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第一单元 理论的价值 科学与文化论著研习
进阶一 教材单元文本学习
第4课 *修辞立其诚 *怜悯是人的天性
篇目一 | 修辞立其诚
01
预习任务单
鉴赏活动单
哗众取宠
夸大其词
言过其实
顺风转舵
通时达变
点击右图进入…
文
本
对
应
练
篇目二 | 怜悯是人的天性
02
预习任务单
鉴赏活动单
依靠
依赖
感同身受
身临其境
无动于衷
漠不关心
点击右图进入…
文
本
对
应
练
谢谢观看 THANK YOU!
W
浅仰芹
我仰
h
团结守纪勤学春
修辞共晟通离野隐和有伪繁
弃
衡
怜悯1．把握和领会文章的思想内涵和深刻的现实意义。2．梳理作品的论述思路，学习引证法、例证法的运用。 潜能无限，青春的脉动催人奋进；高山仰止，德行的力量感染心灵。我们人人都是一块璞玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。《修辞立其诚》关注“真”，《怜悯是人的天性》关注“善”，两篇文章蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，体现出深挚的人文关怀，富有理趣。
一、给下列加点的字注音。
损益(sǔn) 顺风转舵(duò)
二、辨析下列词语，在横线处填上恰当的词语。
1．哗众取宠·夸大其词·言过其实
[辨词] 都含有浮夸、不切实际的意思。哗众取宠：以浮夸的言论行动迎合众人，骗取众人的信赖和支持。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。言过其实：原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。
[运用] ①标题党惯于运用“标新立异”的标题来达到哗众取宠的目的。
②目前广告中存在的夸大其词的做法，是对广大消费者不负责任的表现。
③后现代主义的这一切做法即使不是狂言梦呓，起码也是言过其实，实在不足为训。
2．顺风转舵·通时达变
[辨词] 二者都含有善于变通的意思。顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(含贬义)。同“随风转舵”。通时达变：做事情能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。
[运用] ①人要有人格，走得端行得正，那些顺风转舵、变色龙之类的人最终会遭到人们的唾弃。
②能够广纳意见，懂得通时达变，正是他在事业上获得成功的关键。
三、判断下面句子中加点词语运用的正误，并将错误的改正。
只要正确地认识世界，就能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。
改正：___________________________________________________________
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[答案] “只要……就……”表示充分条件，应改为表必要条件的“只有……才……”。
四、指出下面句子中的语病，并改正。
文学不是表示客观事实和客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
改正：__________________________________________________________
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[答案] “和”表并列，应改为表选择关系的“或”。
现代哲学大师——张岱年
张岱年(1909—2004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人，中国现代哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。代表作有《中国哲学大纲》《中国哲学发微》《求真集》《玄儒评林》《文化与哲学》等。
本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。
[情境活动]
请以“诚信”为中心，结合自己对“诚信”的理解，写一段文字。
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[答案] 诚信是中华民族的传统美德，宛如长城是中华民族的象征。一个人如果丢失诚信，留下的就是虚伪；一个企业如果丢失诚信，将面临破产危机；而一个民族如果丢失诚信，将会面对堕落与消亡。守住了诚信，就守住了一方净土；守住了诚信，就留住了成功；守住了诚信，中华民族才能屹立于不败之地。
《修辞立其诚》强调为文、为人要“诚”，探讨个人立身处世的法则。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调要敢于把自己的思想亮出来，说真话、讲实话。
①____________ ②____________ ③____________
[答案] ①真实性 ②认识世界 端正学风 社会现实 ③坚持唯物主义
任务探究一 分析文章的内容及现实意义
[任务导引]
这篇小杂文运用唯物主义观点，由修辞谈及人性，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有较强的现实意义。
[任务设计]
1．文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？
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[答案] ①作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。②“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
2．“修辞立其诚”的最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？
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[答案] ①文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。②人们把自己真实的思想感情隐藏起来，主要是复杂的不正常的社会关系所造成的，这种人心的扭曲必须改变，而改变的方法就是说真话、讲实话。
3．为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实意义？
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[答案] 文章在强调为人、作文要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界上唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。
任务探究二 分析文章的论证思路及论证方法
[任务导引]
作者之所以将一个抽象的道理讲得浅显易懂，很大程度上取决于其独特的行文思路及对典籍文献的引用。
[任务设计]
4．作者围绕“立其诚”，是按照怎样的思路展开思考和阐述的？试简要分析。
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[答案] ①作者是按照追本溯源、提出论题——分析含义、阐释作用——提升高度、深化主题的思路展开思考和阐述的。②具体过程如下：文章一开篇，作者追本溯源，提出论题，继而分析了“立其诚”的意义——“立其诚”即坚持真实性，是发言著论写文章的一个原则，阐明了论题的重要性。
接下来，作者首先分析“立其诚”包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。然后在理论论述的基础上，作者将论题与实际问题联系在一起，分析了学说、言论、文章等方面诚伪问题的根源，并阐述了“立其诚”对端正学风的重要作用。
最后，作者提升了论题的高度，阐述“修辞立其诚”是一个唯物主义原则，认为唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来，深化主题，明确“立其诚”的现实意义。
5．文中作者引用了《心术上》中的名言主要是为了说明什么道理？
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[答案] 引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。
一、给下列加点的字注音。
捐弃(juān) 约束(shù) 禀性(bǐng)
嗜血(shì) 汲汲(jí) 摒弃(bìng)
熏陶(xūn) 着眼(zhuó) 囚禁(jìn)
二、辨析下列词语，在横线处填上恰当的词语。
1．依赖·依靠
[辨词] 依赖：依靠某种人或事物而不能自立或自给。依靠：指望(某种人或事物来达到一定目的)；可以依靠的人或物。既可做动词也可做名词。
[运用] ①今年政府工作报告强调，要依靠创新推动实体经济高质量发展。
②公司采取多种措施，开拓渠道，减少对进口铁矿石的依赖。
2．感同身受·身临其境
[辨词] 都有亲身经历的意思。感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。身临其境：指亲自到了那个境地。
[运用] ①看了这样的报道，有良知的人对灾区人民的遭遇一定会感同身受。
②坐在电脑前，鼠标一点，就能“身临其境”地游览全世界的风景名胜，还能拍照留念。
3．无动于衷·漠不关心
[辨词] 都指对事情不关心。无动于衷：指心里一点儿不受感动；一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。也说无动于中。漠不关心：形容对人对事态度冷淡，毫不关心。
[运用] ①对于社会上的不正之风，我们不能熟视无睹，无动于衷。
②对于社会上的弱势群体应该热忱相助，不可漠不关心。
三、判断下面句子中加点字的读音、写法的正误，并将错误的改正。
在训(xùn)导人们方面，它屏弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟(pì)格言。
改正：__________________________________________________________
[答案] “屏弃”应为“摒弃”。
四、填入下面横线处的句子，最恰当的一项是( )
的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，___________________。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。
A.它愈是感到害怕和震惊
B．它的同情心便愈是强烈
C．它愈是变得更加理智
B [整段文字主要谈论动物的“怜悯心”，A项中的“害怕和震惊”有误，C项中的“更加理智”不符合语境。]
卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。他通过教育代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》，并称为教育史上的三大里程碑。主要著作还有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《忏悔录》等。
[情境活动]
卢梭作为伟大的哲学家，一生留下了很多富含哲理的名言。他说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”请联系实际，谈谈你对这句话的理解。
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[答案] 这句话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，大多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。真正成为自己可不是一件容易的事。世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。
1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了《论人类不平等的起源》的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
启蒙运动
启蒙运动，指发生在17—18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。这次运动有力地批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命作了思想理论准备和舆论宣传。
这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且促进了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
《怜悯是人的天性》这篇文章在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。文章文笔流畅，思路清晰，很具有启发作用。
①____________ ②____________
[答案] ①先驳后立 ②突出“天性”
任务探究一 分析文章的内容
[任务导引]
人性，即人类天然具备的基本精神属性，是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性，故而本性、人性并不是一直停留在“人之初，性本善”上的，而是受所处社会环境影响的。人性的光辉，是人性中的一些闪光点。
[任务设计]
1．根据文章内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。
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[答案] ①自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。②怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。③卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。
2．如何理解卢梭所说的“怜悯”？结合本文分析一下。
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[答案] ①卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以使人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。他提出自爱心和怜悯心的善良与合理，具有反禁欲主义的启蒙作用，也提供了教育顺从天性的理论基础。②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为，良心是“圣洁的本能，永不消逝的天国的声音”。良心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福，乐于与他人分享自己的快乐，对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心，对于受压迫的人给予保护，对于不公正的暴力行为表示愤怒等。
任务探究二 赏析文章的思路和论证方法
[任务导引]
作为一名社会学家，卢梭视野开阔，作品娓娓道来，不温不火，舒缓有致，层层展开，并运用多种论证方法论述了自己的观点，具有不可辩驳的力量。
[任务设计]
3．作者要论说的是“怜悯是人的天性”，为什么开头花大量笔墨写霍布斯的观点及错误？
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[答案] 作者采用的是驳立结合的论证方式，通过层层分析驳倒了“人天生是恶人”的观点，自然引出野蛮人不是恶人的重要原因就是人类天性有怜悯心。善是一种美德。文章的中心论点就水到渠成地立起来了，驳是为了立。
4．你认为本文最突出的论证方法是什么？请举例分析。
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[答案] 例证法。运用大量事实论据来阐述中心论点的正确性。如第二自然段，提出“人类天性有怜悯心，动物有时候也有明显的怜悯之心”的论点后，分别从母兽对幼兽的温情，马不愿意踩活的东西，动物从同类尸体旁走过时的不安，甚至将尸体掩埋的表现，动物走进屠宰场发出的哀鸣，被囚禁的人无力救援被猛兽袭击的幼儿的悲伤难过来举例证明论点。大量事实论据的运用使论证富有说服力，具有无可辩驳的力量。文本对应练(五)
1．下列词语的字形和加点字的读音，全都正确的一项是( )
A．曲解(qǔ) 阿世(ē)
唯物 顺风转舵
B．尊崇(chóng) 摒弃(bìn)
精僻 哗众取宠
C．打扰(rǎo) 即使(jí)
扭曲 混为一谈
D．弥补(ní) 囚禁(jìn)
嗜血 公孙弘
C [A项，“曲”应读“qū”。B项，“摒”应读“bìng”；“精僻”应为“精辟”。D项，“弥”应读“mí”。故选C。]
2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是( )
①新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商________，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不可避免地造成了很多人的________。
②这位老干部始终坚持原则，他常常告诫下属，如果对________纪律的事情听之任之，时间长了，就很容易走上________党纪国法的道路。
A．误解 曲解 违反 违犯
B．误解 曲解 违犯 违反
C．曲解 误解 违犯 违反
D．曲解 误解 违反 违犯
D [“曲解”，错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。“误解”，理解不正确或不正确的理解，完全是无意的。根据语境，第①句第一空应用“曲解”，第二空应用“误解”。“违反”，不遵守；不符合(法则、规程)。如违反纪律、违反政策、违反操作规程、违反财务制度等。“违犯”，违背和触犯(法律等)；情节较为严重。根据语境，第②句第一空用“违反”，第二空用“违犯”。]
3．下列各句中加点成语的使用，正确的一项是( )
A．探险是一项有意义的活动，但有许多人将探险与冒险混为一谈，他们认为探险与冒险都有着巨大的风险，若不小心就会失去宝贵的生命。
B．不管出现什么情况，他都无动于衷，稳如泰山，表现出良好的心理素质。
C．求学期间，他春风得意，事事顺心，没料到踏入社会后，几桩生意下来，就被骗得血本无归，于是他总是感叹遇人不淑，命途多舛。
D．当人们纷纷向灾区人民捐钱捐物的时候，你却无动于衷，细大不捐，这样做，不感到羞愧吗？
A [A项，混为一谈：指把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。符合语境。B项，无动于衷：指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。不符合语境，应改为“不动声色”。C项，遇人不淑：本指女子所嫁的人不好，也泛指所结交的人不好。不合语境。D项，细大不捐：指不论大小多少，都不丢掉。表示要兼收并蓄。此处不合语境。故选A。]
4．下列句子中，有语病的一项是( )
A．哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。
B．虽然这句话是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。
C．这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。
D．“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。
B [B项，“虽然”应放在“这句话”之后。]
一、语言综合题
阅读下面的文字，完成1～3题。
和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有诚。
诚是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此坦诚相待，才使君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开诚谈和谐，无异于( )，形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了诚，交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未肯全抛一片心”。如果人与人之间关系如此，社会和谐就很难实现。
①____，还是维系和谐的润滑剂。诚是和谐持续发展的保障。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延伸和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，结果和谐也会丧失。蔺相如与廉颇( )，和谐共处，齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后两人关系产生裂痕，正是蔺相如的坦诚、大度使“将相和”的佳话( )。当前，在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现，危害到了社会的和谐和稳定。没有诚信作为保障，社会和谐很难长久维系。
②____。那些表面的和谐，禁不住诚的检验，在诚的面前就会原形毕露。孙、刘联盟这个因利益建立起来的假和谐，不就在关羽被杀之后而( )了吗？
要和谐必有诚。要想诚满天下，只靠教育不靠法律是不成的。对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。
有了诚，和谐才能维系；有了诚，和谐才能经受住考验；有了诚，和谐才能长久。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。
1．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是( )
A．缘木求鱼 文武双全 如雷贯耳 烟消云散
B．缘木求鱼 一文一武 千古流传 烟消云散
C．临渊羡鱼 一文一武 如雷贯耳 不了了之
D．临渊羡鱼 文武双全 千古流传 不了了之
B [缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。临渊羡鱼：比喻只有愿望，不去实干，就无济于事。结合“离开诚谈和谐”分析，应用“缘木求鱼”。一文一武：指两个人，一个是文人，一个是习武的。文武双全：文才与武才两者兼备。一般指一个人。结合“蔺相如与廉颇”分析，应用“一文一武”。千古流传：永远流传于后世。如雷贯耳：像雷声穿过耳朵一样，形容人的名声很大。语境说的是正是蔺相如的坦诚、大度，使“将相和”的佳话永传后世，应用“千古流传”。烟消云散：形容事物消失净尽。不了了之：该办的事情没有办完，放在一边不去管它，就算完事。语境说的是假和谐在关羽被杀之后消失净尽，应用“烟消云散”。]
2．文中画波浪线的句子可改写成：“诚是维系和谐，使和谐经受住考验、变得长久的重要手段。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
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[解析] 此类试题一般从修辞的角度和词语运用的角度等方面来分析。如修辞上，可结合具体修辞的表达效果进行分析；词语运用上，可以主要抓动词、形容词、数量词或一些带感情的词语，体会句子的含意。本题原文连用三个“有了诚”，构成排比，且“有了诚”单独成句，使句式整齐，气势更强，强调了“诚”对和谐的巨大作用；从表意角度看，若改为“诚是……的重要手段”和后文的“如此”衔接不够连贯。
[答案] ①原文句式整齐，每句“有了诚”单独成句，构成排比，有突出强调的作用，且气势更强；②原文的表述和后文的“如此”语意衔接更连贯。
3．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
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[解析] ①处，根据后文“还是维系和谐的润滑剂”可知，此处应填写对上文的总结句，并尽量使用修辞，可填“诚不仅是建立和谐的基石”之类的内容。②处，结合上文的段落结构可知，此处应填该段的总领句，根据后文内容可知，应填“诚还能检验和谐的真伪”之类的内容。
[答案] ①诚不仅是建立和谐的基石 ②诚还能检验和谐的真伪
二、阅读鉴赏题
阅读下面的文字，完成4～8题。
材料一：
诚信内涵丰富，贯通天道和人道，体现在做人做事、从商从政各个方面。择其要旨而言，可以概括为：诚者，不自欺，要做到表里如一；信者，不欺人，要做到言行一致。习近平总书记反复强调要继承中华传统美德，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。我们所要继承和发扬的就是中华文化的优质基因。诚信作为一种美德，作为一种文化，就是这样一种优质文化基因。因而，不管时代如何变化，社会如何发展，诚信作为一种美德是值得我们去坚守和传承的。
进入新时代，人民对美好生活的需要是多元的，包括物质生活需要，也包括精神需要，特别是在物质生活需要得到基本满足的情况下，人们对精神文化层面的需要日益凸显出来。我国社会主义市场经济的发展只有30年左右，支撑市场经济的契约精神、信用体系还相对滞后。特别是社会信用体系建设，虽然取得了一定进展，但与经济发展水平和社会发展阶段不匹配、不协调、不适应的矛盾仍然突出。
党的十八大以来，党和政府高度重视诚信道德建设，传承和弘扬中华优良美德，大力培育诚信文化，打造社会信用体系，取得了一系列重要成果。这些举措使道德“软约束”有了“硬抓手”，有力推动了新时代公民道德建设，在全社会营造了讲诚信光荣，不讲诚信可耻的良好氛围。我们有理由相信，伴随着诚信建设的持续推进，一度困扰我们的道德失信难题必将得到解决。
(摘编自刘丹《邢云文：诚信
美德与新时代公民道德》)
材料二：
信，是一种行为验证，然而“诚信”这个词，“诚”在“信”前，“诚”比“信”更为重要，诚，是内心自觉。诚信，必须心意真诚，才好信守约定。
所以孔子论诚信，在为我们所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人惊愕的话：“硁硁然小人哉！”出言必须信守，做事必须坚决，这并非君子所为，而是没有判断能力、不问是非黑白、浅薄、固执己见的小人行径！这话真是石破天惊！言行一致并不一定代表诚信品格？——孔子上述话里，就涉及了“诚”的重要性：假如被迫作出的承诺不是本心所愿，假如一时糊涂的约定不是正义所为，那么还要去义无反顾地践行它吗？假如对坏人作出了违心承诺，假如做坏事顺从了错误约定，这些权宜之计、这番歪理邪说反倒要如约信守吗？当然不是！孔子说了小人的言行，孟子便明确说君子的言行。《孟子》中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”“惟义所在”，唯有正义存在，才能心正意诚。
《礼记》里说“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正心，是从“意诚”开始的。《中庸》又说：“诚则明矣，明则诚矣。”心诚才能明了真理，明了真理才算真正心诚。所以，在不明理时作出的错误承诺，本就是心不正、意不诚的，怎能再信其行、顺其非？所以，能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。
“诚”是君子最看重的本心，先做到“诚”，而后才能达到《礼记》里描述的理想状态：“言必先信，行必中正。”诚信这个词因而涵盖着内外两方面的意义：诚于中，信于外。诚信之道要“诚于中”。由此可见，诚之为贵，就在于它关乎着内心的本源，是为人为事的出发点，若本末倒置，只要求表面行为的达标而忽略了对内心意愿的安顿，便是缘木求鱼，背离了“诚信”的本质意义。
(摘编自曹雅欣《国学里的诚信教育：
养自我清洁之心 正自身坦荡之行》)
材料三：
近现代以来，诚、信一般合并使用。作为伦理道德范畴，诚信的基本含义类似于传统“信”的概念。它要求政府诚信，不要朝令夕改，更不要有法不依；要求商业活动诚信，不要毁约弃约，更不要坑蒙拐骗；要求社会交往诚信，不要轻诺寡信，更不要作伪撒谎。然而，在早期儒家思想中，诚与信确实是两个既有联系又有区别的概念。联系在于，作为伦理道德范畴，两者内容基本相同，可以通用；区别在于，诚是一个形上的本体范畴，信仅仅是形下的实践概念。
在早期儒家那里，信与诚不是同一序列的概念范畴。诚是与仁、智等并列的概念，是一种崇高的人格，具有终极意义；而信只是良好人格的组成部分，还不是一个主要的因素。自孟子始，把信与诚结合在一起，“彼以爱兄之道来，故诚信而喜之”。这对信概念的发展完善起到了重要作用，既提升了信的层次，又使诚落到了实处，促进了信与仁、义、礼、智等思想范畴平起平坐。
诚为信提供了天理依据，就是为信提供了绝对性。诚是信的灵魂，信的行为因诚而立。信与诚结合在一起，应认为是一项基本义务，是不证自明的道德律，必须绝对得到遵守。同时，诚与信是互为表里的关系，“诚则信矣，信则诚矣”。诚与信，是天道与人性的关系。朱熹认为：“诚是自然底实，信是人做底实。”诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则。自然界无论晴天还是雨天，都是真实的，不会作假，人世间也应像自然界一样，任何时候任何情况下都要诚实无欺。诚与信，又是主体内心与外化的关系。诚是主体内在的一种本然状态，信则是主体在对象性活动中内在之诚的外化，诚是信的思想基础，只有内诚于心，才能外信于人；信是诚的具体表现，无信则不足以见诚。
中华民族是个有着诸多优秀传统美德的民族，历经数千年的社会发展、文化变迁后，诚信历久益丰，历久弥新，成为我们今天树立和践行社会主义核心价值观的重要准则之一。这说明诚信是民族精神之魂，是我们实现中国梦的丰富精神滋养和珍贵的文化资源。建设诚信，既需要长期筹划，也需要短期法制手段，再加以局部的强化，相信中国社会的诚信建设，有可能在短时间内出现一定程度的改观。
(摘编自夏海《儒家之信所蕴含的现代意义》)
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．材料一中说新时代道德“软约束”有了“硬抓手”，使人们对诚信文化的需要日益凸显。
B．材料二中，孟子关于诚信“惟义所在”的论述强调“义”，是对孔子仁义思想的否定。
C．诚是形上的本体范畴，信是形下的实践概念，二者同属伦理道德范畴，直到近现代才合并使用。
D．材料三谈到诚与信是主体内心与外化的关系，诚是信的思想基础，信是诚的具体表现。
D [本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“新时代道德‘软约束’有了‘硬抓手’，使人们对诚信文化的需要日益凸显”错误。由材料一第2、3两段可知，是在物质生活需要得到基本满足的情况下，人们对精神文化层面的需要日益凸显出来，党和政府采取了一系列的举措，这些举措使新时代道德“软约束”有了“硬抓手”。B项，“是对孔子仁义思想的否定”错误。材料二第2段“孔子说了小人的言行，孟子便明确说君子的言行”，两者观点互补。C项，“直到近现代才合并使用”错误。结合材料三第2段“自孟子始，把信与诚结合在一起，‘彼以爱兄之道来，故诚信而喜之’”可知，孟子时就将二者合并使用。故选D。]
5．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．只有正义才值得信守，只有意诚才甘愿信诺。内心的意愿，才是守约的根本。
B．对于人生而言，“诚”是修身的关键，一个不诚的人，也肯定不会是一个守信的人。
C．如果没有孟子发展和完善“信”的概念，“信”就不会进入仁、义、礼、智的思想范畴之内。
D．“诚”在不同的时代被加以论述，可见其在中国文化中占有重要地位。
C [结合材料三第2段“自孟子始，把信与诚结合在一起，‘彼以爱兄之道来，故诚信而喜之’。这对信概念的发展完善起到了重要作用，既提升了信的层次，又使诚落到了实处，促进了信与仁、义、礼、智等思想范畴平起平坐”分析，孟子是促进了“信”与仁、义、礼、智等思想范畴平起平坐，但并不能说没有孟子对“信”概念的发展和完善，“信”就不会进入仁、义、礼、智的思想范畴之内。]
6．下列关于材料一论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章以党和国家最高领导人的精辟论述阐明我们要继承中华文化的优质基因，而诚信就是这样一种优质文化基因。
B．文章谈到我国诚信道德建设的重要成果，是为了说明中国在诚信建设方面的美好前景。
C．文章联系新时代我国社会信用体系建设的实际，阐明诚信在道德建设中的重要性。
D．文章论述我国古代诚信的内涵，意在说明新时代诚信的缺失。
D [D项，“意在说明新时代诚信的缺失”错误，由材料一第1段的论述来看，开篇阐释诚信的内涵，是为了引出后文诚信作为中华民族的传统美德需要坚守和传承的论点。]
7．材料二中运用了大量的引用论证，请结合论述层次简要分析。
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[解析] 本题考查对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。材料二首先提出“诚”与“信”的关系。结合“所以孔子论诚信，在为我们所熟知的那句‘言必信，行必果’之后加了一句令人惊愕的话：‘硁硁然小人哉！’”“孟子便明确说君子的言行……才能心正意诚”等分析可知，材料二引用孔子、孟子的话对观点加以论证。结合“《礼记》里说‘欲正其心者，先诚其意’‘意诚而后心正’”“《中庸》又说：‘诚则明矣，明则诚矣。’”“能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事”等分析可知，材料二引用《礼记》《中庸》中的话语，说明“能秉真诚之性……才能奉行正义的事”。结合“‘诚’是君子最看重的本心，先做到‘诚’，而后才能达到《礼记》里描述的理想状态：‘言必先信，行必中正。’”等分析可知，材料二结尾引用《礼记》中的话来强调“诚”是做人做事的根本出发点，应该坚守内心之诚。材料二是从“诚”与“信”的关系、“能秉真诚之性……才能奉行正义的事”、要坚守内心之诚三个层次展开论述的，从这三个层次入手，结合其中大量的引用分析其表达效果即可，如丰富了材料的内涵，增强了材料的说服力等。
[答案] ①材料二首先提出“诚”与“信”的关系，然后引用孔子、孟子的话加以论证；②接着引用《礼记》《中庸》中的话语，说明“能秉真诚之性……才能奉行正义的事”；③结尾又引用《礼记》中的话来强调“诚”是做人做事的根本出发点，应该坚守内心之诚；④引用论证既使材料富有文采，丰富了材料的内涵，同时也增强了材料的说服力，使论证更有力。
8．如何提升当下中国的诚信意识？请结合材料谈谈你的看法。
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[解析] 本题具有一定的开放性，但是作答时，一定要依据材料内容和作者在文中的观点，不要脱离材料内容。材料一谈的是“诚信美德与新时代公民道德”，最后落脚在十八大以来，党和政府高度重视诚信道德建设并取得了一系列重要成果，强调了党和政府的作用。材料二引用古代关于诚、信的观点，谈诚信应该是诚于中，信于外，说明个人做人做事应坚守本心。材料三的最后一段谈及诚信建设，指出既需要长期筹划，也需要短期法制手段。将以上分析进行概括整合即可得出答案。
[答案] ①党和政府继续加大力度推进诚信道德建设；②个人汲取中国传统道德的精华，坚守“诚”的本心，做有“信”之事；③诚信建设还需要法制手段的约束和强化。文本对应练(五)
1．下列词语的字形和加点字的读音，全都正确的一项是( )
A．曲解(qǔ) 阿世(ē)
唯物 顺风转舵
B．尊崇(chóng) 摒弃(bìn)
精僻 哗众取宠
C．打扰(rǎo) 即使(jí)
扭曲 混为一谈
D．弥补(ní) 囚禁(jìn)
嗜血 公孙弘
2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是( )
①新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商________，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不可避免地造成了很多人的________。
②这位老干部始终坚持原则，他常常告诫下属，如果对________纪律的事情听之任之，时间长了，就很容易走上________党纪国法的道路。
A．误解 曲解 违反 违犯
B．误解 曲解 违犯 违反
C．曲解 误解 违犯 违反
D．曲解 误解 违反 违犯
3．下列各句中加点成语的使用，正确的一项是( )
A．探险是一项有意义的活动，但有许多人将探险与冒险混为一谈，他们认为探险与冒险都有着巨大的风险，若不小心就会失去宝贵的生命。
B．不管出现什么情况，他都无动于衷，稳如泰山，表现出良好的心理素质。
C．求学期间，他春风得意，事事顺心，没料到踏入社会后，几桩生意下来，就被骗得血本无归，于是他总是感叹遇人不淑，命途多舛。
D．当人们纷纷向灾区人民捐钱捐物的时候，你却无动于衷，细大不捐，这样做，不感到羞愧吗？
4．下列句子中，有语病的一项是( )
A．哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。
B．虽然这句话是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。
C．这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。
D．“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。
一、语言综合题
阅读下面的文字，完成1～3题。
和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有诚。
诚是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此坦诚相待，才使君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开诚谈和谐，无异于( )，形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了诚，交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未肯全抛一片心”。如果人与人之间关系如此，社会和谐就很难实现。
①____，还是维系和谐的润滑剂。诚是和谐持续发展的保障。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延伸和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，结果和谐也会丧失。蔺相如与廉颇( )，和谐共处，齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后两人关系产生裂痕，正是蔺相如的坦诚、大度使“将相和”的佳话( )。当前，在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现，危害到了社会的和谐和稳定。没有诚信作为保障，社会和谐很难长久维系。
②____。那些表面的和谐，禁不住诚的检验，在诚的面前就会原形毕露。孙、刘联盟这个因利益建立起来的假和谐，不就在关羽被杀之后而( )了吗？
要和谐必有诚。要想诚满天下，只靠教育不靠法律是不成的。对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。
有了诚，和谐才能维系；有了诚，和谐才能经受住考验；有了诚，和谐才能长久。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。
1．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是( )
A．缘木求鱼 文武双全 如雷贯耳 烟消云散
B．缘木求鱼 一文一武 千古流传 烟消云散
C．临渊羡鱼 一文一武 如雷贯耳 不了了之
D．临渊羡鱼 文武双全 千古流传 不了了之
2．文中画波浪线的句子可改写成：“诚是维系和谐，使和谐经受住考验、变得长久的重要手段。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
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3．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
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二、阅读鉴赏题
阅读下面的文字，完成4～8题。
材料一：
诚信内涵丰富，贯通天道和人道，体现在做人做事、从商从政各个方面。择其要旨而言，可以概括为：诚者，不自欺，要做到表里如一；信者，不欺人，要做到言行一致。习近平总书记反复强调要继承中华传统美德，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。我们所要继承和发扬的就是中华文化的优质基因。诚信作为一种美德，作为一种文化，就是这样一种优质文化基因。因而，不管时代如何变化，社会如何发展，诚信作为一种美德是值得我们去坚守和传承的。
进入新时代，人民对美好生活的需要是多元的，包括物质生活需要，也包括精神需要，特别是在物质生活需要得到基本满足的情况下，人们对精神文化层面的需要日益凸显出来。我国社会主义市场经济的发展只有30年左右，支撑市场经济的契约精神、信用体系还相对滞后。特别是社会信用体系建设，虽然取得了一定进展，但与经济发展水平和社会发展阶段不匹配、不协调、不适应的矛盾仍然突出。
党的十八大以来，党和政府高度重视诚信道德建设，传承和弘扬中华优良美德，大力培育诚信文化，打造社会信用体系，取得了一系列重要成果。这些举措使道德“软约束”有了“硬抓手”，有力推动了新时代公民道德建设，在全社会营造了讲诚信光荣，不讲诚信可耻的良好氛围。我们有理由相信，伴随着诚信建设的持续推进，一度困扰我们的道德失信难题必将得到解决。
(摘编自刘丹《邢云文：诚信
美德与新时代公民道德》)
材料二：
信，是一种行为验证，然而“诚信”这个词，“诚”在“信”前，“诚”比“信”更为重要，诚，是内心自觉。诚信，必须心意真诚，才好信守约定。
所以孔子论诚信，在为我们所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人惊愕的话：“硁硁然小人哉！”出言必须信守，做事必须坚决，这并非君子所为，而是没有判断能力、不问是非黑白、浅薄、固执己见的小人行径！这话真是石破天惊！言行一致并不一定代表诚信品格？——孔子上述话里，就涉及了“诚”的重要性：假如被迫作出的承诺不是本心所愿，假如一时糊涂的约定不是正义所为，那么还要去义无反顾地践行它吗？假如对坏人作出了违心承诺，假如做坏事顺从了错误约定，这些权宜之计、这番歪理邪说反倒要如约信守吗？当然不是！孔子说了小人的言行，孟子便明确说君子的言行。《孟子》中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”“惟义所在”，唯有正义存在，才能心正意诚。
《礼记》里说“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正心，是从“意诚”开始的。《中庸》又说：“诚则明矣，明则诚矣。”心诚才能明了真理，明了真理才算真正心诚。所以，在不明理时作出的错误承诺，本就是心不正、意不诚的，怎能再信其行、顺其非？所以，能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。
“诚”是君子最看重的本心，先做到“诚”，而后才能达到《礼记》里描述的理想状态：“言必先信，行必中正。”诚信这个词因而涵盖着内外两方面的意义：诚于中，信于外。诚信之道要“诚于中”。由此可见，诚之为贵，就在于它关乎着内心的本源，是为人为事的出发点，若本末倒置，只要求表面行为的达标而忽略了对内心意愿的安顿，便是缘木求鱼，背离了“诚信”的本质意义。
(摘编自曹雅欣《国学里的诚信教育：
养自我清洁之心 正自身坦荡之行》)
材料三：
近现代以来，诚、信一般合并使用。作为伦理道德范畴，诚信的基本含义类似于传统“信”的概念。它要求政府诚信，不要朝令夕改，更不要有法不依；要求商业活动诚信，不要毁约弃约，更不要坑蒙拐骗；要求社会交往诚信，不要轻诺寡信，更不要作伪撒谎。然而，在早期儒家思想中，诚与信确实是两个既有联系又有区别的概念。联系在于，作为伦理道德范畴，两者内容基本相同，可以通用；区别在于，诚是一个形上的本体范畴，信仅仅是形下的实践概念。
在早期儒家那里，信与诚不是同一序列的概念范畴。诚是与仁、智等并列的概念，是一种崇高的人格，具有终极意义；而信只是良好人格的组成部分，还不是一个主要的因素。自孟子始，把信与诚结合在一起，“彼以爱兄之道来，故诚信而喜之”。这对信概念的发展完善起到了重要作用，既提升了信的层次，又使诚落到了实处，促进了信与仁、义、礼、智等思想范畴平起平坐。
诚为信提供了天理依据，就是为信提供了绝对性。诚是信的灵魂，信的行为因诚而立。信与诚结合在一起，应认为是一项基本义务，是不证自明的道德律，必须绝对得到遵守。同时，诚与信是互为表里的关系，“诚则信矣，信则诚矣”。诚与信，是天道与人性的关系。朱熹认为：“诚是自然底实，信是人做底实。”诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则。自然界无论晴天还是雨天，都是真实的，不会作假，人世间也应像自然界一样，任何时候任何情况下都要诚实无欺。诚与信，又是主体内心与外化的关系。诚是主体内在的一种本然状态，信则是主体在对象性活动中内在之诚的外化，诚是信的思想基础，只有内诚于心，才能外信于人；信是诚的具体表现，无信则不足以见诚。
中华民族是个有着诸多优秀传统美德的民族，历经数千年的社会发展、文化变迁后，诚信历久益丰，历久弥新，成为我们今天树立和践行社会主义核心价值观的重要准则之一。这说明诚信是民族精神之魂，是我们实现中国梦的丰富精神滋养和珍贵的文化资源。建设诚信，既需要长期筹划，也需要短期法制手段，再加以局部的强化，相信中国社会的诚信建设，有可能在短时间内出现一定程度的改观。
(摘编自夏海《儒家之信所蕴含的现代意义》)
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．材料一中说新时代道德“软约束”有了“硬抓手”，使人们对诚信文化的需要日益凸显。
B．材料二中，孟子关于诚信“惟义所在”的论述强调“义”，是对孔子仁义思想的否定。
C．诚是形上的本体范畴，信是形下的实践概念，二者同属伦理道德范畴，直到近现代才合并使用。
D．材料三谈到诚与信是主体内心与外化的关系，诚是信的思想基础，信是诚的具体表现。
5．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．只有正义才值得信守，只有意诚才甘愿信诺。内心的意愿，才是守约的根本。
B．对于人生而言，“诚”是修身的关键，一个不诚的人，也肯定不会是一个守信的人。
C．如果没有孟子发展和完善“信”的概念，“信”就不会进入仁、义、礼、智的思想范畴之内。
D．“诚”在不同的时代被加以论述，可见其在中国文化中占有重要地位。
6．下列关于材料一论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章以党和国家最高领导人的精辟论述阐明我们要继承中华文化的优质基因，而诚信就是这样一种优质文化基因。
B．文章谈到我国诚信道德建设的重要成果，是为了说明中国在诚信建设方面的美好前景。
C．文章联系新时代我国社会信用体系建设的实际，阐明诚信在道德建设中的重要性。
D．文章论述我国古代诚信的内涵，意在说明新时代诚信的缺失。
7．材料二中运用了大量的引用论证，请结合论述层次简要分析。
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8．如何提升当下中国的诚信意识？请结合材料谈谈你的看法。
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文本对应练(六)
1．下列词语的字形和加点字的读音，完全正确的一项是( )
A．辕固(yuán) 造诣(yì)
辨证法 哗众取宠
B．禀性(bǐnɡ) 肄业(yì)
邪恶 嗜血成性
C．汲汲(jí) 裨将(bì)
慷慨 错综纷繁
D．摒弃(bìng) 切磋(cuō)
怜悯 诩诩如生
B [A项，“辨证法”应为“辩证法”。C项，裨将(pí)。D项，“诩诩如生”应为“栩栩如生”。]
2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是( )
①中国人民始终________，要发展壮大自己，只能依靠自己的力量，任何一个国家或个人的帮助都是次要的。
②他走来走去，滔滔不绝地说东说西，无非是想在女朋友面前________自己的所谓的才能。
③站在举世闻名的________的北京天安门城楼上，即使是普普通通的农民，也会心潮澎湃。
A．认为 表现 雄伟 B．以为 表现 宏伟
C．认为 体现 宏伟 D．以为 体现 雄伟
A [认为：比较郑重，指对某事物经过分析后作出慎重或正面的判断，对象可以是重大事物，也可以是一般事物；以为：指作出一般的推断或猜想，对象多是一般事物。据此确定“认为”更合适。体现：侧重指某种性质或现象在某一事物上具体显现出来；表现：侧重指人的思想或事物的内在情况显现出来，还指故意显示自己(含贬义)。据此确定“表现”更合适。雄伟：指山峰或富有历史意义的大型建筑物，也指设想、乐曲、绘画等的雄壮；宏伟：多指大型建筑物或计划等的宏大。这句选“雄伟”好一些。]
3．下列各句中，加点成语使用正确的一项是( )
A．那些明目张胆，敢于开拓创新的人，往往能做出一番惊天动地的事业。
B．其新址大楼凭借鬼斧神工的外形，成为城市高层建筑的典范。
C．他们两人狼狈为奸，沆瀣一气，镇上的人总是避而远之。
D．“咦！怎么没收到？”高松年直跳起来，假惊异的表情做得栩栩如生，比方鸿渐的真惊惶自然得多。
C [“明目张胆”，睁开眼睛放开胆量做事。原意指有胆识，敢做敢为。后演变为无所顾忌，胆大妄为。感彩不符合语境。“鬼斧神工”，形容建筑、雕塑等技艺的精巧，不能用于形容外形。对象用错。“避而远之”，指对某事或某人不喜，厌恶或恐惧，所以避开，远远地离开。符合句意。“栩栩如生”，指艺术作品表现得非常逼真，不能用来表现人的活动。此处应用“惟妙惟肖”，表现人的表演和模仿非常逼真传神。]
4．下列句中标点符号的运用，不恰当的一项是( )
A．在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言。
B．即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)。
C．除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？
D．曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。
A [A项，去掉引号里面的句号。]
一、语言综合题
阅读下面的文字，完成1～3题。
与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，( )。成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本________的名作之外，其实卢梭的另一本小书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅_________的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那________的心灵世界呢！当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也在重新唤醒着自己内心深处那个久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆为“nature”，这也并非偶然。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．脍炙人口 活灵活现 琳琅满目 一尘不染
B．喜闻乐见 活灵活现 丰富多彩 冰清玉洁
C．脍炙人口 栩栩如生 丰富多彩 一尘不染
D．喜闻乐见 栩栩如生 琳琅满目 冰清玉洁
C [脍炙人口：比喻好的诗文或事物被众人所称赞。喜闻乐见：喜欢听，乐意看。形容很受欢迎。结合语境内容分析，选用“脍炙人口”。活灵活现：形容描述或模仿的人或事物生动逼真。栩栩如生：形容文学、艺术作品对人或其他生物的形象表现得非常逼真，像活的一样。结合“的画面就跃然纸上”分析，选用“栩栩如生”。丰富多彩：内容丰富，种类多样。琳琅满目：比喻各种美好的东西很多(多指书或工艺品)。结合语境分析，选用“丰富多彩”。一尘不染：泛指丝毫不受坏习惯、坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。冰清玉洁：比喻人的行为高尚，操行清白。结合“儿童”“心灵世界”分析，选用“一尘不染”。]
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转
B．似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场
C．似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转
D．似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场
C [根据后面的内容体现的是成人立场的转变，故排除强调孩子立场转变的A、D两项。而B项内容关涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容，与上文内容关联不够紧密。故选C。]
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？
B．是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？
C．是不是同时也正在唤醒自己内心深处那个久已逝去的童年呢？
D．是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？
B [“正在”和“了”自相矛盾，排除A、D两项。结合“唤醒”与“童年”、“那个”与“童年”的搭配问题分析，排除C项。故选B。]
二、阅读鉴赏题
阅读下面的文字，完成4～8题。
材料一：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要作些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
(选自何怀宏《道德情感》，有删改)
材料二：
人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。
为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。
在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无性善之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。
(选自《人为什么要有道德》，有删改)
材料三：
“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽固，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。
(选自培根《论善与性善》，有删改)
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。
B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。
C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。
D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起来和泉水涌出一样不可遏止。
D [A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势”错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机”。]
5．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。
C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。
D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。
B [“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。]
6．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是( )
A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。
B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。
C．古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。
D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。
D [荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。]
7．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。
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[解析] 解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析，并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。
[答案] ①本段采用总—分式的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界的公民”的心比喻成“大洲”，使论证生动形象，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。
8．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。
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[解析] 解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层面来谈的。然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。
[答案] ①培根认为性善不会过度，但会犯错误，孟子没有提出这种看法；②培根认为有人性本善，有人性本恶，孟子认为人性本善；③培根提出性“善”是着眼于宗教，孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。文本对应练(六)
1．下列词语的字形和加点字的读音，完全正确的一项是( )
A．辕固(yuán) 造诣(yì)
辨证法 哗众取宠
B．禀性(bǐnɡ) 肄业(yì)
邪恶 嗜血成性
C．汲汲(jí) 裨将(bì)
慷慨 错综纷繁
D．摒弃(bìng) 切磋(cuō)
怜悯 诩诩如生
2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是( )
①中国人民始终________，要发展壮大自己，只能依靠自己的力量，任何一个国家或个人的帮助都是次要的。
②他走来走去，滔滔不绝地说东说西，无非是想在女朋友面前________自己的所谓的才能。
③站在举世闻名的________的北京天安门城楼上，即使是普普通通的农民，也会心潮澎湃。
A．认为 表现 雄伟 B．以为 表现 宏伟
C．认为 体现 宏伟 D．以为 体现 雄伟
3．下列各句中，加点成语使用正确的一项是( )
A．那些明目张胆，敢于开拓创新的人，往往能做出一番惊天动地的事业。
B．其新址大楼凭借鬼斧神工的外形，成为城市高层建筑的典范。
C．他们两人狼狈为奸，沆瀣一气，镇上的人总是避而远之。
D．“咦！怎么没收到？”高松年直跳起来，假惊异的表情做得栩栩如生，比方鸿渐的真惊惶自然得多。
4．下列句中标点符号的运用，不恰当的一项是( )
A．在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言。
B．即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)。
C．除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？
D．曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。
一、语言综合题
阅读下面的文字，完成1～3题。
与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，( )。成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本________的名作之外，其实卢梭的另一本小书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅_________的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那________的心灵世界呢！当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也在重新唤醒着自己内心深处那个久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆为“nature”，这也并非偶然。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．脍炙人口 活灵活现 琳琅满目 一尘不染
B．喜闻乐见 活灵活现 丰富多彩 冰清玉洁
C．脍炙人口 栩栩如生 丰富多彩 一尘不染
D．喜闻乐见 栩栩如生 琳琅满目 冰清玉洁
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转
B．似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场
C．似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转
D．似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？
B．是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？
C．是不是同时也正在唤醒自己内心深处那个久已逝去的童年呢？
D．是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？
二、阅读鉴赏题
阅读下面的文字，完成4～8题。
材料一：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要作些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
(选自何怀宏《道德情感》，有删改)
材料二：
人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。
为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。
在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无性善之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。
(选自《人为什么要有道德》，有删改)
材料三：
“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽固，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。
(选自培根《论善与性善》，有删改)
4．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。
B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。
C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。
D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起来和泉水涌出一样不可遏止。
5．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。
C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。
D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。
6．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是( )
A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。
B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。
C．古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。
D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。
7．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。
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8．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。
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