②这种现象的出现与社会转型和持续开放过程中拜金主义、功利主义的盛行密切相关。③我们的文艺作品应该坚持“崇高”的价值取向，来滋养主体生命崇高的人生理想，催生高迈的诗性想象力，陶冶高尚纯粹的情感。主题素养练(一)
一、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。
当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。
那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、 自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父逐日”“精卫填海”“女娲补天”等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的代表人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当与自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。
如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。
(摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》)
材料二：
《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部部长、作家王蒙，以下为访谈节选：
朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？
王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。
文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们都必须面对这个时代课题。
朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？
王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。
现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信， 包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。
朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？
王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，有些人陷入到了深深的文化焦虑中。这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。
我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！
(摘编自《专访王蒙：中国文化自信，
是从善如流的自信》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。
B．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。
C．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。
D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒学学说等体现出来的自信的文化特质。
B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。
C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。
D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。
3．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是( )
A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。
B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。
C．社交平台上分享的田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。
D．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外的高度认可。
4．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。
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5．作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才能真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。
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二、阅读下面的文字，完成6～10题。
从美学先驱蔡元培至今的中国现代美育思想发展史中，贯穿其中的思想演进主线是健全人格、重塑灵魂。审美活动的本质就在于培养生命主体纯粹而积极的情趣、发奋而有为的精神和高雅而致远的气度，所谓“以美育人、以文化人”，揭示的正是这样一个富有生命力的美育真谛。改革开放以来，美学研究的显著趋势就是由对美之属性的理论探讨逐渐拓展到对审美实践能力和生活能力的培育上，美育开始受到社会的广泛重视。这种美育重心持续不断下移的趋势，有力地推进着人类高尚审美精神与国民文明素养优化之间的高度融合。但是，在社会转型和持续开放的过程中，美育观念也暴露出了某些偏颇和消极倾向，一些美育实践表现出技术化、狭隘化或表面化等问题，尤其是对以“崇高感”为内核的审美精神的偏见，则直接与世俗化的拜金主义、功利主义密切相关。
古罗马文艺理论家朗吉努斯在《论崇高》里立下了审美理想的大境界：“天之生人……要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。”在这里，作为美学理论的经典概念之一，“崇高”的基本内涵早已超越了“伟大事物”本身的形态或规模，也不限于“神圣事物”本身的高尚或伟岸，而升华为对卓越精神、昂扬气度和创造品格的热切憧憬与坚毅追求，特别是表现为力克艰辛、战胜厄运而实现辉煌理想的生命意志。确立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格结构、养成“崇高”的行为规范，这无疑应当成为美育之价值取向。
以美育滋养主体生命崇高的人生理想。这里涉及人的基本审美价值判断。小而言之，是对美与丑的基本分野和判别，即对现实生活中事物或现象的高尚与卑鄙、优雅与粗俗的审美认知；大而言之，是超越现实功利的长远的审美理想，是对创造幸福、和谐、刚健有为的生活境界的一种美丽梦想。这尤其需要培育国民卓越的审美理想，激发其对中国未来美好愿景的创造激情，否则，遑论一个民族精神生活应当具有的高贵、卓越品质。回望20世纪，在抗日硝烟中，正是激荡神州大地的《义勇军进行曲》之铿锵旋律，正是诸如《向太阳》《黎明的通知》等为代表的浴血抗战诗歌，如同划破乌云的犀利闪电、穿越沉寂的磅礴风暴，激发出全民族在苦难中浴血奋斗的顽强力量。历史的残酷和惨烈与袅袅升腾的崇高美，巧妙地融合在民族理想之中。今天，以“崇高感”为核心的审美理想，依然应当是置身于和平与现代化建设中的人们发奋进取、积极建树的精神世界的亮丽灵魂，改革征途中跋山涉水的突破与创新很大程度源自崇高灵魂对理想境界的前瞻。
以美育催生主体生命高迈的诗性想象力。想象是审美活动的重要内容，而通过美育练就审美主体的诗性想象力，则是美育的重要目标。一个伟大的民族，必然需要超越实然生活形态的诗性想象力。这种诗性想象力，对国民精神文明程度的提升与各种人生价值的实现具有不可估量的孵化作用。尤其在当前，我们亟待摆脱学科教学中将求知与求美割裂开来的“唯知”主义倾向和技术主义的刻板训练对诗性想象力的束缚。曾有这样一则广为流传的事例：小学语文课堂上，当教师提出“雪融化后是什么”这个问题后，生一答“是春天”，生二答“是水”，前者遇冷，后者得到肯定。皑皑冰雪融化后，为何不可以是明媚的鲜花或点点泛绿的翩然春色呢？这种将求知与求美机械割裂开来的“唯知”主义倾向，抽空了教育本应具备的审美内涵，降低了人文学科本应具有的促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能量，无助于审美主体想象力的健康生长。实然的知识及其体系固然重要，但是比对单一知识的接受更重要的是审美主体对意象的“玩味”和“浸润”，超越文本景象的诗性想象力，才是审美价值提升的精神源泉。
以美育陶冶主体生命高尚纯粹的情感。高尚的审美情感，应该具有超越卑微的高贵、超越渺小的真纯，从而成为主体人格精神的情意内核和卓越生命的诗意写照。美育之境界，是要通过“体验”和“觉悟”将人的情感世界过滤洁净。正是基于情感在美育中具有如此重要的作用，王国维才直接视美育为“情育”。当前，我们正置身于为实现美好梦想而不懈奋斗的艰辛征程，需要培植那种浩气冲天、志在创新的高尚民族精神，需要一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”乃至“不以物喜，不以己悲”的高尚的人文主义情怀——这正是以“崇高”为内核的时代美育的深远目标。
(摘编自潘涌《美育要以“崇高”为价值取向》)
6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．在社会转型和持续开放的过程中，中国美育思想演进的主线出现了一些偏差。
B．自从朗吉努斯阐释“崇高”的美学概念，崇高美就成为人们自觉的精神追求。
C．培养主体生命崇高的人生理想是一个民族养成高贵、卓越的精神品质的前提。
D．在残酷和惨烈的抗战时期，人们浴血奋战，崇高美比和平时期表现得更为显著。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．美育直接作用于人的精神、情趣、气度，是比智育、体育、劳育更为基础的育人方式。
B．树立崇高的精神追求，对实现民族复兴、克服改革征途上的困难有着非常重要的意义。
C．教师在教学过程中要注意培养学生的诗性想象力，因为这关系着民族的未来发展。
D．周恩来立下的“为中华之崛起而读书”的志向是一种崇高的人生理想，体现了崇高美。
8．下列选项中，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A．美育活动的目的就是培养健全人格，重塑人的灵魂，养成纯粹而积极的情趣、发奋而有为的精神和高雅而致远的气度。
B．“以美育人、以文化人”是美育的真谛，当下美育要以“崇高”为价值取向来培养人的情趣、精神和气度。
C．当前社会的美育暴露出一些问题，需要以美育培育主体生命崇高的人生理想、高迈的诗性想象力和高尚纯粹的情感。
D．生活在和平时期，置身于现代化建设中的人们仍然需要坚持以“崇高感”为核心的审美理想，发奋进取，积极建树。
9．请简要分析文章的论证结构。
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10．当前部分文艺作品中，拒绝英雄、躲避崇高、调侃庄严、消解责任似乎成了一种时尚。请根据文章内容，谈谈你对这种现象的看法。
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