22 《礼记》二则《大道之行》课件（部编五四版）（上海专用）

(共16张PPT)
大道之行也
《礼记》
　　　　　　　
一、核心素养目标：
1.语言建构与运用：积累常用文言词语和句式，背诵全文。
2.思维发展与提升：理清本文说理方法，把握整句的句式特点和效果。
3.审美鉴赏与创造：了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
4.文化传承与理解：使用网络搜索功能，查找相关资料，扩展对“大同”的认识。
二、学习重点、难点：
学习重点：
借助注释、课后练习，初步理解文章大意，体会两篇短文的句式特点。
学习难点：
体悟“大同”社会的理想。
读准字音
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ） 闩 （ ）
邕（ ）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
shuān
yōng
一、朗读课文，疏通文意
1.仿照示例，为课文划分朗读节奏。
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
2.对照注释，自主翻译课文
大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但（愿意自己多出力）并不是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起（或：这样一来，就不会有人搞阴谋），盗窃财物和作乱害人不会兴起，（或：不会有人盗窃财物和作乱害人），家家户户都只是把门从外面带上，而不从里面闩上。这叫作“大同”社会。
二、文言知识归纳
1.通假字
选贤与（jǔ）能（与：通“举”，推举，选举。）
矜（guān）、寡、孤、独、废疾者（矜：通“鳏”。老而无妻的人。）
2.古今异义
大道之行也
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽阔的路
男有分，女有归
古义：女子出嫁
今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独
古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作
古义：造反
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
盗窃乱贼而不作
古义 ：害人
今义：小偷，窃贼
盗窃乱贼而不作
古义：兴起
今义：作为
是谓大同
古义：代词“这”
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
3.词类活用
1故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2不独子其子 （子）名词作意动用法，以……为子，抚养。
3使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。
4壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。
5幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。
6故外户而不闭（外）名词作动词，打开。
三、合作探究，问题探究。
1．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
2．“大同”社会的基本特征表现在哪些方面？
（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
3.全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
可分为三层：
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；
第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
3.全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
可分为三层：
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；
第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
4.儒家的大同社会理想包括哪些方面。
　　儒家大同社会理想的核心是“天下为公”。内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
5.这短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从中举一例加以分析。
　 《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵(平仄)相对，简捷凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然； “男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其出于身也，不必为已”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句连用铺排，强化了比喻说理的效果。
深入探究问题
1.我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也”？
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2.难怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤与能；讲信修睦。
3.《大道之行也》表达了作者怎样的思想感情？我们应该如何理解和认识其中提到的“大道”和“大同”？
《大道之行也》表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的的思想感情。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
4.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
相似之处：没有战乱，没有剥削和压迫，人人自由平等，安居乐业
五、探究主题
《大道之行也》通过对理想中社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
总结
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
拓展延伸
1.下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
　　①时过然后学，则勤苦而难成。
　　就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。(强调学习的时效性)
②,独学而无友，则孤陋而寡闻。
　　独自学习而没有学友(一起研讨)，就会孤陋寡闻。(提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法)
③学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止
人们的学习,有的错在贪多,有的错在求少,有的错在认为知识太简单,有的错在学知识半途而废。
④善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐(纹理不平顺)有疙瘩的地方。(提倡先易后难、循序渐进的学习方法)