高中历史统编版（2019）选择性必修3第1课中华优秀传统文化的内涵与特点 课件（共64张ppt）

(共64张PPT)
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
——《周易·贲卦·彖传》
大致意思：通过观察天象，来了解时序的变化;通过观察人类社会的各种现象，用教育感化的手段来治理天下。
文化culture
广义：
人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义：
语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品。
经济基础决定上层建筑。社会存在决定社会意识。
——（德）马克思
选必2
意识形态+政治制度
选必3
选必1
本书导读
包括历史地理、风土人情、文学艺术、宗教信仰、生活方式、思维方式、行为规范、价值观念等。
一、源远流长的中国文化
地域文化发展
多样性
交互性
传承性
三、人口迁徙、文化交流与认同
四、商路、贸易与文化交流
二、丰富多样的世界文化
交流与传播的途径
五、战争与文化交流
六、文化的传承与保护
传承、保护、共享
第1、2课
第3、4、5课
第6、7、8课
第9、10课
第11、12、13课
第14、15课
活动课：信息革命与人类文化共享
选择性必修3：文化交流与传播
教材知识体系
尊祖敬宗
忧国忧民
团圆和睦
和谐有序
文化认同
农本、民本观念
隐藏在身边的传统文化
黄帝陵
四合院
社稷坛
中国文化，就是中国之历史、艺术、哲学……之总和体。
何为中华传统文化：
是指1840年鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。
何为中华优秀传统文化：
代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。
概念辨析
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
仁
义
礼
智
信
孝
忠
廉
敬
俭
贤
第一单元 源远流长的中华文化
【课程标准】
1.了解中华优秀传统文化的内涵；
2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。
阶段 时期 概况
起源 上古
奠基 春秋战国
形成 秦汉
发展 魏晋-隋唐
繁荣 宋元
传承与 禁锢 明中后期
明清之际
康雍乾
冲击与 转折 1840年后
1915-1917年
复兴 五四运动后
一、中华文化的发展历程
【学习任务1】：阅读教材P2-4，结合《中外历史纲要》（上）所学知识，梳理中华优秀传统文化的发展历程。
中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图
一、中华文化的发展历程
1.多元起源
（一）起源
中华文明的摇篮： 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。
中原华夏认同
北狄
西戎
东夷
南蛮
华夏认同
血缘文化认同
民族融合
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
华夏与蛮夷的分别，并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。
一、中华文化的发展历程
（一）起源
2.中原核心
中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
3.文化认同
春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
春秋战国时期，社会出现大变革，礼崩乐坏。
铁器和牛耕的推广
生产力发展
社会大变革
思想
诸子百家
经济：
政治：
阶级：
文化：
1.背景
一、中华文化的发展历程
（二）奠基
井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立
分封宗法制破坏
士的活跃
礼崩乐坏，私学兴起，学在官府到学在民间
根本原因
意识形态
上层建筑
经济基础
生产力
生产关系
决定
反作用于
总 和
政治
法律
从中可以得出两点启示：
①强化经济基础的决定作用；
②上层建筑中各因素相互影响（特别是政治因素）
唯物史观
孔子（前551—前479，73岁)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）。三岁丧父，十七岁丧母，生活十分贫困。先世是宋国贵族，后逃难到鲁国，从此失去贵族身份。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经。被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和天、和国家的祖宗同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外，万古唯有孔子而已。
（1）春秋：儒家文化的思想核心形成
2.内容
一、中华文化的发展历程
（二）奠基
▲康熙皇帝亲提“万世师表”
现存于北京孔庙和国子监博物馆
孔子是这样概括自己一生的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
孔子说自己15岁时就立志学习知识，来提高自己的精神境界；
30岁时懂得了礼，言行都很得当；
40岁时已经成为知者；
到了50岁、60岁，孔子认识到天命了，并且能够顺乎天命了；
70岁时能从心所欲，所做的一切自然而然正确，这是圣人发展的最高阶段。
（1）春秋：儒家文化的思想核心形成
2.内容
一、中华文化的发展历程
（二）奠基
仁
德
礼
教
仁者爱人，核心观念是“仁”，顺应民心.
为政以德，以身作则，道德感化，治理国家。
克己复礼，恢复西周等级森严的等级制度。
有教无类，打破贵族垄断教育，推动私学发展。
经
整理五经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
a、含义：
仁就是爱人（仁爱、关怀、体谅、宽容等一切美德），
“仁者爱人”， “克己复礼为仁”。
以“仁”为核心的伦理道德学说,是处理人际关系的最高准则
1.政治思想：
（1）核心思想：仁
b、方法：
“己所不欲，勿施于人”
对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；
对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。
孔子
孔子
1.政治思想：
(2)主张“德治”——以德治民，取信于民，反对苛政和任意刑杀； （民本思想）
(3)以“礼”为核心的行为规范准则，主张“克己复礼”（礼）（外在约束）
(1)核心思想：仁（道德，内在自觉）
仁爱有等级差别
规范人与人之间的关系、立国立身的基础
“周礼”，指西周建立的以分封制和宗法制
为核心的等级名分制度（贵贱有序，尊卑有位）
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　 ——《论语·八佾》
(4)中庸之道
（哲学范畴 ）
协调礼和仁的方法
a、含义：
b、方法：
处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处;
过犹不及
恰如其分
※中庸与仁、礼的关系
Ａ．要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道
Ｂ．中庸是划分君子和小人的重要依据
补充内容:
“和而不同”
（4）天命观：
子曰：“子不语怪、力、乱、神”
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
子曰：“未知生，焉知死？”
对鬼神敬而远之
——把解决实际问题放在优先地位
（务实精神 ）
（3）伦理观：
性相近，习相远
（补充）孔子的思想主张
孔子的思想成就和文化贡献 领域 主张内容
思想学说 政治思想
教育思想
伦理观 性相近，习相远
天命观 敬鬼神而远之
文化贡献
影响和地位
知识点拔
“仁”和“礼 ”、德治、中庸
有教无类、因材施教、学思结合
创办私学;
整理文化典籍
儒家学派创始人
核心
1有学者认为:孔子主张人在修养成长的过程中，其来自内部的自律和来自外部的他律应当是相辅相成、辩证统一的关系，其间并无逻辑上的矛盾和不彻底。其中“他律”指的是( )
A 仁者爱人 B 君主法治 C 礼乐规范 D 三省吾身
（战国）孟子的思想主张
“施仁政於民,省刑罚,薄税敛”
“民为贵，社稷次之，君为轻”
①政治思想——“仁政”（核心）
“恻隐之心，人皆有之……仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”仁政回复和扩充人的善性
②民本思想——民贵君轻
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
③伦理观——性本善
④价值观——养浩然正气，先义后利，舍生取义
孔子的继承者
（战国）荀子的思想主张
①政治思想：
“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”
②民本思想：
⑤天命观：
③伦理观：
“人之性恶，其善者伪也。”
“制天命而用之”
④哲学思想：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
强调人的主观能动性
（天：自然界。人定胜天）
性恶论（引法入礼，礼法并施）
君舟民水
仁义和王道，以德服人
朴素的唯物主义
儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与 “霸道”相对
荀子, 名况，字卿，赵国人，先秦思想的集大成者,对各家学说进行了批判吸收，成为融汇百家的大学者、大思想家。被视为“儒家的异端”。韩非和李斯都曾是他的学生。晚年失官在家，专事著书立说。
作品：《荀子》
比较孔子、孟子、荀子思想
孔子 孟子 荀子
仁的思想
民本思想
人性论
目的 春秋晚期，维护奴隶主贵族统治 战国时期，缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级的统治 爱人
为政以德
性相近
仁政
仁义
民贵君轻
君舟民水
性善论
性恶论
创立
蔚然大宗 成为显学
儒家治国主张：人治——重视道德教化，仁政，“王道”，适用于国家和平稳定、步入正常轨道时期
早期儒学发展的特点
1.较为完整，理想化色彩浓厚；
2.没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则；
3.思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇
（春秋）老子的思想主张
“道生一，一生二，二生三，三生万物”
“人法地，地法天，天法道，道法自然”
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”
①世界的本原是“道”，要顺应自然，清心寡欲，清静无为
（1）哲学：
老子，又名老聃,姓李名耳。春秋晚期楚国人，重要的思想家，道家学派的创始人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。
作品：《道德经》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
②朴素的辩证法思想：矛盾双方是相互依存，不断转化的
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来”
（2）政治：
主张“无为而治”、“小国寡民”
不妄为，不胡作非为、为所欲为
对人类社会的发展消极悲观
（1）哲学：
（战国）庄子的思想主张
“齐物”，即齐一万物。
（任何事物在本质上都是相同的，没有区别）
庄子，名周，原系楚国公族，楚庄王后裔，后因战乱迁至宋国。
思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄周梦蝶图
“逍遥” （对事物的变化采取一种旁观、超然的态度）
（2）人生观：
（3）天命观：
天与人“不相胜”（人必须服从于自然）
与荀子相反
（战国）★法家韩非子的思想主张
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
①社会不断发展变化，主张变法革新
韩非子：战国时期韩国贵族，杰出的思想家、哲学家和散文家。其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”
②以法治国
③主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家
“以法为本，法不阿贵”
法：公布于众的法令、法规、法律，是君、臣、民共同遵守的东西。
术：君主驾驭群臣的方法（神秘、决策、御臣）
势：“权重位尊”的权势、权威。
2.韩非子说.“孔子、墨子俱道尧舜,而取舍不同,皆自谓真尧舜。尧舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎 ”“今乃欲审尧舜之道于三千岁之前,意者其不可必乎!”由此可见,韩非子
A 认为儒墨之学是不可信的 B 反对法古,主张顺势而为
C 强调法治的不容置疑性 D 极为排斥“尧舜之道
[答案] B
[解析]材料“今乃欲审尧舜之道于二千岁之前,意者其不可必乎”的意思是现在还要去考察二千多年前尧舜的思想，想来更是无法确定的吧，强调的是一种变革的精神，B 选项符合题意:材料强调的是顺应社会发展而进行变革，ACD 选项与材料无关，未涉及，排除.
（战国）墨子的思想主张
视人之国
若视其国
视人之家
若视其家
视人之身
若视其身
——《墨子》
①______，也称为“仁”，无等差的爱
②______，反对不义战争，倡导和平
③______，反对儒家的厚葬之风
④______，反对任人唯亲
“兼爱”
“非攻”
“节俭”
“尚贤”
墨子：名翟，战国时期鲁国人，出身于“贱人”，精于工技，曾“学儒者之业”。
思想家、政治家、墨家学派创始人，门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）绝对服从，并为之赴汤蹈火。
作品：《墨子》
学派 代表 人物 思想主张
儒家 孔子 ①政治（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国、中庸）②天命（敬鬼神而远之）③教育（有教无类、因材施教……）④人性：性相近
孟子 ①政治（仁政）②人本：民贵君轻③人性论（人性本善）④义利观（重义轻利）
荀子 ①政治（礼法并施）②人本：君舟民水③人性论（人性本恶）④天人观（“天行有常”“制天命而用之”）
道家 老子 ①哲学（“道”、朴素唯物主义辩证法）②政治思想（无为而治）
庄子 ①哲学（齐物）②人生态度（逍遥）③天人观（天与人“不相胜”）
法家 韩非子 ①变法革新②法治国家；③法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。
墨家 墨子 ①兼爱；②非攻；③节俭；④尚贤
诸子百家的思想主张
（1）春秋：儒家文化的思想核心形成
（2）战国：大批思想家提出自己的看法和主张。百家争鸣
2.内容
一、中华文化的发展历程
（二）奠基
学术思想大放异彩，成为后世思想文化的源头，先秦成为中华文化的奠基时期。
3.影响：
【链接高考】 （2020·江苏·高考真题）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（ ）
A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要
【答案】B【详解】根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息，C项错误；墨家学派代表下层平民的利益，没有适应兼并战争的需要，D项错误。
【链接高考】 (2020·山东·高考真题）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
【答案】D【详解】根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。
推崇法家
汉：巩固大一统局面
秦：建立大一统国家
尊崇儒术
“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”“天人合一”“天人感应”
——加强君权和限制君权的需要
“三纲五常”的道德标准
——巩固君权稳定统治秩序的需要
以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。
一、中华文化的发展历程
（三）发展
1.秦汉-形成
汉武帝接受董仲舒建议
随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
思想上，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。特点：儒、道结合。
②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
（1）背景：
（2）表现：
①魏晋玄学盛行。
③隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
一、中华文化的发展历程
（三）发展
2.魏晋隋唐-发展
朱熹
项目 程朱理学 陆王心学
不同点 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中
方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知”
道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 主张应以“内心”的自修、自省达到良知
哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想
科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
①积极：理学丰富了中华文化的理论思维。
②消极：但宣扬封建礼教，严重束缚人们的精神世界。
一、中华文化的发展历程
（三）发展
3.宋元-繁荣
（1）背景：
（2）集大成者：
（3）影响：
（4）其他：
【高考链接】 （2020·江苏·高考真题）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（ ）
A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远
【答案】B【详解】 材料“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现地位动摇的现象，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才逐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。
黄宗羲 顾炎武 王夫之
作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》 《日知录》 《读通鉴论》
主张 ①抨击君主专制 ② “天下为主 君为客” ③工商皆本 ①倡导经世致用 ②天下兴亡、匹夫有责 ①批判“存天理，灭人欲”②均天下、反专制、爱国理想。
共同影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性； 批判 君为臣纲 空谈 唯心主义
①明中后期，陆王心学得到广泛传播
②明清之际，提倡个性自由的思想出现。
发展不充分
一、中华文化的发展历程
（三）发展
4.明清-传承与禁锢
康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。
（1）传承：
（2）禁锢：
（1）1840年鸦片战争后：向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 。
开眼看世界
师夷长技以制夷
中学为体
西学为用
立宪法，开国会,建立君主立宪制
李鸿章
康有为
孙中山
民主共和
三民主义
（2）新文化运动：抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
（3）五四运动后：马克思主义广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。（毛泽东思想）
陈独秀
李大钊
胡适
“试看将来的环球，必是赤旗的世界。”
白话文倡导者
新文化运动发起者
一、中华文化的发展历程
（三）发展
5.近代-冲击与转折
林则徐
阶段 理论
形成 邓小平理论
发展 “三个代表”重要思想
科学发展观
习近平新时代中国特色社会主义思想
（1）发展出中国特色社会主义理论体系
（2）弘扬优秀传统文化，树立文化自信。
一、中华文化的发展历程
（三）发展
6.现代-复兴
阶段 时期 概况
起源 上古 多元一体中华文化形成。
奠基 春秋战国 儒家文化核心形成。“百家争鸣” 成为后世思想文化的源头。
形成 秦汉 一统帝国与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治国。汉武帝时，儒家思想成为正统和主流。
发展 魏晋-隋唐 儒、佛、道交汇融通；魏晋玄学、唐朝佛学繁荣，传统儒学被挑战，也促进了儒学的创新与发展。
繁荣 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。
传承与 禁锢 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。
明清之际 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。
康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化。
冲击与 转折 1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流。
1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。
复兴 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播。与中国实际结合，推动中华文化的进步。
一、中华文化的发展历程
中华文化源远流长的原因？P册9
内聚性的地理环境
较早确立了专制主义中央集权体制；科举制度形成了高效公正的选官体系。
高度发达的农耕文明。
较早形成成熟的汉字体系，确保了文化的稳定传承；统一的文化政策（“车同轨、书同文”）推动地域文化和民族文化的交流；以构建了以儒家文化为主导的主流文化，具有较强的包容性；书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性；四大发明等自然科学增强了文明的张力。
民族文化的交往交流与交融。
兼收并蓄的对外文化交流。
先进人士对中华文化的改造与弘扬。
（1）地理：
（2）政治
（3）经济
（4）思文教
（5）民族
（6）外来
（7）先进人士
1.重视以人为本、倡导民本思想——儒家社会关系和政治伦理
孟子（战国）：提出“仁政”学说、“民为贵，社稷次之，君为轻”
周公（商末周初）：“敬天保民”、礼乐制度
孔子（春秋）：“仁者爱人”、统治者应体察民情，反对苛政。
管子（春秋）：君主治理国家要顺应民意
（3）意义：民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
①周公:“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。
②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
③后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
（2）民本思想
①春秋时期：管子提出君主治理国家要顺应民意。
孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
②战国时期：孟子提出了“仁政”说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。
③历代思想家继承了先秦民本思想。
二、中华优秀传统文化的内涵
（一）治世之道
（1）以人为本
①他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②天人合一的思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
①夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋战国时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
③战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。
2.崇尚天人合一 ，道法自然——人与自然和谐发展
二、中华优秀传统文化的内涵
（一）治世之道
圣人行事的准则，是“与天地相似，故不违①;知周②乎万物而道济天下，故不过③;旁行④而不流⑤，乐天知命故不忧。”《周易·系辞》
注释①不违：不违背自然规律。②周：周全、遍及。③过：偏差。④旁行：广及边际。⑤流：流移、淫过。
译文：周易之道与天地之理相近似，所以不与自然规律相违背;知识周遍万物、道德可匡济天下，所以不会有任何偏差;能够广泛推行遍及边际而又不流于泛滥，乐顺天意、自知性命，所以没有忧愁。
（2）意义：
（1）思想表现
孟子（战国）
张载（北宋）
范仲淹（北宋）
顾炎武（北宋）
文天祥（南宋）
①孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
②北宋张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
③范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
④文天祥“人生自古谁无死留取丹心照汗青”。
⑤顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”。
以天下为己任，提高自己的道德水平和责任感、使命感，增强中华民族凝聚力，为国家的富强、人民的富裕贡献力量。
3.提倡爱国、追求家国情怀——以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感
二、中华优秀传统文化的内涵
（二）个人美德
（1）思想表现
（2）意义：
孔子（春秋）
墨子（春秋战国）
孟子（战国）
在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
①西周：初年“明德”“敬德”
②春秋孔子“为政以德”“道之以德，齐之以礼”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
墨子“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
孟子“尊贤使能，俊杰在位”。
《礼记》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
4.崇德尚贤，推崇天下为公——以德为先的用人制度
二、中华优秀传统文化的内涵
（二）个人美德
尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
——《荀子·君子》
古之圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。 ——《墨子·尚贤》
不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语 季氏》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》
（2）意义：
（1）思想表现：
孟子（战国）
屈原（战国）
5.崇尚自强不息，厚德载物——中华民族的精神境界
二、中华优秀传统文化的内涵
（二）个人美德
不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。
《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。（天的运动刚强劲健，相应于此，君子处事，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物）
战国孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。
人生在勤，不索何获？——《后汉书·列传·张衡列传》
骐骥筋力成，志在万里外。——范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》
人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》
生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》
（2）意义：
（1）思想表现：
太使伯（西周末年）
孔子（春秋）
孟子（战国）
6.主张和而不同——认识、处理事情的方法
二、中华优秀传统文化的内涵
（三）处事之道
“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用。
西周末年：太史伯“和实生物，同则不继”。
春秋战国：孔子孟子“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”。
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。——宋·欧阳修《朋党论》
万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。——《中庸·第三十章》
有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。 ——张载《正蒙·太和篇》
（2）意义：
（1）思想表现：
内涵 具体表现
以人为本 民本思想 周公（商末周初）“敬天保民“、制礼乐；管子（春秋）顺应民意；孟子（战国）主张实行“仁政”，“民为贵，社稷次之，君为轻”
天人合一 道法自然 老子（春秋）：“人法地、地法天、天法道、道法自然...”荀子（战国）“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“制天命而用之”
爱国主义 家国情怀 孟子（战国）：“天下之本”；张载（北宋）：“为天地”；范仲淹（北宋）：“先天下”；文天祥（南宋）：“人生自古”；顾炎武（明末清初）：“天下兴亡、匹夫有责”
崇德尚贤 天下为公 孔子（春秋）“道之以德...”；墨子（春秋战国）“夫尚贤者...”孟子（战国）“尊贤使能...”
自强不息 厚德载物 孟子（战国）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。屈原（战国）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
和而不同 太使伯（西周）“和实生物，同则不继”。孔子（春秋）“君子和而不同，小人同而不和”。孟子（战国）“天时不如地利...”。
二、中华优秀传统文化的内涵
概念辨析
你能列举更多传统文化的内涵吗？
义、礼、廉、俭、智、信、忠、贤、诚、敬、孝、耻、宽、正、公、勤、能……
畅所欲言
与时俱进、脚踏实地 、穷则思变、居安思危、实事求是、求同存异 ……
阅读材料，选取其中一项中华优秀传统文化，谈谈其蕴含的深刻思想内涵。
以儒家的“五常”思想为例：儒家把仁、义、礼、智、信，即“五常”当作主要理念和为人处世的基本准则。儒家强调对他人要讲仁爱，在大是大非面前要讲正义，待人接物要有礼貌，解决问题要讲智慧，做人要诚实守信。
核心思想理念。中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等……
中华传统美德。中华优秀传统文化化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念……
中华人文精神。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处事方法。文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等……
——《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年1月25日）
二、中华优秀传统文化的内涵
材料一 ：中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。
材料二 ：诸子百家部分代表：
阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）、纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）、杂家（吕不韦《吕氏春秋》）、小说家（虞初《虞初周说》）、兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍）
材料三：两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。
材料四：巴比伦王国早已经消失在沙漠中了，曾经无比繁华的空中花园，如今只剩下空荡荡的遗址；古埃及除了留给后人几座谜一样的金字塔和解不开的文字之外，再无任何曾经辉煌的文明的迹象了；古印度的代表“哈拉巴文化”经过异族的侵略和摧残之后，已经灭绝，现今的印度语言和古印度语言已经不能同日而语了，印度的原生文明已经彻底消失。
中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁......1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。
1.本土性
2.多样性
3.包容性
（一）特点
三、中华优秀传统文化的特点和价值
5.凝聚性
4.连续性
战国时期处于历史大变革时期，社会矛盾错综复杂，阶级关系出现了新的变化，因此各阶级、阶层针对社会变革的现实发表不同的看法，提出各种方案，宣传自己的主张，形成百家争鸣的局面。这实际是经济基础的变革在上层建筑意识形态领域中的必然反映。突出特征：体现了历史变革时期最富自由意识和创造精神、学术空前活跃的特点。……宋代虽然经济相当发达，但对内的冗官冗兵费用和对外的巨额岁币，内忧外患，有识之士忧心重重。深沉的忧患意识，一方面使宋代作家很少用文学来歌功颂德，另一方面又造成宋代文学中爱国主题的高扬。
优秀传统文化的价值：
1.历史价值：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
2.现实价值：从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
（二）价值
特点
本土性：中华文化的起源与发展具有本土性；
多样性：各民族共同创造，博大精深、丰富多彩，领域宽广；
包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸收外来文化；
凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现；
连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
价值
1.历史价值：中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，影响中国人的思维方式和行为方式；
2.现实价值：维护着中国团结统一的政治局面；维系统一多民族的大家庭；推动着中国社会的发展进步；为治国理政和道德建设提供了有益的借鉴。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
（一）对待传统文化的态度：
四、如何看待中华优秀传统文化
取其精华，弃其糟粕；古为今用，推陈出新，创新发展。
传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日）
如何区分中华传统文化的精华与糟粕？谈谈对中华传统文化的态度。
精华：以人为本、天人合一、家国情怀、天下为公、自强不息、和而不同等。
糟粕：维护尊卑等级的纲常礼教；压抑人性的存天理，灭人欲；摧残妇女的“三从四德”；扼杀创造性的“八股取士”；宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识；等等。
态度：要用扬弃的哲学观点，“取其精华，剔除糟粕”，不能因传统文化中又有优劣，就全盘肯定或全盘否定。
学习拓展
（二）新时代对优秀传统文化的继承
四、如何看待中华优秀传统文化
（三）新时代优秀传统文化创新发展
CCTV中国诗词大会
中宣部：全国十大道德模范评选
“工匠精神”
“抗疫精神”
形式创新
内涵不断丰富
四、如何看待中华优秀传统文化
①一带一路：共享共富与和谐发展
②孔子学院遍布全世界
③首倡“和平共处五原则”，逐步成为处理国与国之间关系的基本原则。
（四）中华传统文化走向世界
古丝绸之路
一带一路
和谐之路、共享之路
四、如何看待中华优秀传统文化
一、中华文化的发展历程
特点：1.本土性；2.多样性；3.包容性；
4.凝聚性；5.连续性
三、中华优秀文化的特点和价值
春秋战国——五四运动
二、中华优秀文化的内涵
内涵：以人为本，民本思想；天人合一，道法自然；提倡爱国，家国情怀；崇德尚贤，天下为公；自强不息，厚德载物；和而不同等。
价值：思想源泉和精神动力；价值标准；思维、行为方式；团结统一的政治局面；统一多民族大家庭；治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
中国优秀传统文化的内涵与特点
知识结构：
2．中华文化主张和而不同。西周末年史伯提出“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合才能达到平衡。孔子和孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这反映了(　　)
A．传统文化突出共性，否定个性
B．中华传统文化的传承与发展
C．求同存异是中华文化的根本
D．传统的道德准则形成于西周
解析：材料“西周末年史伯提出‘和实生物，同则不继’”“孔子和孟子则提出了‘和为贵’‘君子和而不同，小人同而不和’……思想”等信息体现的是在不同时期人们对“和”字的解释也有所不同，强调的是中华传统文化的继承和发展，故B项符合题意。材料中并未体现对个性的否定，故A项排除。材料无法反映求同存异是中华文化的根本，故C项排除。材料无法反映传统的道德准则在西周时期形成，故D项排除。
实战演练
B
4．袁行霈等在《中华文明史》中说：“对于外来文明，中华文明具有强大的接纳力与融合力。”下列各项不符合这一观点的是(　　)
A．佛教传入中国逐渐成为中国古代思想文化的一部分
B．隋唐丝织技术高，还借鉴了波斯的织法和图案风格
C．唐宋时期广州出现了供外国人居住、经商的“蕃坊”
D．元朝时海南棉纺能手黄道婆推广先进的棉纺织技术
解析：元朝时民间棉纺能手黄道婆推广先进的棉纺织技术，只是国内棉纺织技术发展的体现，并未涉及外来文明，故D项错误，但符合题目设问要求，故选D项。
佛教传入中国后与中国传统文化不断融合，逐渐成为中国文化的一部分，故A项正确，但不符合题意，排除；隋唐丝织技术高且借鉴了波斯的织法和图案风格，体现出隋唐兼容并蓄的特点，说明中华文明具有强大的接纳力与融合力，故B项正确，但不符合题意，排除；唐宋时期广州出现了供外国人居住、经商的“蕃坊”，说明当时我国对外来事物持开放态度，也体现了中华文明具有强大的接纳力与融合力，故C项正确，但不符合题意，排除。
实战演练
D
5．在国际关系中践行正确的义利观问题上，习近平主席强调“国不以利为利，以义为利也”，要讲信义、重情义、扬正义、树道义。在国际合作中，要注重利，更要注重义。中国要做好对外援助工作，真正做到弘义融利。由材料可知，习近平主席的外交思想(　　)
A．彰显出中华优秀传统文化魅力
B．始终把正确的义利观放在第一位
C．继续坚持独立自主的和平外交
D．开始重视人类命运共同体的构建
解析：中国古代强调“先义后利”的义利观，材料的主旨是说习近平主席强调在处理对外关系时要讲信义，可见习近平主席的外交思想彰显出了中华优秀传统文化的魅力，故A项正确；材料强调在国际关系中要践行正确的义利观，但是没有强调要把其始终摆在第一位，故B项错误；材料信息侧重强调将优秀传统文化应用到当今中国的对外关系中去，没有强调坚持独立自主的和平外交，故C项错误；材料未涉及构建人类命运共同体的相关内容，故D项错误。
实战演练
A
1．春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家等是先秦时期影响较大的学派，其思想及影响具有一定的代表性和典型性。这些学派(　　)
A．都要求结束分裂割据，建立统一国家
B．都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序
C．为中国古代文化的发展起到了奠基的作用
D．都成为中国传统思想文化的主流
解析：春秋战国时期的百家争鸣，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，故答案为C项。题干问的是各家学派的共性，而要求结束分裂割据，建立统一国家是法家的主张，故排除A项；儒家强调尊卑等级，主张建立有序的社会，后来逐渐成为中国传统文化的主流，故排除B、D两项。
实战演练
C
3．梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是(　　)
A．宗法血缘关系 B．君权神授思想
C．儒家传统道德 D．法家治国精髓
解析：根据材料“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果”并结合所学可知，儒家传统思想开始于孔子，至汉“罢黜百家，独尊儒术”成为封建社会正统思想和中国传统文化的主流思想，C项正确；材料并非强调宗法血缘关系，A项错误；君权神授思想是在汉武帝时期董仲舒提出来的，B项错误；法家治国思想与材料中心思想不符，D项错误。
实战演练
C
作业
1.读背本课知识点
2.读背百家争鸣的时代背景、明末清初的阶段特征（儒家思想的演变的专题练习26（3）题，27（1））
3.写小本：10基础+2提升+1大题，红笔自订