22 《礼记》二则 《大道之行也》课件（共30张PPT）

(共30张PPT)
新课导入
一个冬日，孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动“蜡zhà祭”，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的理想社会——“天下为公”的大同社会。今天，我们就来学习这篇课文——《大道之行也》，让我们一同去感受感受。
大道之行也
—礼记
学习目标
1、掌握相关文言词语，翻译并背诵课文。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立为人类造福的远大理想。
《礼记》，相传西汉梁国人戴圣对战国至秦汉间儒家论著加以辑录编纂而成，共49篇。包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和礼乐制度。
思想：包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含丰富的哲学思想。
文学特色： 《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构严谨，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
文学常识
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
认识作者
戴圣，字次君，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（公元80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
戴圣一生以学儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人师学经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称“大小戴”。
戴圣将战国到汉初孔子弟子及再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。其要言精义比《仪礼》中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。
戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁国同乡睢阳人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
写作背景
此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
朗读课文
读准字音和节奏
大道之行也
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶其/弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
重点词语
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
[译文]在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
①大道：
②之：
③贤：
④能：
⑤与：
⑥修：
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
主谓之间取消句子独立，不译。
jǔ，通“举”。
培养。
疏通文意
指品德高尚。
指才干出众。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
①亲其亲：
②子其子：
③矜：
④寡：
⑤孤：
⑥独：
⑦分：
⑧归：
第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
老而无妻的人。
老而无夫的人。
幼而无父的人。
老而无子的人。
职份，指职业、职守。
女子出嫁。
[译文]因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时出嫁。
第一个“子”用作动词，以...为子。第二个“子”指子女。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
①恶：
②兴：
③乱贼：
④作：
⑤外户：
⑥闭：
厌恶。
兴起。
泛指大门。
用门闩插上。
[译文]对于财物，人们厌恶把它扔在地上的现象，却不一定是想要据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
作乱害人。
兴起。
积累词汇
1、通假字：
选贤与能
矜寡孤独废疾者
同“鳏”，老而无妻
2、词类活用：
不独亲其亲，不独子其子
使老有所终
选贤与能
壮有所用
幼有所长
故外户而不闭
同“举”，推举
意动用法，以…为亲
形容词用作名词，指父母
意动用法，以…为子
形容词用作名词，老年人
形容词用作名词，品德高尚的人
形容词用作名词，才能出众的人
形容词用作名词，中年人
形容词用作名词，幼童
名词作状语，从外面
4、一词多义：
①为：天下为公：
不必为己：
②独：矜寡孤独废疾者：
故人不独亲其亲：
③而：盗窃乱贼而不作：
故外户而不闭：
3、古今异义：
矜寡孤独废疾者
女有归
盗窃乱贼而不作
是谓大同
古义：指害人。
今义：指小偷。
古义：独幼儿无父的人
今义：孤单、孤苦
古义：作乱，造反
今义：杂乱，不整齐
古义：女子出嫁
今义：回来；属于
古义：代词，这
今义：判断词，或与“非”相对
判断动词，是
介词，为了
老而无子的人
单单
表示顺承
表示转折
1、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？
2、划分课文层次并概括大意。
第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。
大道之行，天下为公。
外户而不闭，是谓大同。
思考探究
3、“大同”社会的基本特征？
4、怎样实现大同？
（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子” 。
（2）人人都能安居乐业。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
“讲信修睦” 说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
天下为公；选贤与能；讲信修睦。
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
5、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
6、大道指什么 大同指什么 理解这两个概念。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
探究主旨
本文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。作者通过自己对理想社会的描写，表达出希望建立一个百姓安居乐业的社会的政治理想。
写作特色
1、层次清晰，有条不紊。
此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。第一层对“大同社会”进行纲领性说明；第二层阐述“大同”社会的基本特征；第三层全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。
2、排比对偶句式的运用。
文章的第二层全用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”等句式整齐，节奏分明，而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。
拓展延伸
示例：
◎这就是大同社会，那里施行大道，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里人们不只是敬爱奉养自己的父母，不只是疼爱抚育自己的子女,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里男子有职业，女子及时婚配，人人安居乐业,真是理想社会。
◎这就是大同社会，那里货尽其用、人尽其力,真是个理想社会。
◎这就是大同社会，那里（人们）都只是把门从外面带上，而不从里面闩上，路不拾遗，夜不闭户，真是个理想社会。
……
1、孔子会怎样向我们描述他心目中的这个大同社会？结合文本，用句式“这就是大同社会，那里 ,真是个理想社会。”来说话。
2、思考：本文表述了一种什么思想 这个理想好实现吗？
我们需要追求吗
本文表述了“天下为公”的思想。
这个理想很难实现。
我们每个人应该努力去追求的。作者生活在一个战乱的年代，他迫切希望一个美好的社会，本文通过理想社会的描述，表达了一种“天下为公”的思想，这个理想虽然难与实现，但却是我们每个人应该努力追求的。
当堂练习
①孟子曾说“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”与之相近的语句：
②大道的内涵是实行民主体制、共同管理公共事务：
③大同社会”是各尽所能，即：
④“大同社会”实行各取所需，即：
⑤“大同社会”社会安定和平，即：
⑥全文纲领性句子是：
⑦出自本文的两个成语是：
1、理解性默写：
故人不独亲其亲，不独子其子。
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
力恶其不出于身也，不必为己 。
货恶其弃于地也，不必藏于己
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦
鳏寡孤独
夜不闭户
2、文学常识填空：
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。是一部（ ）家思想的资料汇编。该书的编者是西汉礼学家（ ），所以《礼记》又叫（ ）。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
“四书”指的是（ ）
“五经”指的是（ ）
儒
戴圣
《小戴礼记》
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
3、根据提示用文中的语句填空：
①人人都能受到了社会关爱
②人人都能安居乐业
③货尽其用，人尽其力
男有分，女有归
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 幼有所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养
货恶其弃于地也，不必藏于己恶其不出于身也，不必为己
4、下列句子中，划线字的读音有误的一项是（ ）
A.选贤与能与（jǔ） B.矜、寡、孤、独、废疾者矜（guān）
C.男有分，女有归分（fēn）D.是故谋闭而不兴兴（xīng）
5、划线词解释不正确的一项是( )
A．选贤与能：通“举”，选拔 B．盗窃乱贼而不作：小偷
C．男有分，女有归：职分、职业 D．货恶其弃于地也：憎恶
6、划线词解释有误的一项是（ ）
A.选贤与能 与：同“举”，推举 B.故人不独亲其亲 亲：亲人
C.女有归 归：女子出嫁 D.是故谋闭而不兴 兴：兴起
7、划线词的意义和用法相同的一项是（ ）
A.大道之行也 予独爱莲之出淤泥而不染
B.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 吴广者，阳夏人也
C.不必藏于己 如使人之所欲莫甚于生
D.力恶其不出于身也 其如土石何
C
B
B
A
8、下列对选文相关内容的理解与分析，有误的一项是（ ）
A.本文选自《礼记》,《礼记》是儒家经典“五经”之一。
B.文中“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则。
C.本文描绘了安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。
D.本文使用了对偶和排比的手法，形式上比较整齐，也能增强表意效果。
9、选出下列有误的一项（ ）
A.本文选自礼记礼运，礼记是汉代戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以编纂而成，共49篇，礼运是其中的篇名，不是孔子所写。
B.“使老有所终，壮有所用，幼有所长”意思是使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利的成长。
C.本文骈散结合，如“男有分，女有归”是骈句，“大道之行也，天下为公”是散句。
D.文章末句是全文的结论，用现实与理想社会对比，从而得出现实中的许多黑暗现象将不复存在，将出现一个和平，安定的社会局面。
D
C
课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但2000多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
布置作业
1、背诵并默写课文。
2、展开大胆新奇的联想和想象，请写一段话描绘你心目中的理想社会。
板书设计
大道之行也
大同社会的纲领： 天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大同社会的基本特征：人不独亲其亲，不独子其子
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
大同局面： 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭
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