课件84张PPT。经太迟了，后悔也来不及了。诗人用“黑发”“白首”“早”“迟”这些对比鲜明的词语劝告人们要趁年轻时勤奋学习，不然到了年老时会后悔莫及。2．通假举要
(1)车柔以为轮，其曲中规(车柔，通“煣”，用火烤木使弯曲)
(2)虽有槁暴，不复挺者(有，通“又”)
(3)则知明而行无过矣(知，通“智”)
(4)君子生非异也(生，通“性”，资质，禀赋)使……弯曲 每天使……快， 走得快 游水 向上、向下 以之为，把……当作 广博地学习，广泛地学习强 借助，利用金属制的刀剑爪子和牙齿，为中性词 安身，托身 靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色更深 冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷 即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨 登到高处招手，胳臂没有比原来更加长 则知明而行无过矣 朽木不折 金石可镂 无以至千里 无以成江海 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多排比句，又善用比喻。层解：本段连用比喻，生动形象地阐述并证明了学习的重要意义。层解：这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”层解：本段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。,?第一段的作用是什么？【答案】 首先，作者用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。接着，作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，阐述学习要持之以恒。
最后，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明学习要专一。这是本段的第三个语意层次，阐述学习要做到专一。
2．作者是从哪几个方面来阐述“学不可以已”这个论点的？
【答案】 课文开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，论述了学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段论述了学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段论述了学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。3．下面句子中，“之”的用法比较特殊，试指出其具体的用法特点并翻译。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
【答案】 “之”的用法：定语后置的标志。
译文：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是由于它用心专一啊。定义：用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，就叫喻证法。
作用：把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂，更容易让读者接受和理解。
写法指点：1.首先，要明白自己要阐述的道理，即自己要表达什么观点。 2．其次，运用联想和想象的方法，找到能与自己表达的观点具有相似性的事物。
3．最后，要恰当地描绘或叙述事物(喻体)的特征来表达自己的观点(本体)。【参考答案】 个人不应认为个人力量渺小，而不去承担改造社会的责任。
社会好比一个人的身体，而我们每个人就好比它的一个细胞，只有每个细胞都发挥了作用，整个身体才会健康，生命才会存在。一个人比之社会是小的，但一个人的作用却是不能忽视的，个人力量是小的，但个人的精神却往往能在社会中折射出夺目的光彩。广大的人民群众也许在历史上并没有留下他们的名字，更没有记下他们的功勋，但他们贡献了全部的光和热。正如无数无名的小星才聚成了浩瀚灿烂的星空，没有它们，夜空将是何等暗淡。我们每个人就是社会的一颗无名小星，如果大家都存在那种个人力量太小的思想，而不愿奉献光热，我们伟大的祖国能屹立在世界的东方吗？【应用角度】 “持之以恒”“注重积累”等。在一味追求升学率的时代，中学教师常用象牙塔中天堂般的生活作为“诱饵”引发学生无限的向往与憧憬。众多学生便简单地以为考上大学就可以无忧无虑，随心所欲了。
其实，大学相对自由的学习氛围，为学生个人的成长发展插上了翅膀。同时，也骄纵了自我约束力不强的学生。因此，学生首先应树立明确的目标，以实现理想为中心，以不抛弃、不放弃为基本原则，坚持读万卷书，为实现理想、达成目标而努力奋斗。其次，要抵制诱惑，态度坚决，意志坚定地向侵蚀理想、动摇目标的诱惑勇敢地说“不”。
“清华学霸”在带给我们颇为震撼的触动之后，我们是否该有所行动呢？毕竟，未来掌握在自己手中，路在自己脚下。【媒评文摘】 1.做学生时，把书读好，今后才能“百毒不侵”。你可以不同意这种生活、学习方式，也可以独树一帜，自学成才，但却没有谁可以去嘲讽一个认真的人。
——红网
2．高等教育的多样性在于，每一个学生都可以对自己的成长模式做出选择。你可以成为一个品学兼优的学生，你也可以选择在大学培养自己的社交能力，或者提升自己的业务水平。
——华声在线在我名不见经传的故乡，竟沉睡着一位影响了中华民族一代又一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由得感到自豪，随即又不安起来。
我开始埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地主之谊，更没有表现出鲁南人的热情豪放，而是无情地把这位客人抛到荒山野外。
荀子墓位于兰陵镇东南两公里处，墓地东邻横山山脉，这就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城，已经不是先生在世时那个曾经辉煌的兰陵城了，如今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在《客中作》里赞誉过的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。荀子墓长满了野草，周围有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，又没有苍松翠柏。逢年过节或许也没有人烧香祭奠，至今给人的感觉仍是凄凉。
荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。二
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”这是李白的《客中作》。李白的许多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的著作数不胜数，兰陵人对《客中作》却情有独钟。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头像，并且以法律的形式进行了注册，这难道不是兰陵人的精明？
《客中作》不像诗，更像广告词，比那个铺天盖地的推销词“相信我没错的”说得更加含蓄而富有内涵。李白为兰陵酒产生的名人效应持久不衰，使兰陵人世代受益。兰陵人把一个酿酒作坊发展成今天的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不可没。相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令，在位十八年，走遍了兰陵的山山水水，政绩卓著，内治外联，实惠于民，政平而民安。
宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子庙，荀子庙年久失修，早已倾圮。明朝诗人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首：“古冢萧萧鞠狐兔，路人指点荀卿墓。当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。卧烟雾，秋黄昏，苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。”道光二十一年(公元1841年)清政府曾补建荀子墓碑一座，光绪三十年(公元1904年)又立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。1977年被公布为第一批省级重点保护单位，苍山县革委会另立保护标志碑一座。我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若、偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也……”
我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。【精要赏析】 荀子作为儒家先哲，他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒，这些高徒也曾经叱咤风云，有令山河变色的能力，但是他们却没有把老师当成圣人供起来。荀子自己的著作也是在他死了一千多年后，才有唐人杨倞为他评点作注。不幸的是连司马迁也“惜墨如金”，在《史记》里仅给了荀子区区二百字，作者通过瞻仰荀子墓引发的感慨，表达了对荀子千百年来所受到的不公正待遇的不平。二、教学的重点和难点
这篇课文是荀子《劝学》全篇的精华所在，都应视为教学重点——这是从内容方面来说的。从学习文言文的角度来说，则应以探究词义为重点。
教学难点是第1段。这一段是全文的总纲，其起句“学不可以已”倾易而难。因为全篇论述皆发源于此；其结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确地表示了作者反对儒家“生而知之”这一先验论的立场，要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。本段中的设喻有的是并列关系，有的是层递关系，也要善于区分。三、教学方法
本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。诵读要多次进行，一次比一次要求更高：开始照课文朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣，使学生有自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要提示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵；最后，教师要给学生示范背诵，必要时还可以逐句地领读。
诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。四、课时安排
本课用两课时理解课文，教学生诵读。具体安排如下：
第一课时：以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1段。
第二课时：诵读第2、3段；总结全文。五、预习安排
(1)扫除文字障碍。
(2)阅读全文至少两遍。
(3)从课文中找出几句话作为你学习上的格言，抄在笔记本上，加以体会。【教学过程】
第一课时
一、检查预习情况
1．让学生说说自己抄下了哪些句子。
(主要的句子有：“学不可以已。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“君子生非异也，善假于物也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”)
2．正音，然后齐读全文。3．提问：
(1)古时候我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。请你从课文中找一句话来概括这种情况。
明确：(“善假于物也。”)
追问：宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。在古代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？
明确：(“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善假于物”的。)(2)毛泽东同志曾经说过：“今日记一事，明日悟一理，积久而成学。”这说的是学习的道理。在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理？
明确：(“积土成山……金石可镂。”)
追问：这段话的关键是哪个字？
明确：(“积”)
提示：学习必须日积月累，才能有成。我们以前学过《乐羊子妻》，文中将学习比喻成什么？
明确：(“织布”)二、作者简介
见本课“相关知识”中的“作者名片”。三、诵读第1、2段
1．诵读的准备。
先给下列句子划分节奏(学生试划，老师纠正)；
学/不可以已 车柔/使之然也
木受绳/则直，金就砺/则利
君子博学/而日参省乎己
则知明/而行无过矣
2．学生练习背诵。
先自读两遍，再由教师领读一遍(师生都不看书)，然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。3．文理分析。
第一步：找观点。
提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的？
明确：(起句和结句。)
追问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？
明确：(不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。)再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？
明确：(后者用来证明前者——因为“博学而日参省乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。)
补充问：在“君子博学而日参省乎己”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？
明确：(“博”——要“博”则“不可以已”；“日”——每天，亦“不已”之意。)第二步：弄清设喻的内涵。
提问：这段话中的设喻可分几组？
明确：(分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水。”②“木直中绳……车柔使之然也。”③“故木受绳……则利。”)
追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复？明确：(不是，因为三者的角度不同。)
再追问：它们的角度不同表现在什么地方？
明确：(①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“车柔”来比喻学习可以改造人这一重大作用。③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。)4．熟练地诵读这一段。
先自查、互查，后由教师检查。四、布置作业
1．诵读第1、2段，强化记忆。
2．朗读第3、4段，并思考下列问题：
①第3段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。
②第4段有哪些设喻用于说明学问依靠积累？哪些设喻用于说明学习要“用心专一”？
③本文的中心论点是什么？有哪些分论点？分论点和中心论点之间是怎样的关系？第二课时
一、检查作业
背诵第1、2段，试背诵第3、4段。
二、通读分析第3段
1．文理分析。
教师提问：本段有哪些设喻？先一一列举出来。
明确：(①“跂而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“绝江河”。)追问：这些设喻各有什么作用？
明确：(①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习的重要性。②承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。④⑤的作用亦与此相同。)
再追问：结句中“善假于物”是针对上文哪些语句说的？明确：(“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”。)
它们是不是简单的重复？所假之物的性质是否相同？
明确：(不是。②③中所假之物“高(山)”“风”，都是自然物；④⑤中所假之物“舆马”“舟楫”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。)小结：①喻属起句，②③④⑤喻属结句。
主导问：起句和结句是怎样的关系？
明确：(“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。)
请归纳本段大意：能学习才能善假于物。(板书)2．熟练地背诵这一段。
提示学生：注意作者行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马”“舟楫”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮助我们背诵。三、诵读第4段
1．划分层次，然后练习背诵。
第一层(首句，以句号为标志，下同)说明积善而后圣心备的道理。
第二层(第2…4句)从正反两面设喻说明积累的必要性。
第三层(最后两句)从正反两面说明用心专一才能积累的道理。
提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。
2．概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。
主旨：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一。四、总结全文
1．思想内容。
总结方式：先列出各段的论点(分论点)：再分析这些论点跟“学不可以已”这句话(中心论点)的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。
学不可以已(中心论点)
“不已”才能“知明而行无过”——意义(分论点之一)
“不已”才能“善假于物”——作用(分论点之二)
学而不已，方能积累，即“锲而不舍”——态度(分论点之三)教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也”，就说明了这一点。改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。2．设喻的运用。
教师说明：严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等，设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。
学生讨论：(1)从本文看，运用设喻的基本原则是什么？(2)本文在设喻的运用上有哪些特点？小结要点：
设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。
本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果。如“青，取之于蓝……而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而招……而绝江河”。五、布置作业
1．连贯地诵读这篇课文。
2．完成课后练习。
3．下面是一个作文题，想想该怎么做。
谈“善假于物”——荀子《劝学》读后感。课时作业（一）课件97张PPT。诗人运用简朴的文字，就常见的“小雨”和“草色”，描绘出了早春的独特景色。刻画细腻，意境优美，构思新颖，给人一种早春时节湿润、舒适和清新之感。表达了作者对春天的热爱和赞美之情。2．通假举要
(1)所以传道受业解惑也(受，通“授”)
(2)或师焉，或不焉(不，通“否”)学习 以……为师 圣人、愚人 小的方面、大的方面 以……为耻 以……为师 求学的人 跟随(他)并且无论 一般人，普通人 风尚 在小的方面学习 不一定 老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的道理存在的地方，就是老师存在的地方 不受时俗的限制 (孩子)不懂得断句，(自己有)不能解释的疑难 以向老师学习为耻 无贵无贱 师之所存也 句读之不知 小学而大遗吾未见其明也 位卑则足羞 官盛则近谀圣益圣 愚益愚 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 韩愈著有《昌黎先生集》四十卷，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里可以看出。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师；有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世皆群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。2．文章第二段的论述与第一段有何区别？
【答案】 第一段和第二段的论证角度不同，前者从正面立论，在论证教师重要作用的基础上，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的基本观点；第二段从反面立论，通过三组事实的对比，批判了当时社会上普遍存在的耻于从师的恶劣风气。作者在第一段里有感而发，针对当时以从师为耻的风气，提出观点；第二段批判现实，从反面证明从师的重要性。两段互为表里，相辅相成。3．结合全文说说作者是怎样围绕中心论述从师学习的道理的。
【答案】 文章围绕着“古之学者必有师”“道之所存，师之所存”这一论点，首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。作者又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道”，又一次强调了他的观点。定义：对比论证，是正反对比论证的简称，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。
作用：对比论证把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。写法指点：一、要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。
二、寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。
三、对比之后要进行适当的分析议论，把蕴涵其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地做出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。【应用角度】 ①三人行必有我师；②知识不分贵贱；③直面社会，敢于抗争。中国的GDP总量如今居世界第二，然而教育投入还不够。在这背后，城乡教育的差距令人震惊，偏远地区的教育陷入困境，而这种困境并不是短暂的。
近年来，从中央到地方，“尊师重教”已蔚然成风。只是，在“重视”中有一些选择性，比如更重视高等教育；更重视城市教育。诚然，“教育公平”是个相对概念，难以做到“绝对公平”，但如果不能确立教育资源分配的基本规则，那么，“差距”就不可能缩小。【媒评文摘】 1.代课教师朱银全理应获得“最美代课教师”的称号，因为他在危难时刻的表现，清晰地释放了一名教师对学生的炽热大爱，展现了一个普通公民的人格和力量。但是在这个以倒塌的校舍为背景的故事里，我们不只应该看到朱银全双手刨出学生的人性之美，更应该看到，朱银全双手刨出了乡村校舍的贫困。
——人民网2．只要有爱，我们就能创造奇迹，请让我们在灾难面前保持一种奋勇向前的精神，保持一种奉献精神，保持一种乐观精神，让爱凝聚成伟大的力量，让我们用爱一起去创造人世间的奇迹。
——光明网一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还启迪我从韩愈的曲线人生经历中，又找到一面为文为官之道的明镜。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。韩江边有一座古亭，亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，就向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。据地方史料记载，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。
这里必须说明的是，这是韩愈在任八个月内的政绩。他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家”之首；以理而说，他是个敢作敢为、宠辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”【精要赏析】 韩愈因“诗文磅礴而名扬天下”，“将高度理性和文采集于一身”，“敢作敢为，宠辱不惊，视百姓为父母”。本文用心灵解读韩愈，视野开阔，行文大气，字里行间洋溢着对韩愈的敬佩之情。三、教学方法
1．自读法
2．讨论法
3．讲评法
四、教学用具
1．多媒体
2．有关《师说》一文的名家朗读
五、教学安排
三课时【教学过程】
第一课时
【教学内容】
1．了解“说”这种文体的基本特征。
2．简介作者和古文运动。
3．分析课文第一段。【教学过程】
一、导入新课
同学们的知识面都比较广，现在请你们思考一个问题：在以色列最受人们喜爱的职业有哪两种？
明确：①教师。以色列是一个小国，几乎没有任何自然资源，因此只有重视开发人力资源，才能保证国家的持续发展。这一观念在以色列深入人心。犹太人历来有重教传统，教育子女是父母一生必须履行的三大义务中的第一项。②特工。以色列是一个犹太国，周边都是敌对的阿拉伯国家，为了保存自己，他们培训了大批特工人员，并有专门的《特工法》以保障其遭遇不测以后的利益。
我国先秦时期也很尊师重教，比如孔子说过“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。这种尊师重教的风气，在唐代又会是怎样一种情形呢？韩愈在他的《师说》一文中告诉了我们答案，先请同学们从文中找出相关的句子。补充资料——柳宗元《答韦中立论师道书》：“今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”二、解释课题
初中学过的《捕蛇者说》《马说》，“说”怎样理解？
议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。但比“论”随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而理解为“解说……的道理”。所以《师说》，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。三、分析课文第一段
1．古之学者必有师。
开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。
2．师者，所以传道受业解惑也。
“者……也……”表判断。 “所以”，用来……的。
老师是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
“道”，指包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。3．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。(请学生翻译)
“生乎吾前”，状语后置，可译为“在我前面出生”也可译为“出生在我的前面”。
“其闻道也固先乎吾”，“也”只表停顿；“先乎吾”属状语后置。
“吾从而师之”，“从”后面省“之”；“师”，以之为师。4．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“无”，无论；贵贱少长，形容词作名词。
“之”，主谓之间，取消句子的独立性。
5．划分段落层次。
①老师的作用 ②从师的必要 ③从师的态度6．“古之学者”“古之圣人”“好古文”“能行古道”，四处地方提到了“古”，这个“古”究竟指哪一历史阶段？为什么？
①从文中所提及的内容来看：
圣人提到了孔子，孔子是春秋时儒家学派的创始人。
书籍提到了“六艺经传”，“六艺”，指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经的经文和有关其解释的“传文”。②从作者提倡的古文运动来看：
古文运动，是以复古为名的文风改革运动，从初唐陈子昂开始，到晚唐杜牧结束，历时二百多年。主张“文以载道”“文道结合”，提倡学习先秦、两汉“言之有物、言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。称“非三代、两汉之书不敢观”。经过韩愈和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈被苏轼赞为“文起八代之衰”。
至此，文中“古”所指时间应该为先秦和两汉。第二课时
【教学内容】
1．翻译第二段内容
2．简要分析第二段的论证特点
一、疏通第二段文句
1．请一位同学翻译课文(从“嗟乎”到“其皆出于此乎”)
2．请其他同学指出翻译不当的地方。3．教师强调应该注意之处。
①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
两个“之”字，取消句子独立性。两个“也”字，放在句子中间，起舒缓语气的作用。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第一个“圣”和第四个“愚”，名词，“圣人”“愚人”之意，第二个“圣”和第三个“愚”，形容词，分别是“圣明”和“愚蠢”之意。4．同学们齐声朗读并快速背诵这部分内容。
5．请一位同学翻译课文(从“爱其子”到“吾未见其明也”)。
6．请其他同学指出翻译不当的地方。7．教师强调应该重点关注之处。
①于其身也，则耻师焉，惑矣。
身，代词，自己；耻，意动，以……为耻；师，动词，从师。惑，形容词，糊涂。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
倒装句，应为“不知句读，不解惑”。
错位句，应为“不知句读，或师焉；不解惑，或不焉”。
8．快速背诵这部分内容。9．请同学朗读并翻译课文(从“巫医乐师百工之人”到“其可怪也欤”)，注意朗读出士大夫说话的口气。
10．教师指出学生翻译中的不当之处。二、分析第二段
1．第二段主要说明的一个问题是什么？
明确：针砭时弊，批判士大夫耻学于师的风气。
2．作者是怎样展开批判的？
明确：先用感叹的语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着用三组对比，无情地批判了当今不从师重教的恶劣风气。
①古之圣人——今之众人(纵向)
②择师教子——身则耻师(横向)
③百工之人——士大夫(横向)3．每组对比都由哪些内容组成？
明确：①圣人与众人：
表现——圣人出人也远，犹且从师而问，众人下圣人也远，而耻学于师。结果——圣亦圣，愚亦愚。
抒情句——其皆出于此乎？(反诘语气)
②待子与待己：
表现——爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
结果——小学而大遗。
抒情句——吾未见其明也。(责备语气)③百工与士大夫：
表现——百工之人，不耻相师。士大夫曰师曰弟子，则群聚而笑之。
结果——巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
抒情句——其可怪也欤！(嘲讽语气)4．第二段与第一段有什么关系？
明确：第一段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。
第二段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。四、板书设计
①古之圣人——今之众人(纵向)
②择师教子——身则耻师(横向)
耻于从师的表现与危害(反面)
③百工之人——士大夫(横向)第三课时
【教学内容】
1．分析第三、四段
2．总结全文写作特点
3．完成课后练习一、翻译第三段
1．请一位同学朗读第三段。
2．请一位同学翻译第三段。
3．老师重点强调如下字句：
①郯子之徒，其贤不及孔子。
之徒，这类人；其，他们的；贤，才能。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
不必，不一定；贤，贤能。二、分析第三段
1．第三段采用了怎样的论证方法？
明确：例证与引证。
例证：孔子师郯子等人之事。
引证：三人行，则必有我师。
2．用孔子的言行证明了一个什么问题？
明确：从师的方法与态度，应谦虚好学。因为闻道有先后，术业有专攻，所以任何人都有可能成为自己的老师。
3．第三段与第一段是什么关系？
明确：第三段是正面论证，用历史事例论证第一段中的观点(古之学者必有师。道之所存，师之所存也。)。三、翻译并分析第四段
1．指出第四段中应注意的字句。
①六艺经传皆通习之。
六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；经，儒家经典著作；传，解释儒家经典之作的著作。
②不拘于时，学于余。
第一个“于”是“被”，第二个“于”是“向”。2．作者为什么称赞李蟠？
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。四、分析本文写作上的可借鉴之处
1．论证方法上可借鉴的是：对比论证。
全文通篇贯穿着一种论证方法，对比论证。既有第一段正面提出从师的必要与第二段反面批判不从师的危害的对比，又有古之圣人孔子与今之李蟠与今之士大夫的对比，还有第二段内部的三层对比。2．语言运用上可借鉴之处是
①整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。②顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。五、重要词语归类
1．师(课文中出现26次)
(1)作名词：
①古之学者必有师(老师)
②巫医乐师百工之人(专门技艺人)
(2)作动词：
吾师道也(学习)
不耻相师(从师)
吾从而师之(以……为师)2．之(课文中出现26次)
(1)作代词：
①择师而教之(指代人或事物)
②郯子之徒(连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”)
(2)作助词：
①古之学者(放在定语与中心词之间)
②师道之不复，可知矣(放在主谓之间，取消句子的独立性)
③句读之不知(宾语前置的标志)3．其(课文中出现17次)
(1)作代词：
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(他，作主语)
惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些，作主语)
古之圣人，其出人也远矣(他们，作主语)
余嘉其能行古道(他，作兼语)
夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的，作定语)课时作业（二）
