10.1《兰亭集序》课件(共56张PPT)2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

(共56张PPT)
《兰 亭 集 序》
王羲之
品读兰亭帖
走进兰亭序
王羲之，字＿＿＿，善书法,有＿＿＿之称，曾任右军将军，世称＿＿＿＿。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，因与扬州刺史不和，称病离郡，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。
放情山水，垂钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》
2卷。
逸 少
“书圣”
“王右军”
其子王献之被后世评家认
为是可与其父比肩的书家。
“二王”书法对南朝四代以至
唐宋以后的书家影响极大，
是魏晋书法的代表人物。
关于王羲之的逸闻三则。
《世说新语·雅量》：
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
《晋书·王羲之传》：
“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
何法盛《晋中兴书》：
“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”
文章背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会 的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。
在绍兴城西南，有一名山，曰会稽山。
山的南面有一小溪，名作兰溪。
溪边有一座亭子，唤作兰亭。
　　　　　　　
　　东晋穆帝永和九年的三月三，４１位名士
来到地此
曲水流觞饮酒赋诗各抒怀抱
　
　
　
飘若浮云，矫若惊龙
五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
《兰亭集序》的书法艺术
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。 太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
《兰 亭 集 序》
序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧
亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观
　过鹅池边的三折石桥，绕
过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。
此碑字经无数
游览者抚摸而
稍平，因此这
碑被称为“君民碑”。
文 革中，
兰亭遭到
了破坏此
碑被砸成
三截。虽
经修补仍
可见破损
痕迹，其
中“兰”缺
尾，“亭”
字缺头，
但古韵犹
存。
君民碑
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。
父子碑
右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角 双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌， 1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8 米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的 古碑之一。
碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭 集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无 仅有，说它是国宝并不为过。
祖孙碑
　“君民碑”
　“父子碑”
　“祖孙碑”
　人称“兰亭三绝”。
有关“序跋”
序也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
天下第一行书——王羲之《兰亭集序》
兰亭集序
第二课时
字词广场
※通假字
悟言一室之内
通“晤”，面对面
※古今异义
引以为流觞曲水 古义：以（之）为；今义：认为。
列坐其次 古义：它的旁边；今义：表列举时为第二；
次要的地位。
或取诸怀抱 古义：胸怀抱负；今义：身体的部位。
亦将有感于斯文 古义：这次集会的诗文；今义：文雅
俯察品类之盛 古义：自然界的万物；今义：物品的种类
夫人之相与 古义：两个词。今义：尊称一般人的妻子。
※一词多义
及其所之既倦
以之兴怀
夫人之相与
足以极视听之娱
之
（动词，往，到达）
（代词，指“向之所遇……已为陈迹）
（主谓之间，取消句子独立性）
（结构助词，的）
所以游目骋怀
或因寄所托
录其所述
所以兴怀
（与“以”组合，用来）
（与动词“托”组成名词性短语，
指所爱好的事物。）
（与动词“述”组成名词性短语，指
作的诗文）
（与“以”组合，表示原因）
所
茂林修竹
况修短随化
乃重修岳阳楼
修守战之具
邹忌，修八尺有余
修禊事也
直而高
长
整修，修建
修理，维修
长，身高
修
终期于尽
期年之后
君与家君期日后
期
至，及
读jī，一整（年、月）
约定
所以兴怀，其致一也
假舆马者，非利足也，而致千里
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
情趣
到达
招致
致
做，从事
未尝不临文嗟悼
故临崩寄臣以大事也
飞阁流丹，下临无地
临
面对
将要，将近
从上往下看
引以为流觞曲水，列坐其次
又间令吴广之次所旁从祠中
太上不辱先，其次不辱身
陈胜、吴广皆次当行
次
旁边，水边
驻扎
下一等
按次序，有序地排列
或因寄所托，放浪形骸之外
因宾客至蔺相如门谢罪
请以剑舞，因击沛公于坐
于今无会因
蒙故业，因遗策
因
依，随着
经由，通过
趁着
机会
沿袭，因袭
信可乐也
烟波微茫信难求
信而见疑，忠而被谤
愿陛下亲之信之
今行而毋信，秦未可亲也
信
实在
确实
诚信
信任
凭证，信物
修禊事也
茂林修竹
况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
※重点实词、虚词
古代的一种风俗。修，做
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……的原因
动词，穷尽
交往
或取诸怀抱，悟言一室之内
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由
后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
有的人；之于；会面
动词，至，及
面对；明白
本来；动词，把···看作一样
动词，把···看作相等
原因
如同，好像
对；这
※词类活用
①名词活用为动词：
一觞一咏　　觞：喝洒。
②形容词活用为名词：
群贤毕至　　贤：有才有德之人。
少长咸集　　少：少者；　长：长者。
死生亦大矣　　大：大事。
③意动用法：
固知一死生为虚诞　一：用作动词，看做一样。
齐彭殇为妄作　齐：形容词用动词，看作相等。
※句式：
①介词结构后置：
会于会稽山阴之兰亭　（于会稽山阴之兰亭会）
不能喻之于怀　　　　（于怀不能喻）
亦将有感于斯文　　　（于斯文有感）
②定语后置：
仰视宇宙之大　　　　（广大的宇宙）
俯察品类之盛　　　　（丰富的万物）
习俗和写作背景——
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有郗昙等15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王作序325字，以记之。
第三课时
理清思路
概括每段要点，并找出每段中体现
作者情感的词。
（第1、2段）
——信可乐也
叙述聚会盛况
（第3段）
——岂不痛哉
抒发人生感慨
（第4段）
—— 悲夫
交代作序目的
第一部分表达了作者什么样的感情？ 试用原文中的一个字概括 。
乐从何来？
探究：乐之因，痛之由，悲之源
良辰
乐事
美景
信可乐也
赏心
良辰美景奈何天
赏心乐事谁家院
良辰
天朗气清
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
暮春之初
惠风和畅
崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍 映带左右
美景
特点：色调淡雅，洗尽铅华。三月江南姹紫嫣红，然而这些浓艳之物都不见姿影，得入作者之目者，唯山、水、林。如写竹，只言其“修”而弃其绿；写水，只言其“清”而弃其碧。作者笔势从容沉稳、可见心境之淡雅。在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。景为情设，情因景生，融情入景，情景交融。
“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”
乐事
修禊事也
群贤毕至，少长咸集
流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，畅叙幽情
赏心
此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
人们常说：\“好花不常开，好景不常在\”，“天下没有不散的筵席”，在第三自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？找出最能体现作者情感的一个字.
痛
探究：乐之因、痛之由、悲之源
痛什么 ？！
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
两种不同的生活方式
——取诸怀抱，晤言一室之内（静）
——因寄所托，放浪形骸之外（躁）
共同点：“当其欣于所遇……终期于尽”
痛
欣于所遇，老之将至 人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁 世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛
修短随化，终期于尽 生死难测之痛
死生亦大矣
思考：乐之因，痛之由，悲之源
第四段中作者主要表达的又是什么感情？
悲
"悲"什么？
思考：乐之因、痛之由、悲之源
今之视昔
今之视今
后之视今
每览昔人兴感之由
若合一契临文嗟悼
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之览者
感于斯文
悲
千古同
作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大
思考：乐之因，痛之由，悲之源
千古同悲
人生苦短
命运难测
良 辰
美 景
赏 心
乐 事
乐
痛
悲
写作特点
记叙、描写、议论、抒情相结合
句式整齐，骈散结合。
朴素自然而又错落有致
习俗和写作背景——
古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有郗昙等15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王作序325字，以记之。
第四课时
1、思考：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？
以“悲”为抒情基调，上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落，由此，进而想到人生短促，所以聚散生死始终笼罩文学家的心，故作者由乐转悲。
一、探究阅读
2、思考：怎样看待作者的思想感情？
作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。
3、本文表达的思想和老庄思想一致吗？
不一致。在王羲之看来，对生的执着、对死的
排斥是人所共有的感情，是客观存在。——“一死生
为虚，齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄“齐生
死”的观点，而树立了自己的生命意识——“死生亦
大矣”。作者认为不管以怎样的方式活着，生命都在
不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最
终归于结束。所以，生就是生，活着能享受乐趣，
死就是死，死后一切皆无，或者和死去是人生大事，
二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不
应空谈玄理。
4、 作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——（曹操《短歌行》）
“人生一世间，忽若暮春草” —— （徐干《室思》）
“但恐须臾间，魂气随风飘”。 —— （阮籍《咏怀》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
—— （苏轼《前赤壁赋》）
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— （毛泽东《采桑子·重阳》）
生命不长，人生不可不努力。
5、讨论:
谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟？
结合实际谈谈你对人生有什么新的体验
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道\"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多是\"消极其表，执着其里\"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗 可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢 何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。
二、拓展阅读：试比较史铁生与王羲之对生死认识的不同之由。
史铁生论生死：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
王羲之论生死：死生亦大矣。
为何“乐观”与“忧愁”？
时代不同，人生境遇不同。
热爱生活，
　　珍惜今生！
与你共勉