2023年北京市各地九年级语文中考一轮模拟题分项选编：文言文阅读题（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023年北京市各地九年级语文中考一轮模拟题分项选编：文言文阅读题（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 85.8KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-05-17 21:48:10 | ||
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文档简介
文言文阅读题
一、课内阅读
（2023·北京房山·校联考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生取义 屋舍俨然 锲而不舍 退避三舍
B．得之则生 不复得路 优劣得所 求之不得
C．行道之人 行阵和睦 一目十行 祸不单行
D．所识穷乏者 穷冬烈风 一穷二白 无穷无尽
2．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。
3．在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。
【材料一】
种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。
（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）
【材料二】
世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。
（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）
【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。
（2023·北京通州·统考一模）阅读《鱼我所欲也》（节选），完成小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
4．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 一丝不苟 苟且偷生 苟全性命
B．故患有所不辟也 患难与共 防患未然 敌国外患
C．死亦我所恶 好逸恶劳 疾恶如仇 深恶痛绝
D．非独贤者有是心也 自以为是 唯利是图 实事求是
5．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译：鱼和熊掌这两种东西不能同时都得到，那就舍弃鱼选择熊掌。
理解：开头写鱼和熊掌不可得兼，是为了引出下文“舍生而取义”的观点。
【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情。
理解：由于“义”比生命更重要，不义比死亡更令人厌恶，所以贤者会选择不苟活、不避死而坚持道义。
【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
理解：“是心”指贪生怕死之心，所以人人都有，贤能的人也没有丧失。
6．根据《鱼我所欲也》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
后以篆①为建新大尹②，所至之县，狱犴③填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏④叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻⑤刻。宥过申枉⑥，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”
（取材于《后汉书》）
材料二
夫人情莫不贪生恶死。念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
（取材于《报任安书》）
注：①[篆]崔篆，汉朝大臣。②[建新大尹]王莽改千乘郡为建新，改郡守为大尹。③[狱犴（àn）]牢狱。④[掾（yuàn）吏]辅佐官吏的通称。⑤[峻]苛刻。⑥[宥过申枉]宽恕过错，申雪冤屈。
选文《鱼我所欲也》（节选）用_____的事例论证舍生取义的观点，材料一中崔篆_____的行为可以充分印证这个观点。但是材料二中司马迁却选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”，其中的原因是_____。他们都在取与舍中体现了自身生命的价值。
7．（2023·北京·清华附中校考模拟预测）阅读回答问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(1)下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 志同道合 得道多助
B．患有所不辟 敌国外患 有备无患 防患未然
C．何不为也 俱为一体 为天下唱 鲜为人知
D．故不为苟得 温故知新 明知故犯 一见如故
(2)翻译文中画线语句，并依据上下文作出进一步理解，全都正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：孟子认为，人人都有向善之心，人人都能有行善之举，但只有“贤者”，能使人一直保有这种本性。
【乙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
翻译：轻蔑地、呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。
理解：虽然这“一箪食，一豆羹”关乎生死，但行道之人和乞人“弗受”“不屑”，这说明他们也受到了“贤者”的教诲。
【丙】此之谓失其本心。
翻译：这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
理解：孟子认为人人都有“舍生取义之心”，只是有的人没有抵挡住诱惑，不辨礼义而受“万钟”，丧失了这种本性。
(3)上文中的乞人和链接材料中的孔子为什么不肯接受别人的赠予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来。
【链接材料】
君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之禀丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！
——节选自《吕氏春秋》
注：①试：同“成”，实行。②虞丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥三王之佐不显焉：三王辅臣的名节没有他显扬。
（2023·北京平谷·统考一模）阅读《愚公移山》，完成下列各题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，商万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“【甲】吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！【乙】以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之因，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；【丙】子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
8．下列选项中加黑字的意思都相同的一项是（ ）
A．寒暑易节 移风易俗 易如反掌 一字不易
B．杂然相许 相委而去 拔刀相助 实不相瞒
C．年且九十 天子且至 得过且过 苟且偷生
D．固不可彻 固守阵地 顽固不化 固执己见
9．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？翻译：我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？
理解：愚公用“可乎”的疑问语气与家人商量移山之事，可见移山前愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见。
B．以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？翻译：就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一根毛发都动不了，又能把石头、泥土怎么样呢？
理解：智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。
C．子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？翻译：子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增加高度，还怕挖不平吗？
理解：愚公是大智若愚，他认为人的力量无穷，只要世代坚持移山，终能为人所平。
10．从《愚公移山》中，我们感受到愚公强大的精神力量。阅读下面链接材料，简要分析这种精神在苏武身上是如何体现的。
【链接材料】
单于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃③毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。别其官属常惠⑤等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《汉书·李广苏建传》）
注：①[单于]是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。②[武]苏武，西汉时期杰出的外交家。汉武帝时奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留十九年，至汉昭帝方获释归汉。③[旃]毛织品。④[羝]公羊。⑤[常惠]西汉杰出的外交家，苏武的副使。⑥[汉节]汉代使臣所持的节，由皇帝授予，是国家的象征，保护它也体现出对国家忠贞的感情。
（2023·北京丰台·统考一模）阅读《曹刿论战》，完成后面小题。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
11．下列词语中加点的字，与“齐师伐我”中“师”字的意思相同的一项是（ ）
A．班师回朝 B．为人师表
C．三人行，必有我师 D．前事不忘，后事之师
12．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】肉食者谋之，又何间焉？
翻译：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？
理解：曹刿的同乡劝他不要进见鲁庄公，是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功。
【乙】衣食所安，弗敢专也。
翻译：衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受。
理解：鲁庄公认为分给别人安身立命的东西，这样人们就会服从他，可以凭借这样的条件取得战争的胜利。
【丙】彼竭我盈，故克之。
翻译：敌方的士气穷尽了而我方士气正盛，所以战胜了敌军。
理解：曹刿认为作战中士气和战机具有很重要的作用，所以选择在齐国军队士气衰竭时进军，进而克敌制胜。
13．“人无远虑，必有近忧。”长勺之战，鲁国以弱胜强，离不开曹刿的远见。阅读上文和下面两则材料，分别说说“远见”在曹刿、张文节和苏轼身上的体现。
材料一
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记①时，所亲或规之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被②之讥，公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾③人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”
（节选自司马光《训俭示康》
材料二
时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农④行手实法⑤，不时施行者以违制⑥论。轼谓提举官日：“违制之坐⑦，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之⑧。
（节选自《宋史·苏轼传》）
注：①［掌书记］唐朝官名，相当于宋代判官，故以此代称。②［公孙布被］汉公孙弘勤俭节约，位列三公还盖布被子。③［顾］但。④［司农］古代官名，主管钱粮。⑤［手实法］让百姓自报田地财产的法令。⑥［违制］违反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罢之］废止手实法。
二、对比阅读
（2023·北京石景山·校联考一模）阅读两篇选文，完成下面小题。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（节选自《礼记 礼运》）
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（节选自《桃花源记》）
14．下列词语中加点的字，与“讲信修睦”中“信”的意思相同的一项是（ ）
A．信步漫游 B．通风报信 C．难以置信 D．诚实守信
15．对文中画线句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．不用做安全谋划，因为无恶不作的小偷土匪已经消失，邻里之间可以畅行无阻。
B．不再有人搞阴谋，而且不会有人盗窃财物和作乱害人，人们彼此之间相互信任。
C．人们闭门不出，生活困难，恶人得不到应有的惩罚，社会陷入混乱动荡的局面。
D．人们思想单纯，安于现状，没有胆量出来作奸犯科，社会处于和平安宁的状态。
16．根据上面两篇选文及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当内容。
材料一
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖①贱，诈不欺愚。凡天下祸篡②怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
（选自《墨子》）
材料二
五亩之宅，树③之以桑，五十者可以衣④帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时⑤，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教⑥，申之以孝悌⑦之义，颁白⑧者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（选自《孟子》）
注：①敖：同“傲”，傲慢、轻视。②篡：掠夺。③树：种植。④衣：穿上。⑤无失其时：不要耽误牲畜繁殖的时机。⑥谨庠序之教：认真兴办学校教育。⑦悌：敬爱兄长。⑧颁白：颁，同“斑”。颁白，指头发花白。
对理想社会的想象和追求古已有之。《礼记》构想了以“天下为公”为前提的“大同”社会，墨子则希望依靠“_____”的理念来建立“兼爱”社会；孟子主张在温饱的基础上“谨庠序之教”，对人们“_____”，勾勒了“王道”社会的图景，陶渊明则虚构了一个富足安宁的“世外桃源”，成为后世人们向往的美好家园。
（2023·北京·日坛中学校联考一模）阅读文言文段，完成后面小题。
【甲】
①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
（选自《左传》）
【乙】
长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”
（选自《国语 鲁语》）
17．句中加点字意思完全一致的是（ ）
A．衣食所安 寝食难安步当车
B．望其旗靡 所向披靡从风而靡
C．一鼓作气 欢欣鼓舞 擂鼓助威
D．忠之属也 忠心耿耿 志虑忠纯
18．翻译句子并依据上下文作进一步理解，全都正确的是( )
【甲】肉食者鄙，未能远谋。
翻译：吃肉的人出身卑微，不能谋划长远。
理解：这些人太多的计算个人的利弊得失，不能从国家百姓的角度长远考虑。
【乙】小大之狱，虽不能察，必以情。
翻译：大大小小的案件，即使不能一件件察清楚，也一定依据实情进行评判。
理解：鲁庄公力所能及的从实际情况出发审理案件，表明百姓在庄公心里占有一定地位。
19．民本思想是两个文段集中表达的内容。摘录原文句子回答问题。
【甲】文中，曹刿认为“可以一战”的理由是：_____________
【乙】文中，曹刿“赞同庄公作战”的原因是：_____________
20．从下面三个选项中为文段乙选一个标题，并简要阐明你的理由。
A．长勺之战 B．曹刿论战 C．曹刿问战
（2023·北京大兴·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（节选自《礼记˙学记》）
【丙】
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。”
（节选自王安石《临川先生文集》）
【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。
21．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．以是人多以书假余 由是则生 是焉得为大丈夫 实是欲界之仙都
B．既加冠 既出，得其船 既克，公问其故 出军门
C．穷冬烈风 子子孙孙无穷匮 欲穷其林 所识穷乏者得我
D．若余之手录 往送之门 心乐之宫中之事
22．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A．故余虽愚，卒获有所闻。翻译： 所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。
理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。
B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。
理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。
C．是故学然后知不足，教然后知困。翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。
D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。
理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。
23．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成________（手法），突出了在学习上要________，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“________”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键________。
（2023·北京门头沟·统考一模）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
24．诗歌颔联从_____和_____两方面，写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
25．依据你对这首诗的理解，在下面的横线上填写恰当的内容。
诗歌颈联“_____”与“_____”两词，既是真实的地名，也是作者悲苦、绝望的内心写照。本联中的动词“_____”更让我们感受到诗人为国奔走的艰难无助。
材料二
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
26．下列语句中加点的词意思相同的一项是（ ）
A．非独贤者有是心也 是非曲直
B．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
C．故不为苟得也 温故知新
D．得之则生 妙手偶得
27．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．孟子认为选取生而恐惧死是人的“本心”，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。
B．面对生死抉择，“舍生取义”的人认为，“凡可以得生者何不用也”，为生存不择手段。
C．这句话作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生，不躲避灾祸。
D．本句运用举例论证的方法，从“生和死”两方面进一步阐释前文“舍生取义”的观点。
材料三
梅岭三章（末章）
陈毅
投身革命即为家，
血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，
人间遍种自由花。
28．根据上面三则材料，在下面语段中的横线上填写恰当的内容。
生与死的抉择，是人面对的最严峻的考验。文天祥的“__① ”诗句写出了他的宁死不屈；在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了著名的_____观点；《梅岭三章》中的“__③ ”诗句抒写了陈毅以解放全人类为己任的崇高理想。古往今来，无数志士仁人为正义而献身，体现了他们的_____和伟大人格。
（2023·北京朝阳·统考一模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
送东阳马生序（节选）
宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
29．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观/闲情逸致 执经叩问/各执己见
B．计日以还/不计其数 稍降辞色/和颜悦色
C．援疑质理/文质彬彬 负箧曳屣/负荆请罪
D．穷冬烈风/一穷二白 持汤沃灌/赴汤蹈火
30．下列对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”一句的理解，正确的一项是（ ）
A．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就和大家吃的穿的不一样了。
B．因为在和同学的相中有足够多的快，所以就不知道吃穿和别人不一了。
C．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就感受不到衣食享受不如别人。
D．因为读书过程中有足够使人快乐的同学，所以就感受不到吃穿与别人不一样。
31．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
苏颋①，少不得父意，常与仆夫杂处②，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光③，照书诵焉。其苦学如此，后至相位。
（选自《开元天宝遗事》）
材料二
贾逵④年五岁，明惠过人。闻邻中读书，其姊旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。其家贫困，未尝有教者入门。……剥庭中桑皮以为牒⑤，或题于扉⑥屏，且诵且记。期年，经文通遍。
（取材于王嘉《拾遗记》）
注：①[苏颋]唐朝大臣、文学家。 ②[杂处]住在一起。 ③[旋吹火光]把暗的灰烬再吹出火光来。④[贾逵]汉末三国时期曹魏名臣。 ⑤[牒]书籍。 ⑥[扉]门扇。
有些古人的读书条件非常艰苦。宋濂求学时无书可观，无“_______”，无鲜衣美食之享，但他学习勤奋专注；苏颋读书无灯烛，但他_______；贾逵读书_______，但他明惠善学。这三个人的经历启示我们：_______。
（2023·北京西城·统考一模）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（以上两篇均选自《孟子译注》）
32．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．由是则生而有不用也 与民由之 由此及彼 听天由命
B．为宫室之美 以顺为正者 勿以善小而不为 助人为乐
C．所识穷乏者得我 不得志 有失必有得 得天独厚
D．是亦不可以已乎 是焉得为大丈夫乎 是可忍，孰不可忍 年年如是
33．下列对文中画线语句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之
翻译：不只是贤能的人用心才能做到舍生取义，每个人只要用心都能做到。
理解：这里的“是心”是指用心专一。孟子认为，只要用心专一，竭尽全力,人人都能做到舍生取义。
【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道
翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。
34．根据两篇选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。
【材料一】
律①曰：“苏君②，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山,富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。
（取材自《汉书 苏武传》）
【材料二】
丞相孛罗③等召见于枢密院，天祥入长揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎？”孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈。
（取材自《宋史纪事本末》）
注：①［律］指卫律，人名。②［苏君］与下文的“武”同指苏武。③［孛罗］人名，元丞相。
从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，《鱼我所欲也》中的乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食，做到了“_______”；苏武是大丈夫，因为他_______，做到了“_______”；文天祥是大丈夫，因为他_______，做到了“威武不能屈”。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。
（2023·北京平谷·校考模拟预测）阅读古诗文，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。【甲】二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【丙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
35．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得 温故知新 明知故犯 一见如故
B．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然 退避三舍 锲而不舍
C．所识穷乏者得我与 不为苟得 优劣得所 不复得路
D．死亦我所恶 深恶痛绝 好逸恶劳 爱憎好恶
36．下列对文中划线句子翻译和理解全都正确的一项是（ ）
【甲】二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我就只好)牺牲生命而选取大义了。
理解：“生”和“义”是不可能同时得到的，正如鱼和熊掌不可能同时得到一样。
【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有，人人都有，不过贤人能够不失去（它）。
理解：很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸，这种本性不只贤者有，人人皆有，只是贤者一直没有丧失它罢了。
【丙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，优厚俸禄对我有什么好处呢！
理解：如果我在不合乎礼义的情况下接受了优厚俸禄，那么我就是失去了人的本性。
37．根据两篇短文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
【材料一】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（取材于《墨子·贵义》）
【材料二】
孔子见齐景公，景公致廪丘⑤以为养⑥。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行⑦而赐之廪丘，其不知丘⑧也亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。
（节选自《吕氏春秋》）
【注】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。⑤廪lǐn丘：地名。⑥养：供养之地。⑦未之行：没有采纳我的主张。⑧丘：孔子，名丘。
我们在任何时候都要坚守“义”。墨子和孟子都认为“义”就是①____，所以墨子坚守“万事莫贵于义”；孔子因②____才不肯接受景公赐给他的供养之地，不失本心；文天祥写下了“③______”，用舍生取义、视死如归的坚定信念，守住了民族气节。
（2023·北京西城·北师大实验中学校考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
38．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生而取义 难舍难分 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B．何不为也 俱为一体 中轩敞者为舱 鲜为人知
C．得之则生 安得广厦千万间 卖炭得钱何所营 各得其所
D．行道之人 何陋之有 况才之过于余者乎 不毛之地
39．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。
【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。
40．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。
【链接材料】
钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。
注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。
答：
参考答案：
1．B 2．甲 3．种世衡冒风雪之寒、地势之险依约前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”。/邓世昌与日海军英勇作战，欲撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【解析】1．本题考查一词多义。
A．舍弃/房舍/停止/古时行军以三十里为一舍；
B．均译为：得到；
C．走路/行伍、部队/用于成直排的东西/到；
D．物质基础差/极/物质基础差/尽；
故选B。
2．本题考查文言翻译及理解。
【乙】“不义而富且贵，于我如浮云”意思是：用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。孔子是拒绝不义之财，应该取之有道；认为不辨别是否合乎礼义就接受的优厚俸禄对自己是没什么好处的；“孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处”理解不准确；
故选甲。
3．本题考查内容理解。
根据材料一“世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺”“遂缘险而进”可知，种世衡不畏风雪之寒、地势之险，履行诺言，前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”；
根据材料二“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌”“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也”“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”“拒弗上，缩臂出圈，死之”可知，邓世昌与日海军英勇作战，打算撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【点睛】参考译文：
《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】种世衡担任环州知州时，少数民族牛家族首领奴讹。种世衡和奴讹约定，第二天去他的营帐，慰劳他的部落。当天傍晚下了大雪，雪深达三尺。种世衡的部署都说：“那里地势险要不要去了。”种世衡说：“我以信义结交羌人部族，不能失信。”就顶风雪冒危险前往，奴讹刚在营帐中睡下，认为世衡一定不会来了，世衡就到了，奴讹大为惊讶，说：“我一直住在这座山里，从来没有汉族官员来过我的部落，你真信任我。”就带领他的部族下拜。
【材料二】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉野、浪速不相上下。吉野，是日舰的中坚。战斗到了最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经失利，队伍有些混乱。邓世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而，我们即使战死了，而海军的声威不衰落，这就是我们用来报答国家的事情！”士兵于是安定下来。邓世昌于是开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，与它同归于尽，却中了吉野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生圈，没有沉没，丁汝昌和别的将领看见他，下令把船开过来救他。他拒绝不上，缩下手臂，退出救生圈，死在战场。
4．B 5．【丙】 6． 穷人不食嗟来之食 宁愿舍弃生命，也要为身陷牢狱的两千多名无辜百姓申雪冤屈 司马迁有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【解析】4．本题考查一词多义。
A．苟：苟且／苟且，马虎／姑且，暂且／苟且；
B．患：灾祸／灾祸／灾祸／灾祸；
C．恶：厌恶／厌恶／与“凶”相对／厌恶；
D．是：这／正确／助词，用在宾语和它的动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的／正确；
故选B。
5．本题考查句子的翻译和理解。
【丙】理解有误，结合上文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析，“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
故选丙。
6．本题考查对文本内容的理解和把握。
第一空：根据“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”理解，《鱼我所欲也》用“穷人不食嗟来之食”的事例论证舍生取义的观点。
第二空：根据材料一“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也”的意思“如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！”分析，崔篆认为“杀了我一人而能救出多人的行为”可以充分印证这个观点。
第三空：根据材料二“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”的意思“我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露”分析，司马迁之所以忍受着屈辱苟且活下来，是因为他有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
材料一
后来崔篆担任郡守，崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：朝廷初政，州牧苛刻。宽恕过错，申雪冤屈，你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？。崔篆慨然，说：如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？
材料二
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
7．(1)B
(2)丙
(3)示例：《鱼我所欲也》中的乞人虽然饥饿，却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。材料中孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”。无功不受禄，孔子宁可选择离开，也不接受齐景公的馈赠。
【详解】（1）本题考查理解文言词语的一词多义。答题时要结合具体的语言环境来分析。
A.道：道路/道路/思想/仁政；
B.患：都是“祸患”的意思；
C.为：做/是/作为/被；
D.故：所以/旧的知识/故意/老朋友；
故选B。
（2）本题考查翻译和理解文言语句。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。理解句子要结合语段内容。
【甲】翻译正确，理解有误；“人人也都有为善之举”表述不正确，孟子认为人人都有舍生取义之心，并非人人都有“为善之举”，“贤者”能够坚持本心，有为善之举，有些人因为贪求利禄而丧失本心，更没有为善之举。
【乙】翻译正确，理解有误；行道之人和乞人的“弗受”“不屑”，说明的是每个人都有舍生取义之心，而不是“他们也受到了‘贤者’的教诲”。
故选丙。
（3）本题考查文章内容的理解。
《鱼我所欲也》一文的中心论点是“舍生取义”，乞人就是这样的例子，他认为“义”重于“生”，宁可饿死也不吃。
链接材料中强调“君子之自行也，动必缘义，行必诚义”的观点，孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”，“当功以受禄”，“景公未之行而赐之禀丘”，接受赏赐不符合“义”。所以孔子宁可选择离开，也不接受齐景公的馈赠。
【点睛】参考译文
鱼我所欲也
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
链接材料
君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！
8．B 9．C 10．示例：在工具简陋、人员极少、路途遥远、遭人讥讽等困难面前，愚公不畏艰难，信念坚定；同样苏武忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月，不辱使命，心向大汉，也表现出了坚定的信念。
【解析】8．考查一词多义。
A.交换＼改变＼容易＼改换；
B.互相＼互相＼互相＼互相；
C.将近＼将要＼苟且＼苟且；
D.顽固＼坚决＼顽固＼固执；
故选B。
9．考查语句翻译与理解。
A.“愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见”有误，愚公与家人商量移山的事，只是为了获得大家的支持，并不是自己也有疑虑；
B.“山上的一根毛发”有误，“山之一毛”的意思是山里的一棵草。“智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样”有误，愚公的妻子说的“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石”，是对移山提出自己的疑问，表示对愚公的关切，并不是挖苦嘲讽；
故选C。
10．考查比较阅读。
根据第二段中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”可知，愚公移山工具简陋，人员极少。根据“寒暑易节，始一反焉”可知，移山中途遥远。根据“河曲智叟笑而止之”可知，遭到了他人的嘲讽。尽管有这么多的困难，愚公却始终没有放弃移山的想法，意志坚定，最终感动天帝，移山成功。
根据材料中的“乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之”可知，苏武被囚，忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月。根据“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知，他在被囚的岁月里，始终不忘自己大汉使节的身份，心向大汉。根据“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，他最终回到大汉。这些都体现了他坚定的信念。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
【链接材料】单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他。于是，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。……汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意的说：“苏武等人的确还活着。”……苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
11．A 12．甲 13．示例：曹刿懂得战争取胜的关键在于取信于民，在战场上能准确预判并把握战机。张文节能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。苏轼能预见到手实法害民，难以真正推行。
【解析】11．本题考查一词多义。“齐师伐我”的意思是：齐国军队攻打鲁国。师：军队。
A.军队；
B.榜样；
C.老师；
D.榜样；
故选A。
12．本题考查对句子的理解。
“肉食者谋之，又何间焉”意思是：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？从后文的“刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见”可知，同乡人认为如何抵挡齐国的攻势是统治者操心的事，曹刿没有必要参与；而曹刿认为当权者目光短浅，不能深谋远虑。“是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功”理解错误。
故选【甲】。
13．本题考查对文章内容的理解分析。
结合《曹刿论战》中的“肉食者鄙，未能远谋”“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知，战争前，曹刿预见到“肉食者鄙，未能远谋”，认识到取信于民的重要性（小大之狱，虽不能察，必以情）；“齐人三鼓。刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师”可知，在作战过程中，曹刿不急于进攻和追击，而是善于捕捉战机（“齐人三鼓”后进攻、“辙乱旗靡”时追击），表现了他在战略上的深谋远虑。
从材料一“由俭入奢易，由奢入俭难”“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所”可知，张文节清楚地知道由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了，如果家人已经习惯了奢侈的生活，不能立刻节俭，到时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依。他能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。
从材料二“司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：‘违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。’”“未几，朝廷知法害民，罢之”可知，苏轼认为司农越权造律，实行手实法，而苏轼认为手实法不利于百姓，会推行不下去。苏轼的“远见”体现在预见到手实法害民，难以真正推行。
【点睛】参考译文：
《曹刿论战》：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
材料一：张文节当宰相时，自己生活享受如同以前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受却像这样节俭，您虽然自己知道自己确实清廉节俭，但外人对您很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人的习惯。”张公叹息说：“我今天的俸禄这样多，即使全家穿绸缎的衣服，吃珍贵的饮食，还怕不能做到吗？但是人们的常情，由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。我今天的高俸禄哪能长期享有呢？我自己的健康哪能长期保持呢？如果有一天，我罢官或病死了，情况与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，那时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依，哪里像我作大官或不作大官，活着或死亡，家中的生活标准都固定像同一天一样呢？”
材料二：当时新的法令纷纷颁布，苏轼在这期间，常常设法使这些法令有利于百姓，百姓得以安宁。改任密州知州。司农寺实行手实法，不按时执行的以违反诏令论罪。苏轼对提举官说：“违反诏令的罪责，如果出自朝廷，谁敢不服从？现在出于司农寺，这是擅自制定法令。”提举官吃惊地说：“你慢一点推行新法。”不久，朝廷知道法令对百姓有害，废除了它。
14．D 15．B 16． 天下之人皆相爱 申之以孝悌之义
【解析】14．本题考查文言词语。“讲信修睦”中“信”的意思是诚信。
A.随意；
B.信息；
C.相信；
D.诚信；
故选D。
15．本题考查理解句意。
划线句译为：奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
故选B。
16．本题考查理解文章内容。
结合材料一“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”可知，墨子则希望依靠“天下之人皆相爱”的理念来建立“兼爱”社会，这样，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者；这样，天下就会回产生祸患、掠夺、埋怨、愤恨。
结合材料二“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，孟子主张在温饱的基础上“谨庠序之教”，对人们“申之以孝悌之义”，这样，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，以此而“王”，勾勒了一幅“王道”社会的图景。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
材料一：天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。
材料二：在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都能够穿上丝棉衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都能够有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都能够吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。
17．B 18．甲 19． 甲：小大之狱，虽不能察，必以情。 乙：知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。 20．C 曹刿问战。标题具有概括内容的作用，文段乙主要介绍了曹刿向庄公询问作战依据的事情，因此用“曹刿问战”做题目比较合适。
【解析】17．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.安：养生之类的东西/安定/缓慢；
B.靡：都是倒下；
C.鼓：名词动用，击鼓/鼓动、激发/打击乐器，多为圆筒形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革；
D.忠：尽力做好分内的事/忠诚/忠诚；
故选B。
18．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
【甲】不正确。重点词语“鄙”是鄙陋，目光短浅，而非“出身卑微”。故选【甲】。
19．本题考查内容理解。要求摘录原文句子回答问题。
（1）根据【甲】文“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知，曹刿认为“可以一战”的理由是：小大之狱，虽不能察，必以情。
（2）根据【乙】文“公曰：‘余听狱虽不能察，必以情断之。’对曰：‘是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。’”（庄公说：“我处理百姓的狱讼之时虽然不能做到体察一切，但一定会依据情理断案。”曹刿回答说：“这就可以了。假如您内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定接近正确的治国之道了。”）可知，曹刿“赞同庄公作战”的原因是：知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。
20．本题考查拟写标题。
根据标题应具有概括内容的作用的原则，结合【乙】文“长勺之役，曹刿问所以战于庄公……”（鲁国将与齐国的军队在长勺交锋，曹刿问鲁庄公凭借什么力量来作战……）可知，主要介绍了曹刿向庄公询问作战依据的事情，因此用“曹刿问战”做题目比较合适。
故选C。
【点睛】参考译文
【甲】
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着轼远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就穷尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
【乙】
鲁国将与齐国的军队在长勺交锋，曹刿问鲁庄公凭借什么力量来作战。庄公说：“我对百姓从不吝啬衣服和食物，对神灵从不吝啬牛羊和玉器”。曹刿回答说：“只有从根本上树德施惠百姓才会对君王有归附之心，百姓齐心和睦然后神灵才会降临福祉。如果您能向百姓广施恩德并公平地处理政事，就能使君子甘愿致力于协助治国而平民甘愿致力于贡献力量；君王的举动不违背时令，财用不去过度耗费，那么百姓的财用就不会匮乏，大家才有能力共同供奉神灵。所以，君王需要百姓效力时就没有不听从的，求神降福就没有不丰厚的。现在您只是到了临战关头才给百姓施以小惠，独自恭敬地向神灵供奉祭品。而小惠不可能遍及民众，独自供奉也不可能丰裕。不遍施恩德，百姓就不会一心归附；供奉不丰，神灵就不会降福，这样一来，您还凭什么去作战呢？百姓所祈求的是财用不感到匮乏，神灵所需求的是祭品丰裕，所以不可以不从根本上着眼。”庄公说：“我处理百姓的狱讼之时虽然不能做到体察一切，但一定会依据情理断案。”曹刿回答说：“这就可以了。假如您内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定接近正确的治国之道了。”
21．B 22．C 23． 对比 用心专一（突出“专”） “教学相长”（“教学相长也”） 不是先天的条件，而是后天的学习
【解析】21．考查一词多义。
A.这＼这＼这＼表判断；
B.已经＼已经＼已经＼已经；
C.尽，深＼穷尽＼走完＼贫穷；
D.主谓之间，不译＼动词，到＼代词，指水声＼助词，的；
故选B。
22．考查语句理解。
A.“宋濂的资质不好”理解不当，“余虽愚”是作者自谦的话；
B.“以”是因为的意思，本项译为“大概”有误；
D.“仲永父亲注重教导孩子”有误，根据“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，仲永的父亲重利轻学，不重视孩子的后天学习；
故选C。
23．考查比较阅读。
第一空：【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成了对比。
第二空：根据甲文末段中的“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可得：用心专一（突出“专”）。
第三空：根据乙文中的“故曰：教学相长也”可得：“教学相长”（“教学相长也”）。
第四空：根据丙文中的“自是指物作诗立就，其文理皆有可观者”可知，仲永天资聪颖。根据“日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，他的父亲重利轻学，不让他学习。根据“泯然众人矣”可知，仲永最终和平常人一样了。这启示我们，决定一个人成才的关键不是先天的条件，而是后天的学习。
【点睛】参考译文：
【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天赋、资质低下，而是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
【乙】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
【丙】金溪县有个百姓叫方仲永，祖祖辈辈以耕种为生。仲永出生五年，还没有见过书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到惊奇，就向邻居借书写工具来给他。仲永立刻写了四句诗，并且题上自己的名字。他的诗以赡养父母，团结族人为主旨，传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗就能立刻完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到他，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回到老家金溪，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，他说：“方仲永已经完全如同常人了。”
24． 国家 个人 25． 惶恐 零丁 叹 26．D 27．C 28． 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 舍生取义 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 坚定信念
【解析】24．本题考查对诗歌内容的理解。
颔联“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”意思是：国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生坎坷如雨中无根的浮萍，时起时沉。前一句写国家，后一句写个人。写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
25．本题考查对诗歌内容的理解
颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”意思是：惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我现在零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。其中表达诗人内心情感的词语就是“惶恐”“零丁”，昔日将士同仇敌忾协力抗元的情景已不复存在了，眼下只有文天祥一人，孤苦伶仃，动词“叹”意思是叹息，表现诗人的艰难无助。
26．本题考查一词多义。
A.代词，这/形容词，对， 正确；
B.动词，舍弃/名词，房屋；
C.连词，所以/名词，旧的知识；
D.都是动词，译为“得到”；
故选D。
27．本题考查对文章内容的理解。
句意翻译为：生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
A.“所以贤者选取生逃避死”表述有误。想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事，意思是愿意为了大义舍弃生命；
B.表述有误。“舍生取义”的人认为的是为了大义可以“不为苟得也”“患有所不辟也”；
D.“运用举例论证的方法表述有误。”从“所欲”和“所恶”两方面论述了“舍生取义”的观点，是对比论证；
故选C。
28．本题考查理解性填空。
文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观；孟子的《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。陈毅的《梅岭三章》中“取义成仁今日事，人间遍种自由花”写出了反动派对人民的血腥屠杀总有一天要结束，人民终究会得到解放，光明的社会总归会到来，共产主义的理想必定会实现的坚定信念。三则材料都是作者对正义的不同阐释，都表达了他们的坚定信念。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
《孟子》
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的。但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
29．B 30．C 31． 硕师名人与游 苦学好学 无师无书 即使条件艰苦，也能学有所成
【解析】29．本题考查理解文言字词。
A.得到/兴致，拿着/坚持；
B.都是“计算”的意思，都是“脸色”的意思；
C.询问/实质，都是“背着”的意思；
D.尽，深/穷困；都是“热水”的意思。
故选B。
30．本题考查翻译文言语句。
翻译时一定要回到语境当中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。本题中注意“以（因为），中（心中），足乐（足以高兴、快乐），口体之奉（吃的穿的，指衣食享受），不若（不如）”等重点字词要理解正确。
故选C。
31．本题考查理解文章内容。
结合《送东阳马生序》“家贫，无从致书以观”“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”可知，宋濂求学时读书条件十分艰苦，他从借书之难（“无从致书以观”）、求师之难（“无硕师名人与游”）、生活条件之难（“无鲜肥滋味之享”）写自己学习条件的艰苦；
结合材料一“常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光，照书诵焉。其苦学如此，后至相位”可知，苏颋读书无灯烛，但他好学苦学，终于有所成就；
结合材料二“其家贫困，未尝有教者入门”“剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记。期年，经文通遍”可知，贾逵读书，没有老师教导，也没有书籍可读，但他明惠善学，自己勤学善记。这三个人的经历启示我们：即使条件艰苦，只要勤学好学，善于学习，也能学有所成。
【点睛】参考译文：
我年幼时就爱学习，因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还，天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书.抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走(跑)到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，从不会把言辞放委婉些，把脸色放温和些，我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句
一、课内阅读
（2023·北京房山·校联考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生取义 屋舍俨然 锲而不舍 退避三舍
B．得之则生 不复得路 优劣得所 求之不得
C．行道之人 行阵和睦 一目十行 祸不单行
D．所识穷乏者 穷冬烈风 一穷二白 无穷无尽
2．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。
3．在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。
【材料一】
种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。
（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）
【材料二】
世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。
（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）
【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。
（2023·北京通州·统考一模）阅读《鱼我所欲也》（节选），完成小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
4．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 一丝不苟 苟且偷生 苟全性命
B．故患有所不辟也 患难与共 防患未然 敌国外患
C．死亦我所恶 好逸恶劳 疾恶如仇 深恶痛绝
D．非独贤者有是心也 自以为是 唯利是图 实事求是
5．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译：鱼和熊掌这两种东西不能同时都得到，那就舍弃鱼选择熊掌。
理解：开头写鱼和熊掌不可得兼，是为了引出下文“舍生而取义”的观点。
【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情。
理解：由于“义”比生命更重要，不义比死亡更令人厌恶，所以贤者会选择不苟活、不避死而坚持道义。
【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
理解：“是心”指贪生怕死之心，所以人人都有，贤能的人也没有丧失。
6．根据《鱼我所欲也》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
后以篆①为建新大尹②，所至之县，狱犴③填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏④叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻⑤刻。宥过申枉⑥，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”
（取材于《后汉书》）
材料二
夫人情莫不贪生恶死。念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
（取材于《报任安书》）
注：①[篆]崔篆，汉朝大臣。②[建新大尹]王莽改千乘郡为建新，改郡守为大尹。③[狱犴（àn）]牢狱。④[掾（yuàn）吏]辅佐官吏的通称。⑤[峻]苛刻。⑥[宥过申枉]宽恕过错，申雪冤屈。
选文《鱼我所欲也》（节选）用_____的事例论证舍生取义的观点，材料一中崔篆_____的行为可以充分印证这个观点。但是材料二中司马迁却选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”，其中的原因是_____。他们都在取与舍中体现了自身生命的价值。
7．（2023·北京·清华附中校考模拟预测）阅读回答问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(1)下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．行道之人 伐竹取道 志同道合 得道多助
B．患有所不辟 敌国外患 有备无患 防患未然
C．何不为也 俱为一体 为天下唱 鲜为人知
D．故不为苟得 温故知新 明知故犯 一见如故
(2)翻译文中画线语句，并依据上下文作出进一步理解，全都正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：孟子认为，人人都有向善之心，人人都能有行善之举，但只有“贤者”，能使人一直保有这种本性。
【乙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
翻译：轻蔑地、呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。
理解：虽然这“一箪食，一豆羹”关乎生死，但行道之人和乞人“弗受”“不屑”，这说明他们也受到了“贤者”的教诲。
【丙】此之谓失其本心。
翻译：这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
理解：孟子认为人人都有“舍生取义之心”，只是有的人没有抵挡住诱惑，不辨礼义而受“万钟”，丧失了这种本性。
(3)上文中的乞人和链接材料中的孔子为什么不肯接受别人的赠予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来。
【链接材料】
君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之禀丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！
——节选自《吕氏春秋》
注：①试：同“成”，实行。②虞丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥三王之佐不显焉：三王辅臣的名节没有他显扬。
（2023·北京平谷·统考一模）阅读《愚公移山》，完成下列各题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，商万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“【甲】吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！【乙】以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之因，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；【丙】子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
8．下列选项中加黑字的意思都相同的一项是（ ）
A．寒暑易节 移风易俗 易如反掌 一字不易
B．杂然相许 相委而去 拔刀相助 实不相瞒
C．年且九十 天子且至 得过且过 苟且偷生
D．固不可彻 固守阵地 顽固不化 固执己见
9．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？翻译：我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？
理解：愚公用“可乎”的疑问语气与家人商量移山之事，可见移山前愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见。
B．以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？翻译：就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一根毛发都动不了，又能把石头、泥土怎么样呢？
理解：智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。
C．子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？翻译：子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增加高度，还怕挖不平吗？
理解：愚公是大智若愚，他认为人的力量无穷，只要世代坚持移山，终能为人所平。
10．从《愚公移山》中，我们感受到愚公强大的精神力量。阅读下面链接材料，简要分析这种精神在苏武身上是如何体现的。
【链接材料】
单于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃③毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。别其官属常惠⑤等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《汉书·李广苏建传》）
注：①[单于]是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。②[武]苏武，西汉时期杰出的外交家。汉武帝时奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留十九年，至汉昭帝方获释归汉。③[旃]毛织品。④[羝]公羊。⑤[常惠]西汉杰出的外交家，苏武的副使。⑥[汉节]汉代使臣所持的节，由皇帝授予，是国家的象征，保护它也体现出对国家忠贞的感情。
（2023·北京丰台·统考一模）阅读《曹刿论战》，完成后面小题。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
11．下列词语中加点的字，与“齐师伐我”中“师”字的意思相同的一项是（ ）
A．班师回朝 B．为人师表
C．三人行，必有我师 D．前事不忘，后事之师
12．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】肉食者谋之，又何间焉？
翻译：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？
理解：曹刿的同乡劝他不要进见鲁庄公，是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功。
【乙】衣食所安，弗敢专也。
翻译：衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受。
理解：鲁庄公认为分给别人安身立命的东西，这样人们就会服从他，可以凭借这样的条件取得战争的胜利。
【丙】彼竭我盈，故克之。
翻译：敌方的士气穷尽了而我方士气正盛，所以战胜了敌军。
理解：曹刿认为作战中士气和战机具有很重要的作用，所以选择在齐国军队士气衰竭时进军，进而克敌制胜。
13．“人无远虑，必有近忧。”长勺之战，鲁国以弱胜强，离不开曹刿的远见。阅读上文和下面两则材料，分别说说“远见”在曹刿、张文节和苏轼身上的体现。
材料一
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记①时，所亲或规之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被②之讥，公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾③人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”
（节选自司马光《训俭示康》
材料二
时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农④行手实法⑤，不时施行者以违制⑥论。轼谓提举官日：“违制之坐⑦，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之⑧。
（节选自《宋史·苏轼传》）
注：①［掌书记］唐朝官名，相当于宋代判官，故以此代称。②［公孙布被］汉公孙弘勤俭节约，位列三公还盖布被子。③［顾］但。④［司农］古代官名，主管钱粮。⑤［手实法］让百姓自报田地财产的法令。⑥［违制］违反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罢之］废止手实法。
二、对比阅读
（2023·北京石景山·校联考一模）阅读两篇选文，完成下面小题。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（节选自《礼记 礼运》）
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
（节选自《桃花源记》）
14．下列词语中加点的字，与“讲信修睦”中“信”的意思相同的一项是（ ）
A．信步漫游 B．通风报信 C．难以置信 D．诚实守信
15．对文中画线句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．不用做安全谋划，因为无恶不作的小偷土匪已经消失，邻里之间可以畅行无阻。
B．不再有人搞阴谋，而且不会有人盗窃财物和作乱害人，人们彼此之间相互信任。
C．人们闭门不出，生活困难，恶人得不到应有的惩罚，社会陷入混乱动荡的局面。
D．人们思想单纯，安于现状，没有胆量出来作奸犯科，社会处于和平安宁的状态。
16．根据上面两篇选文及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当内容。
材料一
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖①贱，诈不欺愚。凡天下祸篡②怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
（选自《墨子》）
材料二
五亩之宅，树③之以桑，五十者可以衣④帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时⑤，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教⑥，申之以孝悌⑦之义，颁白⑧者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（选自《孟子》）
注：①敖：同“傲”，傲慢、轻视。②篡：掠夺。③树：种植。④衣：穿上。⑤无失其时：不要耽误牲畜繁殖的时机。⑥谨庠序之教：认真兴办学校教育。⑦悌：敬爱兄长。⑧颁白：颁，同“斑”。颁白，指头发花白。
对理想社会的想象和追求古已有之。《礼记》构想了以“天下为公”为前提的“大同”社会，墨子则希望依靠“_____”的理念来建立“兼爱”社会；孟子主张在温饱的基础上“谨庠序之教”，对人们“_____”，勾勒了“王道”社会的图景，陶渊明则虚构了一个富足安宁的“世外桃源”，成为后世人们向往的美好家园。
（2023·北京·日坛中学校联考一模）阅读文言文段，完成后面小题。
【甲】
①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
（选自《左传》）
【乙】
长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”
（选自《国语 鲁语》）
17．句中加点字意思完全一致的是（ ）
A．衣食所安 寝食难安步当车
B．望其旗靡 所向披靡从风而靡
C．一鼓作气 欢欣鼓舞 擂鼓助威
D．忠之属也 忠心耿耿 志虑忠纯
18．翻译句子并依据上下文作进一步理解，全都正确的是( )
【甲】肉食者鄙，未能远谋。
翻译：吃肉的人出身卑微，不能谋划长远。
理解：这些人太多的计算个人的利弊得失，不能从国家百姓的角度长远考虑。
【乙】小大之狱，虽不能察，必以情。
翻译：大大小小的案件，即使不能一件件察清楚，也一定依据实情进行评判。
理解：鲁庄公力所能及的从实际情况出发审理案件，表明百姓在庄公心里占有一定地位。
19．民本思想是两个文段集中表达的内容。摘录原文句子回答问题。
【甲】文中，曹刿认为“可以一战”的理由是：_____________
【乙】文中，曹刿“赞同庄公作战”的原因是：_____________
20．从下面三个选项中为文段乙选一个标题，并简要阐明你的理由。
A．长勺之战 B．曹刿论战 C．曹刿问战
（2023·北京大兴·统考一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
【乙】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（节选自《礼记˙学记》）
【丙】
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。”
（节选自王安石《临川先生文集》）
【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。
21．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．以是人多以书假余 由是则生 是焉得为大丈夫 实是欲界之仙都
B．既加冠 既出，得其船 既克，公问其故 出军门
C．穷冬烈风 子子孙孙无穷匮 欲穷其林 所识穷乏者得我
D．若余之手录 往送之门 心乐之宫中之事
22．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（ ）
A．故余虽愚，卒获有所闻。翻译： 所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。
理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。
B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。
理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。
C．是故学然后知不足，教然后知困。翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。
D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。
理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。
23．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成________（手法），突出了在学习上要________，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“________”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键________。
（2023·北京门头沟·统考一模）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
24．诗歌颔联从_____和_____两方面，写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
25．依据你对这首诗的理解，在下面的横线上填写恰当的内容。
诗歌颈联“_____”与“_____”两词，既是真实的地名，也是作者悲苦、绝望的内心写照。本联中的动词“_____”更让我们感受到诗人为国奔走的艰难无助。
材料二
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
26．下列语句中加点的词意思相同的一项是（ ）
A．非独贤者有是心也 是非曲直
B．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
C．故不为苟得也 温故知新
D．得之则生 妙手偶得
27．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．孟子认为选取生而恐惧死是人的“本心”，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。
B．面对生死抉择，“舍生取义”的人认为，“凡可以得生者何不用也”，为生存不择手段。
C．这句话作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生，不躲避灾祸。
D．本句运用举例论证的方法，从“生和死”两方面进一步阐释前文“舍生取义”的观点。
材料三
梅岭三章（末章）
陈毅
投身革命即为家，
血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，
人间遍种自由花。
28．根据上面三则材料，在下面语段中的横线上填写恰当的内容。
生与死的抉择，是人面对的最严峻的考验。文天祥的“__① ”诗句写出了他的宁死不屈；在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了著名的_____观点；《梅岭三章》中的“__③ ”诗句抒写了陈毅以解放全人类为己任的崇高理想。古往今来，无数志士仁人为正义而献身，体现了他们的_____和伟大人格。
（2023·北京朝阳·统考一模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
送东阳马生序（节选）
宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
29．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观/闲情逸致 执经叩问/各执己见
B．计日以还/不计其数 稍降辞色/和颜悦色
C．援疑质理/文质彬彬 负箧曳屣/负荆请罪
D．穷冬烈风/一穷二白 持汤沃灌/赴汤蹈火
30．下列对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”一句的理解，正确的一项是（ ）
A．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就和大家吃的穿的不一样了。
B．因为在和同学的相中有足够多的快，所以就不知道吃穿和别人不一了。
C．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就感受不到衣食享受不如别人。
D．因为读书过程中有足够使人快乐的同学，所以就感受不到吃穿与别人不一样。
31．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
苏颋①，少不得父意，常与仆夫杂处②，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光③，照书诵焉。其苦学如此，后至相位。
（选自《开元天宝遗事》）
材料二
贾逵④年五岁，明惠过人。闻邻中读书，其姊旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。其家贫困，未尝有教者入门。……剥庭中桑皮以为牒⑤，或题于扉⑥屏，且诵且记。期年，经文通遍。
（取材于王嘉《拾遗记》）
注：①[苏颋]唐朝大臣、文学家。 ②[杂处]住在一起。 ③[旋吹火光]把暗的灰烬再吹出火光来。④[贾逵]汉末三国时期曹魏名臣。 ⑤[牒]书籍。 ⑥[扉]门扇。
有些古人的读书条件非常艰苦。宋濂求学时无书可观，无“_______”，无鲜衣美食之享，但他学习勤奋专注；苏颋读书无灯烛，但他_______；贾逵读书_______，但他明惠善学。这三个人的经历启示我们：_______。
（2023·北京西城·统考一模）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（以上两篇均选自《孟子译注》）
32．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．由是则生而有不用也 与民由之 由此及彼 听天由命
B．为宫室之美 以顺为正者 勿以善小而不为 助人为乐
C．所识穷乏者得我 不得志 有失必有得 得天独厚
D．是亦不可以已乎 是焉得为大丈夫乎 是可忍，孰不可忍 年年如是
33．下列对文中画线语句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之
翻译：不只是贤能的人用心才能做到舍生取义，每个人只要用心都能做到。
理解：这里的“是心”是指用心专一。孟子认为，只要用心专一，竭尽全力,人人都能做到舍生取义。
【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道
翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。
34．根据两篇选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。
【材料一】
律①曰：“苏君②，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山,富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。
（取材自《汉书 苏武传》）
【材料二】
丞相孛罗③等召见于枢密院，天祥入长揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎？”孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈。
（取材自《宋史纪事本末》）
注：①［律］指卫律，人名。②［苏君］与下文的“武”同指苏武。③［孛罗］人名，元丞相。
从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，《鱼我所欲也》中的乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食，做到了“_______”；苏武是大丈夫，因为他_______，做到了“_______”；文天祥是大丈夫，因为他_______，做到了“威武不能屈”。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。
（2023·北京平谷·校考模拟预测）阅读古诗文，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。【甲】二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【丙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
35．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得 温故知新 明知故犯 一见如故
B．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然 退避三舍 锲而不舍
C．所识穷乏者得我与 不为苟得 优劣得所 不复得路
D．死亦我所恶 深恶痛绝 好逸恶劳 爱憎好恶
36．下列对文中划线句子翻译和理解全都正确的一项是（ ）
【甲】二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我就只好)牺牲生命而选取大义了。
理解：“生”和“义”是不可能同时得到的，正如鱼和熊掌不可能同时得到一样。
【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有，人人都有，不过贤人能够不失去（它）。
理解：很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸，这种本性不只贤者有，人人皆有，只是贤者一直没有丧失它罢了。
【丙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，优厚俸禄对我有什么好处呢！
理解：如果我在不合乎礼义的情况下接受了优厚俸禄，那么我就是失去了人的本性。
37．根据两篇短文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
【材料一】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（取材于《墨子·贵义》）
【材料二】
孔子见齐景公，景公致廪丘⑤以为养⑥。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行⑦而赐之廪丘，其不知丘⑧也亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。
（节选自《吕氏春秋》）
【注】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。⑤廪lǐn丘：地名。⑥养：供养之地。⑦未之行：没有采纳我的主张。⑧丘：孔子，名丘。
我们在任何时候都要坚守“义”。墨子和孟子都认为“义”就是①____，所以墨子坚守“万事莫贵于义”；孔子因②____才不肯接受景公赐给他的供养之地，不失本心；文天祥写下了“③______”，用舍生取义、视死如归的坚定信念，守住了民族气节。
（2023·北京西城·北师大实验中学校考一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
38．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生而取义 难舍难分 同舍生皆被绮绣 屋舍俨然
B．何不为也 俱为一体 中轩敞者为舱 鲜为人知
C．得之则生 安得广厦千万间 卖炭得钱何所营 各得其所
D．行道之人 何陋之有 况才之过于余者乎 不毛之地
39．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是( )
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。
【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。
40．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。
【链接材料】
钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。
注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。
答：
参考答案：
1．B 2．甲 3．种世衡冒风雪之寒、地势之险依约前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”。/邓世昌与日海军英勇作战，欲撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【解析】1．本题考查一词多义。
A．舍弃/房舍/停止/古时行军以三十里为一舍；
B．均译为：得到；
C．走路/行伍、部队/用于成直排的东西/到；
D．物质基础差/极/物质基础差/尽；
故选B。
2．本题考查文言翻译及理解。
【乙】“不义而富且贵，于我如浮云”意思是：用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。孔子是拒绝不义之财，应该取之有道；认为不辨别是否合乎礼义就接受的优厚俸禄对自己是没什么好处的；“孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处”理解不准确；
故选甲。
3．本题考查内容理解。
根据材料一“世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺”“遂缘险而进”可知，种世衡不畏风雪之寒、地势之险，履行诺言，前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”；
根据材料二“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌”“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也”“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”“拒弗上，缩臂出圈，死之”可知，邓世昌与日海军英勇作战，打算撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【点睛】参考译文：
《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】种世衡担任环州知州时，少数民族牛家族首领奴讹。种世衡和奴讹约定，第二天去他的营帐，慰劳他的部落。当天傍晚下了大雪，雪深达三尺。种世衡的部署都说：“那里地势险要不要去了。”种世衡说：“我以信义结交羌人部族，不能失信。”就顶风雪冒危险前往，奴讹刚在营帐中睡下，认为世衡一定不会来了，世衡就到了，奴讹大为惊讶，说：“我一直住在这座山里，从来没有汉族官员来过我的部落，你真信任我。”就带领他的部族下拜。
【材料二】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉野、浪速不相上下。吉野，是日舰的中坚。战斗到了最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经失利，队伍有些混乱。邓世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而，我们即使战死了，而海军的声威不衰落，这就是我们用来报答国家的事情！”士兵于是安定下来。邓世昌于是开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，与它同归于尽，却中了吉野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生圈，没有沉没，丁汝昌和别的将领看见他，下令把船开过来救他。他拒绝不上，缩下手臂，退出救生圈，死在战场。
4．B 5．【丙】 6． 穷人不食嗟来之食 宁愿舍弃生命，也要为身陷牢狱的两千多名无辜百姓申雪冤屈 司马迁有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【解析】4．本题考查一词多义。
A．苟：苟且／苟且，马虎／姑且，暂且／苟且；
B．患：灾祸／灾祸／灾祸／灾祸；
C．恶：厌恶／厌恶／与“凶”相对／厌恶；
D．是：这／正确／助词，用在宾语和它的动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的／正确；
故选B。
5．本题考查句子的翻译和理解。
【丙】理解有误，结合上文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析，“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
故选丙。
6．本题考查对文本内容的理解和把握。
第一空：根据“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”理解，《鱼我所欲也》用“穷人不食嗟来之食”的事例论证舍生取义的观点。
第二空：根据材料一“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也”的意思“如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！”分析，崔篆认为“杀了我一人而能救出多人的行为”可以充分印证这个观点。
第三空：根据材料二“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”的意思“我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露”分析，司马迁之所以忍受着屈辱苟且活下来，是因为他有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
材料一
后来崔篆担任郡守，崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：朝廷初政，州牧苛刻。宽恕过错，申雪冤屈，你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？。崔篆慨然，说：如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？
材料二
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
7．(1)B
(2)丙
(3)示例：《鱼我所欲也》中的乞人虽然饥饿，却仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。材料中孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”。无功不受禄，孔子宁可选择离开，也不接受齐景公的馈赠。
【详解】（1）本题考查理解文言词语的一词多义。答题时要结合具体的语言环境来分析。
A.道：道路/道路/思想/仁政；
B.患：都是“祸患”的意思；
C.为：做/是/作为/被；
D.故：所以/旧的知识/故意/老朋友；
故选B。
（2）本题考查翻译和理解文言语句。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。理解句子要结合语段内容。
【甲】翻译正确，理解有误；“人人也都有为善之举”表述不正确，孟子认为人人都有舍生取义之心，并非人人都有“为善之举”，“贤者”能够坚持本心，有为善之举，有些人因为贪求利禄而丧失本心，更没有为善之举。
【乙】翻译正确，理解有误；行道之人和乞人的“弗受”“不屑”，说明的是每个人都有舍生取义之心，而不是“他们也受到了‘贤者’的教诲”。
故选丙。
（3）本题考查文章内容的理解。
《鱼我所欲也》一文的中心论点是“舍生取义”，乞人就是这样的例子，他认为“义”重于“生”，宁可饿死也不吃。
链接材料中强调“君子之自行也，动必缘义，行必诚义”的观点，孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”，“当功以受禄”，“景公未之行而赐之禀丘”，接受赏赐不符合“义”。所以孔子宁可选择离开，也不接受齐景公的馈赠。
【点睛】参考译文
鱼我所欲也
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
链接材料
君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！
8．B 9．C 10．示例：在工具简陋、人员极少、路途遥远、遭人讥讽等困难面前，愚公不畏艰难，信念坚定；同样苏武忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月，不辱使命，心向大汉，也表现出了坚定的信念。
【解析】8．考查一词多义。
A.交换＼改变＼容易＼改换；
B.互相＼互相＼互相＼互相；
C.将近＼将要＼苟且＼苟且；
D.顽固＼坚决＼顽固＼固执；
故选B。
9．考查语句翻译与理解。
A.“愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见”有误，愚公与家人商量移山的事，只是为了获得大家的支持，并不是自己也有疑虑；
B.“山上的一根毛发”有误，“山之一毛”的意思是山里的一棵草。“智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样”有误，愚公的妻子说的“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石”，是对移山提出自己的疑问，表示对愚公的关切，并不是挖苦嘲讽；
故选C。
10．考查比较阅读。
根据第二段中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”可知，愚公移山工具简陋，人员极少。根据“寒暑易节，始一反焉”可知，移山中途遥远。根据“河曲智叟笑而止之”可知，遭到了他人的嘲讽。尽管有这么多的困难，愚公却始终没有放弃移山的想法，意志坚定，最终感动天帝，移山成功。
根据材料中的“乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之”可知，苏武被囚，忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月。根据“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知，他在被囚的岁月里，始终不忘自己大汉使节的身份，心向大汉。根据“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，他最终回到大汉。这些都体现了他坚定的信念。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
【链接材料】单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他。于是，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。……汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意的说：“苏武等人的确还活着。”……苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
11．A 12．甲 13．示例：曹刿懂得战争取胜的关键在于取信于民，在战场上能准确预判并把握战机。张文节能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。苏轼能预见到手实法害民，难以真正推行。
【解析】11．本题考查一词多义。“齐师伐我”的意思是：齐国军队攻打鲁国。师：军队。
A.军队；
B.榜样；
C.老师；
D.榜样；
故选A。
12．本题考查对句子的理解。
“肉食者谋之，又何间焉”意思是：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？从后文的“刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见”可知，同乡人认为如何抵挡齐国的攻势是统治者操心的事，曹刿没有必要参与；而曹刿认为当权者目光短浅，不能深谋远虑。“是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功”理解错误。
故选【甲】。
13．本题考查对文章内容的理解分析。
结合《曹刿论战》中的“肉食者鄙，未能远谋”“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知，战争前，曹刿预见到“肉食者鄙，未能远谋”，认识到取信于民的重要性（小大之狱，虽不能察，必以情）；“齐人三鼓。刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师”可知，在作战过程中，曹刿不急于进攻和追击，而是善于捕捉战机（“齐人三鼓”后进攻、“辙乱旗靡”时追击），表现了他在战略上的深谋远虑。
从材料一“由俭入奢易，由奢入俭难”“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所”可知，张文节清楚地知道由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了，如果家人已经习惯了奢侈的生活，不能立刻节俭，到时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依。他能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。
从材料二“司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：‘违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。’”“未几，朝廷知法害民，罢之”可知，苏轼认为司农越权造律，实行手实法，而苏轼认为手实法不利于百姓，会推行不下去。苏轼的“远见”体现在预见到手实法害民，难以真正推行。
【点睛】参考译文：
《曹刿论战》：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
材料一：张文节当宰相时，自己生活享受如同以前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受却像这样节俭，您虽然自己知道自己确实清廉节俭，但外人对您很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人的习惯。”张公叹息说：“我今天的俸禄这样多，即使全家穿绸缎的衣服，吃珍贵的饮食，还怕不能做到吗？但是人们的常情，由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。我今天的高俸禄哪能长期享有呢？我自己的健康哪能长期保持呢？如果有一天，我罢官或病死了，情况与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，那时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依，哪里像我作大官或不作大官，活着或死亡，家中的生活标准都固定像同一天一样呢？”
材料二：当时新的法令纷纷颁布，苏轼在这期间，常常设法使这些法令有利于百姓，百姓得以安宁。改任密州知州。司农寺实行手实法，不按时执行的以违反诏令论罪。苏轼对提举官说：“违反诏令的罪责，如果出自朝廷，谁敢不服从？现在出于司农寺，这是擅自制定法令。”提举官吃惊地说：“你慢一点推行新法。”不久，朝廷知道法令对百姓有害，废除了它。
14．D 15．B 16． 天下之人皆相爱 申之以孝悌之义
【解析】14．本题考查文言词语。“讲信修睦”中“信”的意思是诚信。
A.随意；
B.信息；
C.相信；
D.诚信；
故选D。
15．本题考查理解句意。
划线句译为：奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
故选B。
16．本题考查理解文章内容。
结合材料一“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”可知，墨子则希望依靠“天下之人皆相爱”的理念来建立“兼爱”社会，这样，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者；这样，天下就会回产生祸患、掠夺、埋怨、愤恨。
结合材料二“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，孟子主张在温饱的基础上“谨庠序之教”，对人们“申之以孝悌之义”，这样，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，以此而“王”，勾勒了一幅“王道”社会的图景。
【点睛】参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
材料一：天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。
材料二：在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都能够穿上丝棉衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都能够有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都能够吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。
17．B 18．甲 19． 甲：小大之狱，虽不能察，必以情。 乙：知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。 20．C 曹刿问战。标题具有概括内容的作用，文段乙主要介绍了曹刿向庄公询问作战依据的事情，因此用“曹刿问战”做题目比较合适。
【解析】17．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.安：养生之类的东西/安定/缓慢；
B.靡：都是倒下；
C.鼓：名词动用，击鼓/鼓动、激发/打击乐器，多为圆筒形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革；
D.忠：尽力做好分内的事/忠诚/忠诚；
故选B。
18．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
【甲】不正确。重点词语“鄙”是鄙陋，目光短浅，而非“出身卑微”。故选【甲】。
19．本题考查内容理解。要求摘录原文句子回答问题。
（1）根据【甲】文“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知，曹刿认为“可以一战”的理由是：小大之狱，虽不能察，必以情。
（2）根据【乙】文“公曰：‘余听狱虽不能察，必以情断之。’对曰：‘是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。’”（庄公说：“我处理百姓的狱讼之时虽然不能做到体察一切，但一定会依据情理断案。”曹刿回答说：“这就可以了。假如您内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定接近正确的治国之道了。”）可知，曹刿“赞同庄公作战”的原因是：知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。
20．本题考查拟写标题。
根据标题应具有概括内容的作用的原则，结合【乙】文“长勺之役，曹刿问所以战于庄公……”（鲁国将与齐国的军队在长勺交锋，曹刿问鲁庄公凭借什么力量来作战……）可知，主要介绍了曹刿向庄公询问作战依据的事情，因此用“曹刿问战”做题目比较合适。
故选C。
【点睛】参考译文
【甲】
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着轼远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就穷尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
【乙】
鲁国将与齐国的军队在长勺交锋，曹刿问鲁庄公凭借什么力量来作战。庄公说：“我对百姓从不吝啬衣服和食物，对神灵从不吝啬牛羊和玉器”。曹刿回答说：“只有从根本上树德施惠百姓才会对君王有归附之心，百姓齐心和睦然后神灵才会降临福祉。如果您能向百姓广施恩德并公平地处理政事，就能使君子甘愿致力于协助治国而平民甘愿致力于贡献力量；君王的举动不违背时令，财用不去过度耗费，那么百姓的财用就不会匮乏，大家才有能力共同供奉神灵。所以，君王需要百姓效力时就没有不听从的，求神降福就没有不丰厚的。现在您只是到了临战关头才给百姓施以小惠，独自恭敬地向神灵供奉祭品。而小惠不可能遍及民众，独自供奉也不可能丰裕。不遍施恩德，百姓就不会一心归附；供奉不丰，神灵就不会降福，这样一来，您还凭什么去作战呢？百姓所祈求的是财用不感到匮乏，神灵所需求的是祭品丰裕，所以不可以不从根本上着眼。”庄公说：“我处理百姓的狱讼之时虽然不能做到体察一切，但一定会依据情理断案。”曹刿回答说：“这就可以了。假如您内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定接近正确的治国之道了。”
21．B 22．C 23． 对比 用心专一（突出“专”） “教学相长”（“教学相长也”） 不是先天的条件，而是后天的学习
【解析】21．考查一词多义。
A.这＼这＼这＼表判断；
B.已经＼已经＼已经＼已经；
C.尽，深＼穷尽＼走完＼贫穷；
D.主谓之间，不译＼动词，到＼代词，指水声＼助词，的；
故选B。
22．考查语句理解。
A.“宋濂的资质不好”理解不当，“余虽愚”是作者自谦的话；
B.“以”是因为的意思，本项译为“大概”有误；
D.“仲永父亲注重教导孩子”有误，根据“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，仲永的父亲重利轻学，不重视孩子的后天学习；
故选C。
23．考查比较阅读。
第一空：【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成了对比。
第二空：根据甲文末段中的“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”可得：用心专一（突出“专”）。
第三空：根据乙文中的“故曰：教学相长也”可得：“教学相长”（“教学相长也”）。
第四空：根据丙文中的“自是指物作诗立就，其文理皆有可观者”可知，仲永天资聪颖。根据“日扳仲永环谒于邑人，不使学”可知，他的父亲重利轻学，不让他学习。根据“泯然众人矣”可知，仲永最终和平常人一样了。这启示我们，决定一个人成才的关键不是先天的条件，而是后天的学习。
【点睛】参考译文：
【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是天赋、资质低下，而是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！
【乙】即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
【丙】金溪县有个百姓叫方仲永，祖祖辈辈以耕种为生。仲永出生五年，还没有见过书写工具，忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到惊奇，就向邻居借书写工具来给他。仲永立刻写了四句诗，并且题上自己的名字。他的诗以赡养父母，团结族人为主旨，传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗就能立刻完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到他，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回到老家金溪，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，他说：“方仲永已经完全如同常人了。”
24． 国家 个人 25． 惶恐 零丁 叹 26．D 27．C 28． 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 舍生取义 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 坚定信念
【解析】24．本题考查对诗歌内容的理解。
颔联“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”意思是：国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生坎坷如雨中无根的浮萍，时起时沉。前一句写国家，后一句写个人。写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
25．本题考查对诗歌内容的理解
颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”意思是：惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我现在零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。其中表达诗人内心情感的词语就是“惶恐”“零丁”，昔日将士同仇敌忾协力抗元的情景已不复存在了，眼下只有文天祥一人，孤苦伶仃，动词“叹”意思是叹息，表现诗人的艰难无助。
26．本题考查一词多义。
A.代词，这/形容词，对， 正确；
B.动词，舍弃/名词，房屋；
C.连词，所以/名词，旧的知识；
D.都是动词，译为“得到”；
故选D。
27．本题考查对文章内容的理解。
句意翻译为：生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
A.“所以贤者选取生逃避死”表述有误。想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事，意思是愿意为了大义舍弃生命；
B.表述有误。“舍生取义”的人认为的是为了大义可以“不为苟得也”“患有所不辟也”；
D.“运用举例论证的方法表述有误。”从“所欲”和“所恶”两方面论述了“舍生取义”的观点，是对比论证；
故选C。
28．本题考查理解性填空。
文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观；孟子的《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。陈毅的《梅岭三章》中“取义成仁今日事，人间遍种自由花”写出了反动派对人民的血腥屠杀总有一天要结束，人民终究会得到解放，光明的社会总归会到来，共产主义的理想必定会实现的坚定信念。三则材料都是作者对正义的不同阐释，都表达了他们的坚定信念。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
《孟子》
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的。但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
29．B 30．C 31． 硕师名人与游 苦学好学 无师无书 即使条件艰苦，也能学有所成
【解析】29．本题考查理解文言字词。
A.得到/兴致，拿着/坚持；
B.都是“计算”的意思，都是“脸色”的意思；
C.询问/实质，都是“背着”的意思；
D.尽，深/穷困；都是“热水”的意思。
故选B。
30．本题考查翻译文言语句。
翻译时一定要回到语境当中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。本题中注意“以（因为），中（心中），足乐（足以高兴、快乐），口体之奉（吃的穿的，指衣食享受），不若（不如）”等重点字词要理解正确。
故选C。
31．本题考查理解文章内容。
结合《送东阳马生序》“家贫，无从致书以观”“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”可知，宋濂求学时读书条件十分艰苦，他从借书之难（“无从致书以观”）、求师之难（“无硕师名人与游”）、生活条件之难（“无鲜肥滋味之享”）写自己学习条件的艰苦；
结合材料一“常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光，照书诵焉。其苦学如此，后至相位”可知，苏颋读书无灯烛，但他好学苦学，终于有所成就；
结合材料二“其家贫困，未尝有教者入门”“剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记。期年，经文通遍”可知，贾逵读书，没有老师教导，也没有书籍可读，但他明惠善学，自己勤学善记。这三个人的经历启示我们：即使条件艰苦，只要勤学好学，善于学习，也能学有所成。
【点睛】参考译文：
我年幼时就爱学习，因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还，天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书.抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走(跑)到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，从不会把言辞放委婉些，把脸色放温和些，我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句