22 《礼记》二则 课件

(共42张PPT)
《礼记》二则
新知导入
古人常读的《四书五经》指的是什么书？
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，相传是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
作品简介
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
《虽有佳肴》选自______________
《大道之行》选自_______________
《礼记·学记》世界教育史
上第一部教育学的论著
《礼记·礼运》
虽有佳肴
第一则
字词积累
嘉肴（ ） 自强（ ）
兑命（ ） 学学半（ ）
教（ ） 学相长（ ）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
zhǎng
jiāo
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
疏通文意
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
美味的菜
味美
最好的道理
好处
所以
困惑
译文：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
虽然
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！
自我反思
自我勉励
教与学是互相推动、
互相促进的
教别人，占自己学习的一半。
第一个“学”同“敩”，教导
表示推测
译文：知道自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
宾语前置的标志
字词总结
通假字
《兑命》曰
（“兑”同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
学学半
（“学”同“敩”，教导）
古今异义
1.虽有嘉肴
（古义：即使 今义：虽然）
2.不知其旨也
（古义：味美 今义：主旨）
3.教然后知困
（古义：困惑 今义：穷苦，艰难）
4.然后能自强也
（古义：勉励 今义：健壮的，有力的）
5.教学相长也
（古义：促进，提高 今义：增长）
一词多义
学
其
学学半（ ）
学学半（ ）
不知其旨也（ ）
其此之谓乎（ ）
动词，教导
代词，它的
副词，表示推测
动词，学习
倒装句：
其此之谓乎。 宾语前置 其谓之此乎
文言句式
（“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。）
内容探究
2.本文说明了什么道理？
教学相长
教和学的关系 。
1.本文论述了哪两者之间的关系？
阅读全文，说说作者是怎样进行论述的。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
用类比的方法切入话题
学→知不足→自反
教→知困→自强
将论述引向深入，得出“教学相长”的结论
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
引用《尚书》中的话印证观点
3、“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。引用《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
师生共同讨论：说说你对“教学相长”的理解。
见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面
“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。
见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，
虽有嘉肴
类比引入
逐层论证
引用作结——学学半
教学能相长
结构梳理
弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
第二则
《大道之行也》
马克思
　　伟大的思想家，他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。
“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
新知导入
字词积累
选贤与能（ ）
讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ）
男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于
己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
整体感知
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
疏通文意
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。
施行
同“举”
培养
指才干出众。
指品德高尚。
公共
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
所以
以……为亲
以……为子
同“鳏”，老而无妻
……的人
有终老的保障
能够发挥自己的才能，为社会效力。
职分、职守
女子出嫁
译文：所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的儿女。这样使老年人能有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人和有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有自己的职分，女子要及时婚配。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
财物
因此、所以
作乱害人
兴起
这
称作、叫做
译文：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿多出力并不是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人的事情也不会兴起，所以，（家家户户）只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
字词总结
选贤与能
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
同“举”，推举。
同“鳏”，老而无妻。
通假字
男有分，女有归（ ）
大道之行也（ ）
不知其旨也（ ）
虽有至道（ ）
鳏寡孤独（ ）
古义：女子出嫁。 今义：返回。
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。
古义：味美。 今义：意义。
古今异义
古义：达到极点。 今义：到。
古义：老而无子。 今义：一个，唯独。
独
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
副词，单，只。
名词，老而无子的人。
亲
不独亲其亲（ ）
不独亲其亲（ ）
动词，以……为亲。
名词，父母。
一词多义
子
不独子其子（ ）
不独子其子（ ）
动词，以……为子。
名词，子女。
闭
是故谋闭而不兴
故外户而不闭（ ）
动词，杜绝，闭塞。
动词，关门。
使老有所终，壮有所用，幼有所长
谋闭而不兴
动词用作名词，图谋之心。
盗窃乱贼而不作
动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。
词类活用
“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。
判断句：大道之行也，天下为公。
倒装句：不必藏于己。
文言句式
“……也”表判断。
介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
内容探究
——大道，可以理解为治理社会的最高准则，政治制度 。
1.文章中提到的“大道”和“大同”分别指的是什么？
——大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
“大同”社会的社会纲领是什么？
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。
天下为公
选贤与能
讲信修睦
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”
满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱
“男有分，女有归”
满足发展的需要，人人都能安居乐业
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
任何想像都是根植于现实土壤的，文中有无当时社会的影子？
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”
特殊的总括，拿当时的社会现实和“大同”社会对比，折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
合作探究
讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？
见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。
见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。
合作探究
拓展探究
·“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
土地平旷，屋舍俨然。
阡陌交通，鸡犬相闻。
黄发垂髫，并怡然自乐。
余人各复延至其家，皆出酒食。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
板书设计
大道之行也
大同社会纲领性的说明：
天下为公，选贤与能，讲信修睦
详述大同社会的基本特征
人人都受到全社会的关爱
人人都能安家乐业
货尽其用、人尽其力
总结全文，折射现实
谢谢
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