【课堂新坐标】2013-2014学年高中语文（语文版，必修5）教师用书（1份打包）

1　论雅俗共赏
蝶　变
宋长征
是春天，应该是春天。万物都在苏醒，也包括你居住的那根枝条，可以是纤弱的柳，也可以是灼灼的花，萌动的情愫慢慢袭来。在你沉睡了一千个洁白的梦境之后，翅膀想到了飞翔。
蛹，捆绑了一整个季节。骨节开始歌唱。听，淙淙的溪水跳落山涧。听，皎洁的月光洒满夜空。这是黎明前的萌动，谁都想助生一对可以飞翔的翅膀，去追月，去和溪水一起远航。我看见了你，隐藏在山石之后，隐藏在岁月深处，倾听一段蝶变的美丽章节。
从哪儿开始，才能长出一对美丽的羽翼？蛹的混沌，并不能将你的渴望再次束缚。
首先是面容。每个在春天醒来的事物，都需要一个美丽的面孔。你画上眼，眼似清泓；你画上眉，眉如远黛；你轻抿双唇，有一点焦渴，不妨和春露做一次深情的亲吻。没有人能看清你神秘的容颜，在一切还未勾勒清晰之前，那只是一小片素雅的留白。
你伸展着手脚，白嫩的肌肤选择了水般透明。色彩也许并不重要，在朝阳未开之时，再美丽的颜色都显得那么空洞。你伸出手，理理三千青丝，发如瀑，衬托着月的皎洁。揉一揉千年一梦沉睡的双眼，再没有如此新生的迷茫让人心生爱怜。我伸出手，为你遮挡一下浸透月色的清寒。我知道，你的孱弱没有任何理由，只不过让侧身而过的少年满怀憧憬。
好吧，就这样。在月光织就的纱帐里蝶变，就让我的等待在千年之后的今夜实现——守候你，一刻不肯轻离。
灵动的触角，试探着前行的方向。在婆娑的柳阴下，或者一朵娇艳的花蕊旁，倾听夜色如水漫过的声音。剥离，剥离。每一次剥离都让人跟着心痛。蛹，这个裹缠太多思绪的茧衣，终将被抛弃。那是你的幼年，也是一段回忆。当最后一次手脚伸展，我听见，紫色的蛹滑落在春天的河畔。
春来了，夜色退去，第一抹朝阳穿越沧桑，走在春暖花开的路上。在此之前，你是那么透明，骨骼透明，身体透明，连小小的思念都那么透明。翅膀，薄如蝉翼，透过去，可以看见你旧时的单纯。
色彩，斑斓的色彩，拂上你的发梢，浓妆淡抹总相宜。翅，伸展的翼翅，一翕一张开合着岁月之门。也许，我该退去了，把影子孤单地收起，把目光收回，只为不亵渎一段美丽的相遇。
面容，谁的娇好的面容，终于在一个春天的清晨被叫醒。眼如清泓，眉若青黛，朱唇轻启——告诉我，蝶变只在一瞬间。
天亮了。
1．字音辨识
(1)单音字
奠定(diàn)　　 两橛(jué)　　譬如(pì)
凝结(níng) 垮台(kuǎ) 勉强(miǎn)
(2)多音字
别　 　供　节
落 强
2．字形辨认
3．词语辨析
(1)迅速·快速
二者都是形容词。
“迅速”指速度高，非常快。
“快速”指速度快的、迅速。如：快速照相机。
请将正确的词语填在横线上。
①您若对该稿件内容有任何疑问或质疑，请即时与东方网联系，本网将迅速(迅速/快速)给您回应并做处理。
②作为国家高速公路设施的一部分，浙江高速公路也经历了一个“黄金十年”的快速(迅速/快速)发展。
(2)保留·保存
二者都是动词。
“保留”指①保存不变；②暂时留着不处理；③留下，不拿出来。如：老师把宝贵的经验和知识毫无保留地教给学生。
“保存”指使事物、性质、意义、作风等继续存在，不受损失或不发生变化。如：保存古迹。
请将正确的词语填在横线上。
①为鼓励大学生创新创业，深圳高等院校允许全日制在校学生休学创业，保留(保留/保存)学籍3年。
②小慧的妈妈告诉记者，去年爱心人士送给她的一套新文具和课外书，小慧一直保存(保留/保存)得很好。(3)趣味·兴趣
二者都是名词。
“趣味”指情趣意味。如：趣味无穷。
“兴趣”指力求认识某种事物或从事某项活动的心理倾向。
请将正确的词语填在横线上。
①此次农民趣味(趣味/兴趣)运动会共设拔河、跳长绳、挑担、挤棍、托乒乓球赛跑等五个项目。
②广东就像是新中国的一扇“窗”，激发了西方对中国改革开放的浓厚兴趣(趣味/兴趣)。
4．熟语运用
请判断下列加点的成语使用是否正确。
(1)影视资深观察员谭飞一语破的：“明星效应，明星婚礼的地点、细节，总是能吸引大批媒体争相关注。”(√)
请说明理由：“一语破的”指一句话就说明关键(的：箭靶，比喻关键)。词语使用符合语境。
(2)今天，合肥论坛网友发帖爆料了一组黑心月饼作坊的照片，照片中月饼制造窝点的场景极其恶心，俗不可耐。(×)
请说明理由：“俗不可耐”指庸俗得使人受不了。语境的意思是场景特别恶心，使人看不下去，可改为“不堪入目”。
(3)微软公司认为，开发人员开发应用程序从而赚钱是人之常情的，只有在能够赚钱的前提下，开发人员才能实现他们的社会职责。(×)
请说明理由：“人之常情”指一般人通常有的感情。语境的意思是开发人员赚钱是不能改变的事、理所当然的事情，可改为“天经地义”。
现代著名作家——朱自清
朱自清(1898—1948)，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦，江苏扬州人，原籍浙江绍兴。现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。其散文朴素缜密、清隽沉郁、语言洗练、文笔清丽、极富有真情实感。朱自清以独特的美文艺术风格，为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征创造了具有中国民族特色的散文体制和风格。主要作品有《雪朝》《踪迹》《背影》《春》《欧游杂记》《你我》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《国文教学》《诗言志辨》《新诗杂话》《标准与尺度》《论雅俗共赏》。
《论雅俗共赏》是一本书的名字，是朱自清先生生前编定的最后一本杂文集，内容主要涉及文学评论、诗歌创作与欣赏、人物评论三个主要方面，书中各篇论文都在朝着这个方向说话。《论雅俗共赏》放在第一篇，并且用作书名，用意也在此。各篇论文的排列按性质的异同不按写作的先后，最后的写作是《论老实话》。本书是朱自清先生的重要作品之一，主要讨论了文学欣赏标准与差异的问题，并提出了许多精辟令人深思的看法，对我们了解文学与人情世象、开展思考与批评、认识诸多文学现象都有帮助，是一本开卷有益的好书。
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析” ?的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语， “共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人跟俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。
层解：第一部分，提出问题，对“雅俗共赏”这一成语形成的历史时期作一推断。
原来唐朝的安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭?。在这之后，门第迅速地垮了台，社会的等级不像先前那样固定了，“士”和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老百姓加入士流的却逐渐多起来。王侯将相早就没有种了，读书人到了这时候也没有种了；只要家里能够勉强供给一些，自己有些天分，又肯用功，就是个“读书种子”；去参加那些公开的考试，考中了就有官做，至少也落个绅士。这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不觉其寒尘；不但不觉其寒尘，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。?当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的，看来是自然而然的趋势。
层解：第二部分，论述作为社会变迁“分水岭”的安史之乱对“士”“民”两个阶层的影响。
中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语录”就成为一种著述体了。到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”，一面是如实和直接的意思。禅家认为第一义是不可说的，语言文字都不能表达那无限的可能，所以是虚妄的。然而实际上语言文字究竟是不免要用的一种“方便”，记录的文字自然越近实际的、直接的说话越好。在另一面这“真”又是自然的意思，自然才亲切，才让人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能获得广大的群众。道学主要的是中国的正统的思想，道学家用了语录做工具，大大的增强了这种新的文体的地位，语录就成为一种传统了。比语录体稍稍晚些，还出现了一种宋朝叫做“笔记”的东西。这种作品记述有趣味的杂事，范围很宽，一方面发表作者自己的意见，所谓议论，也就是批评，这些批评往往也很有趣味。作者写这种书，只当做对客闲谈，并非一本正经，虽然以文言为主，可是很接近说话。这也是给大家看的，看了可以当做“谈助”，增加趣味。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多，目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更自题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。
这里我们得特别提到唐朝的“传奇”。“传奇”据说可以见出作者的“史才、诗笔、议论”，是唐朝士子在投考进士以前用来送给一些大人先生看，介绍自己，求他们给自己宣传的。其中不外乎灵怪、艳情、剑侠三类故事，显然是以供给“谈助”，引起趣味为主。无论照传统的意念，或现代的意念，这些“传奇”无疑的是小说，一方面也和笔记的写作态度有相类之处。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他,
?文章为何以陶渊明的“奇文共欣赏，疑义相与析”开篇？请结合文章简要分析。
提示：文章是一篇文学评论，主要讨论“雅俗共赏”的发展过程，开篇引用陶渊明的诗句，有两个作用：一是照应题目“论雅俗共赏”，一是引出下文对“雅俗共赏”的讨论。
?文章的第二段把安史之乱当作我国社会变迁的一个分水岭，这样写有什么好处？
提示：“雅”“俗”问题在《诗经》中已有体现，但朱自清没有从先秦文学下笔，而是巧妙地截取了唐以后的文学发展史。这是因为“安史之乱可以说是我们社会变迁的一条分水岭”，自此以后“士”和“民”的社会等级逐渐模糊，为“雅”与“俗”的自然融合提供了条件。“分水岭”的准确定位，使得本来繁杂的问题焦点更集中在最具代表性与典型的唐、宋两代，这是极有见地的。作者如此截取，足以阐述“雅俗共赏”的发展趋势，以及其发展过程中的种种流变。作者在论述唐宋两代之时，也不是平均使用笔墨，而是有意识地偏重于其代表性文体所体现出的“雅”“俗”流变，做到详略有致，重点突出。唐，作者述其“语录”“笔记”“传奇”；宋，述其诗、词、曲、平话、章回、皮黄等，进而阐述“雅俗共赏”历来其实是以“雅”为主，有宾主之分的重要观点。
?“安史之乱”后，“士”和“民”这两个等级发生了怎样的变化？这个阶段“士”有哪些特点？
提示：“士”和“民”这两个等级的分界没有先前严格和清楚，两者互相流通，其中士人流落民间的少，而老百姓加入士流的却多起来了。
这些士人多数来自民间，他们保留着民间的生活方式和生活态度，一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
?唐代“雅俗共赏”发生的内在原因是什么？
提示：涉及的文体或审美形式是禅宗语录、传奇，涉及的历史人物或著作是韩愈的《毛颖传》等的出现。
?概述本段“雅俗共赏”是“自然而然的趋势”的社会原因。
指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。我们看韩愈的“气盛言宜”的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。他的门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。?——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。?
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。但是加上“以故为新”，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”的路，这“如说话”，的确是条大路。
雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮黄戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。这些除元杂剧和后来的传奇也算是“词余”以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有点地位，也不是正经地位。?可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩意儿。
“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。
至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；“雅俗共赏”，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐性太重，使他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”的人却就雅多而俗少了。真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮黄戏等。皮黄戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》《西游记》《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩意儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。?
单就玩意儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。” ?这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。
十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
层解：第三部分，对唐宋以来“语录”“笔记”“传记”“诗”“词”“戏剧”“小说”等文体直至现代的“新文学”的雅化、俗化以及“雅俗共赏”等问题作细致分析与阐述。,提示：门第垮台，社会等级不再固定，“士”和“民”互相流通，因多数来自民间的士人保留着民间的生活方式和生活态度，一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，所以雅士必须理会或迁就俗士的趣味，最后“大家打成一片”，“雅俗共赏”就成了“自然而然的趋势”。
?宋朝发生“雅俗共赏”的内外在原因是什么？
提示：外在原因：印刷术发达、道学家讲学等。
涉及的文体或审美形式是笔记小说、古文、诗词曲、杂剧、诸宫调、说话等，涉及的历史人物或著作有欧阳修、黄山谷、梅圣俞、苏东坡、柳耆卿以及黄山谷的《再次杨明叔韵》等。
?作者论证唐宋文学的“雅俗”问题时是如何使用举例论证的？
提示：作者在解说唐、宋文学“雅”“俗”问题的历史沿革时，有八个见解，每提出一个新见解，都是列举事例。如，为说明“雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有……雅化越深，‘共赏’的人越少，越浅也就越多”的观点时，作者引用了耳熟能详的《水浒》《西游记》《红楼梦》等文学名著为例，来证明自己的观点。
?文章引用孟子“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”的这句话是如何论述“雅”“俗”的？请简要解析。
提示：孟子的话说的是人之常情，作者用来论证文章。无论是雅文学还是俗文学在其发展过程中，就会逐渐的趋向普遍化，而走上雅俗共赏的路子。当然并不是雅文学被普遍接受，或是俗文学被普遍接受，而是说雅文学或俗文学在文学规律自身的作用下而逐步融合，雅文学可能会俗化，俗文学又可能逐渐雅化。自五四运动之后的一段时期，中国文学的雅俗之间相互斗争、相互融合，而逐步走向了统一。
朱自清在文章结束时精辟地论述了当时中国文坛发展的一个基本态势：文学、文化正在走向民间，出现了大众化、通俗化，最终走雅俗共赏的道路。
『雅俗共赏』的历史发展
唐以前
社会
外因 “士”“民”等级分界严格等
文学
内因
所涉文体或
审美形式 公文
所涉历史
人物或著作 孟子、王充、陶渊明等
唐
社会
外因 安史之乱，门第垮台，“士”“民”分化；科举考试，选拔人才；禅宗化俗等
文学
内因
所涉文体或
审美形式 禅宗语录、传奇
所涉历史
人物或著作 韩愈的《毛颖传》等
宋
社会外因 印刷术发达，道学家讲学等
文学内因
所涉文体或审美形式 笔记小说、古文、诗词曲、杂剧、诸宫调、说话等
所涉历史人物或著作 欧阳修、黄山谷、梅圣俞、苏东坡、柳耆卿；黄山谷的《再次杨明叔韵》
宋以后
社会外因 “新时代”“新文化”“欧化的新艺术”“‘大众语’运动”“大众化”等
文学内因
所涉文体或审美形式 散曲、杂剧、平话和章回小说、皮黄戏、白话文新文学、建筑、工艺品等
所涉历史人物或著作 陈寅恪、胡适之等；《三国演义》《水浒传》《西厢记》《西游记》《红楼梦》等
1．简要解说作者是如何论证“雅俗共赏”这个论题的。
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【答案】　文章对“雅俗共赏”的文学现象是从宏观的角度评价的。文章展示作者对中国文化发展史的见解：中国文学是从士人文化走向市民文化的。
作者论证“雅俗共赏”时，先勾勒出中国文学的发展史：“俗—雅—雅俗共赏”。文学毕竟是一种艺术，它的最终目的是要能够让大众欣赏，只有少数人能赏析的我们称之为“阳春白雪”型的文学，因为“过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被看做‘诡’和‘怪’而失败”。于是，文学开始走向雅俗共赏的道路。
文章以审美趣味的雅化与俗化到走向共赏的历史线索为经，不同时代的雅俗文化现实(不同文体、诗风等及其内外因)为纬，对“雅俗共赏”这一论题作出旁征博引的论述。
2．从文化的角度看，文章中的“雅”“俗”的内涵是什么？结合文章简要解说。
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【答案】　“雅”“俗”包括两个方面的内容：一是雅士和俗人，二是雅文学和俗文学具有不同的标准与尺度。雅士，指的就是士大大，主要是指接受过一定规范训练的正统文人和做官之人，他们具有特殊的社会地位；俗人，指的是接受过一定教育，文化层次比较底下的“小市民”和“农家子弟”，他们处于社会下层，占大多数，是社会的主体。所谓“雅”，体现在文艺方面，主要指士人文化；所谓“俗”，表现为“民间的生活方式和生活态度”“俗士的趣味”，更具体地体现为“口语化”“做诗如说话”“记述有趣味的杂事”。
3．文章表达了作者怎样的见解？是如何论证这个见解的？
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【答案】　作者认为中国文化发展史是一个从士人文化走向市民文化的过程。
文章纵向梳理了文学的发展过程，以史带论，史论结合，分析了雅与俗的特质，论证了中国文学史的发展经历了由“俗”到“雅”再到“雅俗共赏”的变化过程。
把握作者的观点态度
1．提问方式：
①文章表达了作者怎样的观点、态度？②这篇文章表达了作者怎样的见解？③作者是如何表达自己的观点的？
2．解题步骤：
(1)从总体上把握作者在文中的观点和态度。①统观全文，筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句。这方面主要是抓“文眼”，即抓关键句和中心句。②分析文章的中心内容，把握作者的基本观点和态度。作者写文章往往围绕一个中心来展开内容、抒发感情，因而阅读时，把握文章的中心内容是理解作者观点和态度的关键。有时还需要对文中各段内容进行综合分析，进而把握好作者的观点态度。③通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。有两种方法：正反对比。要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点；相似辨析。有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方能明白作者的真正观点。④借助于材料的背景知识，把握作者在文中的观点和态度。如：作者的生平和思想、作者写作此文的目的、作品的时代背景、作品的有关注释等；尤其是现代作品的末尾往往有写作时间交代，切不可忽视。
(2)分析概括作者在文中观点态度的方法。①提取要点，即判定中心句。这种方法适合于中心明确、论述简洁鲜明的文章。②抽象说明，即自己组织语言对文章的主要内容进行揭示。这种方法适用于评价事理、剖析事理、阐明特性的各类文章。抽象说明的关键在于全面把握文章内容，抓住本质。③综合归纳，即把几个要点归纳起来进行抽象说明。这种方法适用于比较复杂的内容。它要求首先明确有关的若干要点，然后经过提炼，把几个要点进行整合。
(3)分析概括作者在文中观点态度常见的切入点。①抓要点(关键)句。这些语句，议论文常在开头(即论点)，散文常在文末(所谓卒章显志)；或在段落的起始句、终结句、过渡句。抓住这些句子，就能把握作者的观点和态度。②抓议论抒情句。记叙性文章中的议论和抒情句(段)，往往是对文章主旨的揭示。③从反证和烘托中体会。有时作者为了把自己的态度和观点表现得更鲜明，往往用一个方面的情况去跟另一个方面进行对照。比如，议论文中，常用对比论证使正面观点更鲜明、更有说服力；记叙文中常用侧面的陪衬、烘托来加强正面人、事、物的表现。④从遣词造句中体会。文章不是无情物，行文中一定处处流露出作者的态度和观点。比如词语的色彩，褒义词或贬义词的使用往往表现着作者的感彩。⑤从描写的形象中体会。文学作品中，人物的描写或景物的描写往往蕴涵着作者的褒贬感情。
请完成“课后知能检测·课时作业(一)”第9题
举例论证
文章为了证明“雅俗共赏”使用了举例论证的手法。比如作者在解说唐、宋文学“雅”“俗”问题的历史沿革时，有八个见解，每提出一个新见解，都是列举事例。如为证明“雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定‘雅俗共赏’的范围的小和大——雅化越深，‘共赏’的人越少，越浅也就越多”的观点时，作者就引用了耳熟能详的《水浒》《西游记》《红楼梦》等文学名著。再如作者在讨论了宋朝古文走上了“雅俗共赏”之路后，然后论证宋诗的雅俗共赏。开始引用胡适的话“做诗如说话”，然后列举了黄山谷、梅圣俞、苏东坡、柳耆卿等诗人的事例。列举黄山谷时，写了黄山谷的主张“以俗为雅”，然后引出梅圣俞、苏东坡等人，证明“以俗为雅”是雅俗共赏的道路；然后用柳耆卿的诗证明雅俗共赏。最后通过“词余”的概念推而广之，证明诗歌的雅俗共赏的道路。
定义：举例论证，指通过列举具体实例来论证自己的观点的一种论证方法。
方法：
1．列举事例论证，要做到有理有据。文章列举的事例必须典型，叙述要简洁明了，高度概括；所叙述事例的重点部分要突出；叙事之后，要有精当的分析论述，做到摆事实和讲道理有机地结合起来。
2．借助事实论据，要紧密联系观点。借助事实论据说理，不等同于简单的事实罗列，要避开以事例代替论证、只有叙述没有分析的误区。在概述事例之后，要尽力挖掘材料中所包含的内容，将它与所要论证的观点紧密联系起来，使其充分发挥作用。在具体操作中，可以采用下面两种方法：一是例后解说法。列举事例后，将其中关键的、与论点密切联系的内容进行解说，使其含义得以彰显，能够更好地论证观点。二是假设分析法。论据中列举的是一种既成的事实，但在分析时，可以通过这样几种假设：如果其中的人物由于缺少某种精神，或者由于某种原因而没能这么做，那么就可能会产生两种截然不同的结果。通过不同结果的比较，就能探究与观点有关的因素，强调其重要性了。
以“磨难”为论证主体，使用举例论证的方法写一段不少于150字的议论片段。
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【参考示例】　磨难，是一笔财富。苏轼一生颠沛流离，多次被贬甚至下狱，晚年更是被流放到荒芜的海南岛，过着苦行僧式的生活。正是生活的磨难将他的诗句锤炼得炉火纯青。他如果仕途一帆风顺，平步青云，又怎么会有“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的达观？他如果终日陷于纸醉金迷、花天酒地的生活中，又怎能吟出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”这样激昂豪迈、响彻山河的千古名句？饱经风霜方能凝练出首首好词，历经磨难而仍能壮心不已，正是磨难，造就了苏轼这样一位才华盖世、后人景仰的伟大词人。
问题 　　作者在文章中说：雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者；俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可。你是如何理解作者的这个观点的？请结合文章简要解说。
【梦幻雪儿】 　　文化的发展总是处于动态，在不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。雅文艺和俗文艺并非一成不变，相反会一再出现互易其位的结果。昨日之雅，可为今日之俗；今日之俗，可为明日之雅。每一轮雅俗对立而又雅俗趋同的局面，都是暂时现象，时间会改变它们的关系和位置。
【一墙绿藤】 　　作者这样说的目的是为了证明雅俗的最终结果是“雅俗共赏”的。“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”，“俗不伤雅”的条件限定。但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。文化的交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。
我的观点
雅俗共赏
雅与俗的含义和区分最早见于《诗经》，“雅颂”为士大夫们所创作，“国风”为劳动人民的口头创作。到了宋玉《对楚王问》，说得更清楚：“客有歌于郢者，其始为《下里》《巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”一个“始”字，不仅揭示了俗与雅出现的先后次序，同时还标明了参与者人数的多少。
从诗词歌曲的角度看，它们都起于民间大众，后经文人雅士的修饰乃至写作才逐步发展起来，从而形成相互渗透，相互融合，长期共赏共存的格局。可以说俗是母体，雅是俗孕育出来的。有俗才有雅，如同有数量才有质量，有普及才有提高一样。
俗是起点，雅是共同趋向的目标。拿“咏雪”这一题材来说吧。张打油写的：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”由远及近，由静到动，由全景拉向特写，多形象风趣，谁都可以传诵欣赏。
【应用角度】　“换个角度看问题”“转化”“相对性”“大俗即大雅”“融合”等。
《舌尖上的中国》引发全民深夜收视狂潮
作为一部美食类纪录片，《舌尖上的中国》在深夜最大限度地挑战起观众的食欲，“不看不知道，全中国竟然有那么多闻所未闻的美食：炒麻食、汆乌鱼子、黄鱼鲞；还有那些听着就口水吧嗒的菜：醉湖蟹、梅菜烧肉……
实际上，片中真正聚焦在烹饪上的时间并不多，更多的画面是在展现劳动者如何捕猎、加工、制作自然馈赠的食材，夹杂着劳动者辛勤的汗水和食物的香气，也使得画面格外诱人。
与传统的美食节目不同，《舌尖上的中国》在地域上采取了大范围的跳动，并且不以菜系进行划分，反而每集都有自己的主人公，比如70多岁的黑龙江鱼把头、卖黄馍馍的陕北老汉、陪外婆制作年糕的浙江慈城小姑娘，《舌尖上的中国》对食物朴素细腻的描述，对人和食材的关系的微妙理解，也使得本片不仅仅是一部表现美食的纪录片。
【媒评文摘】　1.从作品本身来看，它的成功则源于它完成了大众题材、电视表达、文化内涵、专业含量的结合。“吃在中国”“民以食为天”“饮食男女”……这些流行语充分说明对于中国这样一个习惯定居和家族生活的传统农耕国家来说，饮食文化具有多么重大的意义。《舌尖》正是从这样的角度，将“吃”还原到家庭、乡村、邻里关系层面，将美食与中国人的生存方式、生存智慧、生活美学、人生哲学结合在一起，用一个个生动记录的细节，用一个个唯美而富有质感的电视画面，用一种体验和品味的心态，将饮食文化的精髓传达得酣畅淋漓、引人入胜。
——《新清华》
2．作品充分采用了当代纪录片的电视表达经验，使用大量近景特写，加快了叙述节奏，增加了画面信息含量，甚至在不破坏事实逻辑的基础上采用一些艺术加工手段提升声画表达的感染力……这一切共同创造了《舌尖》现象，在“吃货”这一调侃式的词汇外，多了还乡的情绪，文化的追问，生活品质的寻找。可以说，《舌尖》不仅触动了每个中国人各种美好的生活记忆和情感的“软肋”，而且也向全世界的电视观众传达了中国饮食文化的内在魅力。
——新浪网
朱自清与马公愚昆仲
朱闰生
1924年9月，父亲朱自清携家来到温州，过了一段平静的日子。可是，直系军阀彭德铨率军从福建福鼎北犯平阳、瑞安，直逼温州城。温州百姓纷纷出城，避乱山中。这时父亲已离开浙江十中，只身在宁波教书，家中留下母亲、祖母、哥哥和两个姐姐(哥哥七岁，最小的姐姐才两岁)。老的老，小的小，母亲提心吊胆，不知所措。就在这时，父亲的好友、大书法家马公愚先生来到家中，诚邀我全家随同他家一起到枫林避乱。母亲虽不好意思，可患难之时得到帮助，是喜出望外的。次日一早，我们便坐上马家租的一只舴艋船一同出发了。
最近我去了一次温州，听温州大学的黄教授说，母亲当时是用扁担一头挑着最小的孩子，一头挑着父亲的书籍，领着我祖母和稍大一点的兄姐上船的。母亲知道父亲嗜书如命，丢了什么也不能丢了书。摇摇晃晃几乎坐了一天，船才到枫林。马家此地有门亲戚，很快安顿我们住了下来。这次我居然找到我家当年住过的房屋。那房屋有百年历史，很旧了，却仍不失古屋的遗韵。我那时虽尚未出生，但今日得见仍不胜感慨：“我的父母当年还是很苦的，为了生活，远离家乡来到异地，还要躲避战乱。实在不易呀！”
据说，我家在枫林住的时间不长。时局稍平，母亲就要回温州城里。公愚先生劝她等时局大定时再走，她不同意(我现在想，她大概是怕父亲回温州找不到她和孩子们)。公愚先生只好让一位佣人送他们先回温州，并借十元大洋给母亲备用。有难得到帮助，父亲非常感激，曾在给马公愚先生的信中这样写道：“先生于荒乱之际，肯兼顾舍间老幼，为之擘画，不遗余力，真为今日不可多得之友情！大德不敢言谢，谨当永志弗谖耳！”
写到这里，我不得不把父亲和马家的交往略加细说。父亲性格谦和平易，和浙江十中的同事相处都很好，其中情谊最深、交往最密的就是马孟容、马公愚昆仲。更巧的是当时两家居住只相隔百步之遥，往来方便之极。马氏昆仲出身于书香门第，家中挂有名人字画，院中摆满各种花草，父亲一有空闲便到马家欣赏花草，揣摩字画，有时还带着母亲和哥哥、姐姐去玩。马氏昆仲还是温州有名的书画大家，父亲和马家有对艺术的共同爱好，也就有了共同的语言。他们互相切磋，互相赞赏，成为最好的挚友。父亲写的《月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠红》就是与马家友谊的结晶。父亲在去宁波前，想和孟容先生要幅画作纪念。孟容先生不仅答应了，而且说要画得两家都满意才行。一天，父亲到马家，正碰上孟容先生在作画，站在旁边的公愚先生轻轻对父亲说：“大哥这幅画就是特意为你画的。他说你喜欢海棠，喜欢月夜。”父亲静静地站在一旁端详着：只见两只八哥似睡非睡地栖息着，那朦胧的冷月高悬空中，一丛海棠在月光下泛着崇光……整幅画面布局合理，设色和谐，父亲赞叹不已。画毕，孟容先生题名盖章，郑重地送给父亲。几天后，父亲又来到马家对孟容先生说：“我把你的画整整看了两天，越看越觉得可爱，很想走进画中去；晚上又仔细品味画中的意境……”说着，把他写好的文章送给孟容先生，客气地说：“以文换画，自是文雅之事，只是你的画是传神妙品，只可意会，不可言传；我写的仅得其万一，贻笑大方了。”这就是《月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠红》的“来历”，也是《温州的踪迹》中的开篇之作。可惜世事沧桑，这幅画未能保存下来。父亲的《绿》，也是由公愚先生陪伴他第二次到仙岩梅雨潭游赏后写成的。足见他们友谊之深厚、之真挚！
马家还是温州的望族。父亲举家来到异地温州，人地生疏，因此在生活上也得到马家不少照拂，枫林避难足以明之。
【精要赏析】　本文作者朱闰生是朱自清的儿子，即《荷塘月色》一文中的闰儿。文中记叙了其父亲早年与书画家马公愚昆仲在纷乱年代里的一段惺惺相惜的情缘，反映了当时一代知识分子生活窘迫、颠沛流离的现状。文中通过对人物语言、神态的描写，把马氏兄弟的慷慨无私、朱自清的谦和平易的形象写得栩栩如生，跃然纸上。
(教师用书独具)
【教学设想】
教学目标
1．筛选有效信息，提高阅读效率。
2．了解作者对中国文化发展史的独特认识：雅俗共赏的历史发展。
3．了解作者丰富的积累、理性的认识。
教学重点
雅俗共赏的历史发展。
课时安排
两课时。
第一课时
【教学过程】
一、导入
“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会豁然开朗。用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信会有所收获。
二、整体把握课文，筛选有效信息
1．画出表现社会发展的词语。
2．画出表现每个朝代社会发展特征的句子。
3．找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。
三、研读填表
请整理你筛选出的信息，填写下表。
『雅俗共赏』的历史发展
唐以前
唐
宋
宋以后
社会外因 “士”“民”等级分界严格等
文学内因
所涉文体或审美形式
所涉历史人物或著作
社会外因 安史之乱，门第垮台，“士”“民”分化；科举考试，选拔人才；禅宗化俗等
文学内因
所涉文体或审美形式
所涉历史人物或著作
社会外因 印刷术发达，道学家讲学等
文学内因
所涉文体或审美形式
所涉历史人物或著作
社会外因 “新时代”“新文化”“欧化的新艺术”“‘大众语’运动”“大众化”等
文学内因
所涉文体或审美形式
所涉历史人物或著作
四、作业
1．熟读课文，填写表格具体内容。
2．思考我们生活中有哪些雅俗之争。
第二课时
教学目标
1．雅俗共赏历史发展的实质。
2．雅俗共赏在今天文艺发展中的意义。
【教学过程】
一、整体理解
1．从上节课填写表格的过程中，你能得出哪些认识？
【明确】　(1)文学的雅俗共赏由社会和其自身两方面原因决定。
(2)雅俗共赏的目的是为了获得广大的群众。
(3)雅俗共赏是以雅为主的，有宾主之分；“共赏”者却以俗人为主。
(4)要达到雅与俗“共赏”，贯彻“文艺是为大众”的原则，雅士需要理会迁就“俗”的趣味，而俗士也需要学习，享受，蜕变。
(5)《西厢记》和《水浒传》是雅俗共赏的典范作品。
2．你还有些什么感受和发现？
【明确】　(1)我们以前只知道每个朝代的文学主流，而作者却能在复杂的社会变革中，纷繁芜杂的文学形态中，找到一个窗口，认识每一种文学样式诞生的共同点：争取群众，走大众化道路；一代又一代的文人在共同的探求并为之努力，并一步步地在推进。
(2)文学发展的目的是一致的，探求一条道路，让文学走一条健康发展，永葆青春的道路，但提法在变：求真与化俗——为了争取群众——获得广大的群众——做诗如说话——提倡“大众语”运动——“通俗化”运动——大众化就是要达到没有雅俗之分，只有“共赏”的局面，这应该就是鲁迅先生说的“我们的文艺是为大众的”。
(3)提起朱自清，就会想起《背影》中那父爱子、子爱父的真挚深情，还会想到《荷塘月色》中“这几天心里颇不宁静”的郁闷和月色下荷塘静谧的美，一直就以为他是一个抑郁气质的文人，但没想到，他还有这么冷静理性的思考和独特的认识。
二、拓展思维
1．从课文中找出集中论述“雅俗共赏”的段落，并谈谈你自己的看法。
【明确】　文章的第二段到第十段都集中论述了“雅俗共赏”问题。其中第二段论述了作为社会变迁的“分水岭”的安史之乱对“士”“民”门第的削弱，讨论“雅俗共赏”的社会原因；第三段到第九段分别对唐宋以来的“语录”“笔记”“传奇”“诗”“词”“戏剧”“小说”等文体直至现代的“新文化”雅化、俗化以及“雅俗共赏”问题做详细的分析和阐释。
文章虽然涉及的历史跨度大，文化知识含量丰富，但从写作特色来看，语言通俗易懂，阐述深入浅出。
2．从现实生活中找一种文化现象，谈谈你对雅俗共赏的见解。
【明确】　文学的所谓雅俗之分，是没有一个一成不变的标准。唐诗、宋词、元曲，直到20世纪的小说，不都是先俗后雅的。金庸先生的作品拥有如此众多的读者，而且有教授，有大学生，有政治家……你能说这些都是俗人吗？我认为，这些教授没有问题，金庸也没有问题，而是雅俗之分的标准有了问题。
第一，金庸对中国文化的体悟是很多作家所不能达到的。
第二，金庸作品在审美价值上达到了相当的高度，非一般作家作品可以媲美。
所以，雅俗的问题是标准的问题。
四、作业
1．课外阅读朱自清的文论集《论雅俗共赏》。
2．探究目前我国娱乐业中的雅俗问题。
【板书设计】
论雅俗共赏
朱自清
实质：社会外因 文学内因
目的：求真化俗 争取群众
关系：以雅为主 俗不伤雅
方法：雅迁就俗 俗趋向雅
成果：《西厢记》 《水浒传》
【期刊拔萃】
雅俗共赏
孙　晶
在《论雅俗共赏》一文中，朱自清首先从陶渊明诗句“奇文共欣赏，疑义相与析”介入，进而分析说“雅俗共赏”这一说法“从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。”朱自清强调“雅俗共赏”是一个自然的过程，是时代变化的必然要求。在他看来，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。
雅俗共赏，这一表述当中存在有一个欣赏主体的问题，这欣赏主体的处境、好恶常常是完全不同的；而原来陶渊明所说的“奇文”共赏则是一些“雅人”面对同一个具体的被欣赏的客体。这其中可就有着大大的不同了。对此，朱自清认为，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。当然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。那么，究竟在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？在议论“雅俗共赏”的心理基础——“共同美”时，朱自清提出了他所理解的欣赏“条件”：
我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。
在朱自清看来，《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味，反而正是“雅俗共赏”的作品。这对今天的小说创作来说，或许是能够给出一点不同的启发的。
在讨论“雅俗共赏”时，朱自清提出了一个重要的观点——“通俗化”与“大众化”的区别，这是一个十分值得关注的内容。朱自清认为：
新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
在探讨雅俗共赏时，朱自清专门就通俗化的问题进行了辨析。在《论通俗化》一文中，朱自清描述了抗战后关于文学民族形式讨论的情形：这场讨论的结果是民族形式可以利用，但是还接受五四的文学传统，还容许相当的欧化。这时候又有人提倡“通俗文学”，就是利用民族形式的文学。不但提倡，并且写作。参加的人有些的确熟悉民族形式，认真的去做。但是他们将通俗文学和一般文学分开，不免落了“雅俗”的老套子。于是又有人指出，通俗文学的目标该是一元的；扬弃知识阶级的绅士身份，提高大众的鉴赏水准，这样打成一片，平民化，大众化。朱自清认为这一点说来容易做来却难，因为即使社会生活、思想感情发生了变化，但是要成功地改造旧形式，却也不是非常容易的事情：
民间文学虽然有天真、朴素、健康等长处，却也免不了丑角气氛，套语烂调，琐屑啰嗦等毛病。这是封建社会麻痹了民众才如此的。利用旧形式而要免去这些毛病，的确很难。除非民众的生活大大的改变，他们自己先在旧瓶里装上新酒，那么用起旧形式来意义才会不同。这自然还是从知识分子方面看，因为从民众里培养出作家，现在还只是理想。不过就是民众生活改变了，知识分子还得和他们共同生活一个时期，多少打成一片，用起旧形式来，才能有血有肉。所以真难。
再说普通所谓旧形式，大概指的是韵文，散文似乎只是说书：这就是说散文是比较不发达的。原来民众欣赏文艺，一向以音乐性为主，所以对韵文的要求大。他们要故事，但是情节得简单，得有头有尾。描写不要精细曲折，可是得详尽，得全貌。这两种要求并不冲突，因为情节尽管简单，每一个情节或人物还不妨详尽的描写。至于整个故事组织不匀称，他们倒不在乎的。韵文故事如此，散文更得如此，这就难。
不过，朱自清还是找到了一个典型的事例。朱自清始终关注中国语文(尤其是语言)的发展，因此，在谈及“雅俗共赏”时，他从语言的角度作了分析。朱自清指出：
例如赵树理先生《李有才板话》里的那些段“快板”的语句。这些快板也许多少经过赵先生的润色，但是相信他根据的，原来就已经是旧瓶里的新酒。有了那种生活，才有那种农民，才有那种快板，才有快板里那种新的语言。……
书里的快板并不多，是以散文为主。朴素、健康，而不过火，确算得新写实主义的作风。故事简单，有头有尾，有血有肉。描写差不多没有，偶然有，也只就那农村生活里取喻，简截了当，可是新鲜有味。……这里有了比较详尽的描写，故事也有头有尾，虽然不太简单，可是作者利用了重复的手法，就觉得也还单纯。这重复的手法正是主要的民族形式：作者能够活用，就不腻味。而全书文体或语言还能够庄重，简明，不啰嗦。这也就不易了。这的确是在结束通俗化而开始了大众化。
(选自《小说评论》《雅俗共赏与百读不厌》，2006年第5期)
一、基础巩固
1．下列加点的字，读音有误的一项是(　　)
A．凝(níng)结　蜕(tuì)变　　趋(qū)势　奠(diàn) 定
B．耆(qí)卿 迁(qiān)就 水浒(hǔ) 嗜(shì)好
C．譬(pì)如 诲(huì)淫 欧(ōu)化 绅(shēn)士
D．两橛(jué) 究(jiū)竟 粗(cū)俗 诡(wēi)怪
【解析】　诡，读guǐ。
【答案】　D
2．下列各项中，有错别字的一项是(　　)
A．欣赏 析疑 胯台 大概 B．清楚 逐渐 摆脱 趋势
C．禅宗 著述 灵怪 强调 D．演变 宫调 迁就 稍微
【解析】　胯—垮。
【答案】　A
3．下列加点的词语，使用错误的一项是(　　)
A．昨天是美国篮球队“梦十”首秀，全世界媒体蜂拥而上，篮球场300个座位远远不够，比赛还没开始，一个空位都不剩，连过道上都站满了人。
B．电话采访热狗的时候，他并不如想象中目空一切，反倒一本正经表扬鸟叔是“很成熟的国际化艺人”，形容将与他同天登台的崔健是“我很尊重的前辈”。
C．笑星潘长江在《我爱我的祖国》农乐舞表演中的出奇制胜，让专业舞者也竖起大拇指，成为该场最给力的嘉宾。
D．如果说每个省委书记都能像卢展工一样与民同吃，与民同乐，深入群众，体察民情，与民打成一片，相信民众的疾苦会得到领导重视。
【解析】　A项，蜂拥而上：形容许多人一起涌上来。可改为“蜂拥而至”。B项，一本正经：原指一部正规的经典，后形容态度严肃庄重，有时也带讽刺意味。C项，出奇制胜：用奇兵或奇计战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。D项，打成一片：原指形成一个整体。现多形容感情融洽，成为一体。
【答案】　A
4．下列各句中，没有语病的一句是(　　)
A．2013年国家公务员考试中有5个来自国家海洋局海监执法船船员岗位无人报考的原因是因为职位本身要求的条件比较严格而造成的。
B．麻将运动不仅集益智性、趣味性、博弈性于一体，而且具有独特的游戏特点，文化内涵丰富，涉及众多人类智慧。
C．一个人即便拥有较为体面的收入，但是如果缺乏较为完善的社会保障，一旦遭遇自己或家人罹患大病等变故，经济上就很容易被拖垮。
D．当代艺术家身处正在经历千载难逢的历史巨变、熔铸了几代人的梦想、蕴含着无限生机的时代，为艺术家的创作提供了历史厚度和深刻内涵。
【解析】　A项，结构混乱。句式杂糅，去掉“原因是”或“造成的”。B项，不合逻辑。递进关系倒置。D项，成分残缺。后句缺主语“这个时代”。
【答案】　C
5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(　　)
混沌初开，人猿相别。____________。所谓知识就是力量，知识是语言的定型化产品。说到底，语文就是力量。
①可想而知，没有语文的世界将会是什么样子
②语言，是人类思维的外化，智慧的物化，说在口头上的叫“语”，写在书面上的叫“文”
③人生在世，靠语文进行学习、工作、生活，语文是人们须臾不可缺少的工具
④人类有了语言，就标志着人类摆脱了愚昧、野蛮，进入文明、开化的时代
⑤语文就是口头语和书面语的合称。生活的外延有多大，语言的外延就有多大
⑥交际交流，表达情意，人们利用语文这个工具“接受”或“表达”自己的精神思想，创造发明，形成认识论、 世界观，铸造宏伟的文学殿堂，推进世界向前发展
A．④②③⑤①⑥ B．②④③⑤⑥①
C．②④⑤③①⑥ D．④②⑤③⑥①
【解析】　首先是“人类有了语言，就标志着……”紧承原文第一句，然后②⑤结合紧密，③与⑥结合紧密，且⑥列举了语言的作用，接①较为连贯。
【答案】　D
二、课内阅读
阅读《论雅俗共赏》中的“‘雅俗共赏’是以雅为主的”到“不是不相理会的两橛了”，回答问题。
6．下列对“‘雅俗共赏’是以雅为主的”这句话的理解，错误的一项是(　　)
A．起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。
B．从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”中可见“雅”“俗”的宾主之分。
C．不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。
D．宋诗的好处在于“做诗如说话”，指出诗从此也走向了“雅俗共赏”的道路。
【解析】　原文说的是宋代的诗歌因为接受了通俗、鲜活的内容及语言，开始由唐诗的“雅”走向自身的“雅俗共赏”，不是选项中说的诗歌也走向了“雅俗共赏”的道路。
【答案】　D
7．“词曲终于不能达到诗的地位”的具体原因有哪些？
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【解析】　可以通过分析、概括文段中的相关内容得到答案：注重分析词曲开始的特点以及发展过程中音乐所占的重要性等。
【答案】　因为词曲起于俗间，以音乐为重，文辞原本无关轻重，尽管后来雅士们也曾将那些文辞雅化，但因音乐性太重，雅化也就无法最终完成，因此词曲终于不能达到诗的地位。
8．“真正‘雅俗共赏’的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮黄戏等”体现了“雅”“俗”之间怎样的关系？
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【解析】　可以分析语句中提到的这些文学样式出现的年代以及社会状况体现的意义，分析“雅”“俗”的特点以及“共赏”的特点等。
【答案】　文学的雅俗共赏由社会和其自身两方面原因决定。 雅俗共赏的目的是为了获得广大的群众。雅俗共赏是以雅为主的，有宾主之分；“共赏”者却以俗人为主。这些文学艺术形式在发展过程中被不断的雅化，但由于其自身特点雅化未最终完成，因此在民众中广泛流传深受欢迎，做到了真正的雅俗共赏。
★9.(对应本课“重难突破”第3题)作者对“雅”“俗”之间的关系持怎样的观点？请结合文章简要解说。
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【解析】　“雅俗”的关系，是文章论证的主体，不过文章的题目是一个论题，即文章要讨论“雅俗”的问题，这不是文章的观点；要找到文章的观点，就要分析每一个段落，找到每一个段落表达的意思、申明的观点以及用来论证观点的事例、事理。就这个问题，我们可以从作者对“雅俗”的观点入手，分析作者是如何论证这个论点的。
【答案】　文章剖析了上层社会的“雅”和下层社会的“俗”之间相互调和又相互排斥的辩证关系，一针见血地指出“‘雅俗共赏’是以雅为主的，从宋人的‘以俗为雅’以及常语的‘俗不伤雅’，可以见出这种宾主之分”。提出了“‘雅俗共赏’虽然是以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主”；“雅化越深，‘共赏’的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要是俗人，是小市民和受教育的农家子弟”这样一些鞭辟入里的见解。
三、课外阅读
阅读下面的文字，回答问题。
朱自清先生
冯　至
远在二十五年前，我读到过一部诗集《雪朝》，是六个人的合集，其中有一位是朱自清。封面是黄色的，里面的诗有一个共同趋势：散文化、朴实，好像有很重的人道主义的色彩。那本诗集现在已经很不容易得到了，并且里边的诗我一首也不记得，但根据我模糊的印象，我可以说，假如《雪朝》里的诗能够在当时成为一种风气，发展下去，中国新诗也许会省却许多迂途。只可惜中国的新诗并没有那样发展下去，中间走了许多不必要的歧途，而《雪朝》中的六位作者也在中途有的抛掉了诗，有的改变了作风。其中真能把那种朴质的精神保持下来，不但应用在诗上，而且应用在散文以及做人的态度上的，据我所知，怕只有朱自清先生吧。
我最初遇见朱先生是在一九三二年的夏天，那时我住在柏林西郊，他在清华任教休假到伦敦住了一年，归途路过柏林。我请他到我住的地方谈过一次，过了几天又陪他到波茨坦的无忧宫去游玩过。他很少说话，只注意听旁人谈讲；他游无忧宫时，因为语言文字隔阂，不住地问这个问那个，那诚挚求真的目光使回答者不好意思说一句强不知以为知的话。此后他就到意大利从威尼斯登船回国了，三年后，我也回国了，和他却很少见面，见了面也没有得到过充足的时间长谈。至于常常见面，能谈些文学上问题，则是共同在昆明西南联合大学教书的那几年。
他谈话时，仍然和我在柏林时所得到的印象一样。他倾心听取旁人的意见，旁人的意见只要有一分可取，他便点头称是。他这样虚心，使谈话者不敢说不负责任的话。他对我的确发生过这样的作用。我不知道别人在他面前是否也有过同样的感觉，但愿他的诚挚和虚心——这最显示在他那两只大眼睛上——曾经启迪过不少的人，应该怎样向人谈话！
由虚心产生出来的是公平，没有偏见。党同伐异，跟自己意见相同的就结为朋党，跟自己意见不同的就加以攻击。刻薄寡恩，在朱先生写的文字里是读不到的。他不是没有自己的意见，但他对于每个文艺工作者都给予了所应得的地位，不轻易抹杀任何一个的努力。去年五四，北大举行文艺晚会，我和他都被约去讲演，我在讲演时攻击到战前所谓象征派的诗，夜半回来，他在路上向我说：“你说得对！只是有些过分。”今年七月四日，我到清华去看他——这是我最后一次见他——他已十分憔悴，谈起一个过于主观的批评家，他尽管不以他为然，却还是说：“他读了不少的书。”
一个没有偏见的、过于宽容的人，容易给人以乡愿的印象，但是我们从朱先生的身上看不出一点乡愿的气味。一切在他的心中自有分寸，他对于恶势力绝不宽容。尤其是近两年来，也就是回到北平以来，他的文字与行动无时不在支持新文艺以及新中国向着光明方面的发展。他有愤激，有热烈的渴望，不过这都蒙在他那平静的面貌与朴质的生活形式下边，使一个生疏的人不能立即发现。他最近出版的两部论文集《论雅俗共赏》和《标准与尺度》是他最坦白的说明。他一步步地转变，所以步步都脚踏实地；他认为应该怎样，便怎样。我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚。
不幸他在中途死去。中国的新文艺失却一个公正的扶持人，朋友中失却一个公正的畏友，将来的新中国失却一个脚踏实地的文艺工作者。
现在我如果能够得到《雪朝》那本诗集，再把他历年的著作排列在一起，我会看见他在这一世纪的四分之一的时间内走着一条忠实朴素的道路。
一九四八年，北京
10．下列对文章的分析和概括，不正确的两项是(　　)
A．本文以与朱自清先生交往的时间为线索，运用了叙议结合的方式，突出了朱自清先生“忠实朴素”的特点。
B．本文写朱自清先生，却从诗集《雪朝》写起，因为朱自清先生是《雪朝》的作者之一，通过《雪朝》很自然地引起对朱自清先生的回忆，也是为了表现朱自清先生质朴的品质。
C．文中的“迂途”指的是诗歌发展走的不必要的歧路，“乡愿”指对家乡有深厚情感的人，“畏友”指能严正指出自己错误的朋友。
D．文中画线的句子是朱自清先生对作者的委婉批评。这体现了朱自清先生对朋友的宽容——即使朋友说错了，也要先肯定。
E．文章第五段结尾说“我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚”，“知道”的内容应该是支持新文艺以及新中国向着光明方面发展。
【解析】　C项，“乡愿”指的是外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。“畏友”指的是自己所敬畏的朋友。D项，文中画线句子主要是为了表现朱自清对待他人公平、没有偏见，对于每个文艺工作者都给予了所应得的地位，不轻易抹杀任何一个的努力。
【答案】　CD
11．文章结尾一段可不可以删掉？为什么？
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【解析】　先亮明观点，然后分析这样结尾在结构和意义上的特点。
【答案】　不可以。最后一段与第一段照应，使文章浑然一体；用《雪朝》收束全文，高度概括朱自清先生的质朴精神和对中国新文学的贡献。
12．文章写了朱自清先生的哪些优秀品质，请简析。
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【解析】　筛选有关与朱自清相关的内容，然后总结人物的性格特征。比如与夏丏尊的交往体现了他的虚心等。
【答案】　①与人谈话保持诚挚和虚心的态度；②对待他人公平、没有偏见；③对恶势力决不妥协宽容；④做事情坚持原则(或公开)、脚踏实地。
13．朱自清先生对人过于宽容，甚至肯定一个过于主观的批评家“读了不少书”，而第五段又说他“绝不宽容”，这是否矛盾？请结合文本探究。
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【解析】　分析两句话表现出来的朱自清的品格特征，比如“绝不宽容”对恶势力的态度以及对文学的态度等。
【答案】　不矛盾，朱自清先生的宽容，指的是他身上的人道主义精神，以及对每个文艺工作者的肯定，这也是他对新文艺支持的一种表现；“绝不宽容”是指向恶势力的，他的文字与行动无时不在支持新文艺以及新中国向着光明方面的发展。
四、语言表达
14．概括下面这段文字的主要内容，不超过20字。
媒体文化通过自身特有的魅力作用于青少年，青少年在对媒体文化的追逐中发展其自我认同与社会认同的价值观。媒体文化的开放性左右着青少年的价值选择，媒体文化的大众化冲击着青少年的价值权威，媒体文化的多样化模糊了青少年的价值判断，青少年自身缺乏进行价值选择的经验。缺乏媒体认知力，原有的价值标准在新信息的冲击下极容易发生扭曲、变形甚至错位。形式和内容瞬息万变的媒体文化使得青少年总是在不断选择，却常常迷失在内容各异甚至是相互矛盾的价值中。
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【解析】　注重分析语段表达的主要内容，可以先概括语段，然后按照字数要求筛选重要信息即可。
【答案】　(示例)媒体文化影响青少年价值观的形成。
15．阅读下文，请概括休宁成为第一状元县的四个主要原因(每点不超过15字)。
休宁县是中国第一状元县，应是无可辩驳的。那么，一个面积不过2000多平方公里、人口不过十几万的山区小县，何以接二连三地出了这么多的状元呢？休宁虽僻处安徽南陲，但并不十分闭塞。它介于浙赣两省之间，抱于黄山白岳之中，是新安江、富春江、钱塘江等水系的发源地，在古徽州拥有地理中心和水陆交通枢纽的重要地位。休宁既近程朱阙里篁墩，又与朱熹桑梓之邦婺源为邻，深受程朱理学濡染，素来敦人伦、重教育。“十户之村，不废诵读”，“远山深谷，居民之处，莫不有学有师”。
徽墨、徽纸、徽笔、徽砚等制作业的兴盛，为徽州学人吟诗赋词、舞文弄墨提供了极大便利。与此相对，著书、刻书、藏书之风盛行。便利的学习条件和如此浓厚的学术氛围，对激发休宁学子的学习兴致、拓宽他们的知识视野无疑有着巨大的推动作用。
明代开始，“贾为厚利，儒为名高”是大多数徽商奉行的准则。为了提高自己的政治地位，赢得封建政权的庇护，他们一方面不断向朝廷和官府捐银报效，另一方面把商业利润的一部分投资教育，培养子弟和同族学子通过科举进入封建政府的各级政权。与此同时，商人雄厚的财力和浪迹天涯的流动性，又为他们的子弟延请名师、四方游学、扩大视野、增长见识创造了有利条件。
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【解析】　分析语段的相关内容，通过理解把握休宁状元县的具体原因，比如环境、对文化教育的投入等，就能得出答案。
【答案】　①休宁得天独厚的地理环境。②休宁对教育的重视。③社会文化事业的发达。④称雄中国商界的徽商的作用。
2　谈中国诗
雪　夜
莫泊桑
黄昏时分，纷纷扬扬地下了一天的雪终于渐下渐止，沉沉夜幕下的大千世界，仿佛凝固了，一切生命都悄悄进入了睡乡。或近或远的山谷、平川、树林、村落……在雪光映照下，银装素裹，分外妖娆。这雪后初霁的夜晚，万籁俱寂，了无生气。
蓦地，从远处传来一阵凄厉的叫声，冲破这寒夜的寂静，那叫声，如泣如诉，若怒若怨。听来令人毛骨悚然！喔，是那条被主人放逐的老狗，在前村的篱畔哀鸣：是在哀叹自己的身世，还是在倾诉人类的寡情？
漫无涯际的旷野平畴，在白雪的覆压下蜷缩起身子，好像连挣扎一下都不情愿的样子。那遍地的萋萋芳草，匆匆来去的游蜂浪蝶，如今都藏匿得无迹可寻；只有那几棵百年老树依旧伸展着杈丫的秃枝，像是鬼影幢幢，又像是白骨森森，给雪后的夜色平添几分悲凉、凄清。
茫茫太空，默然无语地注视着下界，越发显出它的莫测高深。雪层背后，月亮露出了灰白色的脸庞，把冷冷的光洒向人间，使人更感到寒气袭人；和她做伴的，唯有寥寥的几点寒星，致使她也不免感叹这寒夜的落寞和凄冷。看，她的眼神是那样忧伤，她的步履又是那样迟缓！
渐渐地，月儿终于到达她行程的终点，悄然隐没在旷野的边沿，剩下的只是一片青灰色的回光在天际荡漾。少顷，又见那神秘的鱼肚白开始从东方蔓延，像撒开一幅轻柔的纱幕笼罩住整个大地，寒意更浓了。枝头的积雪都已在不知不觉间凝成了水晶般的冰凌。
啊，美景如画的夜晚，却是小鸟们恐怖战栗、备受煎熬的时光！它们的羽毛沾湿了，小脚冻僵了；刺骨的寒风在林间往来驰突，肆虐逞威，把它们可怜的窝巢刮得左摇右晃；困倦的双眼刚合上，一阵阵寒冷又把它们惊醒……只得瑟瑟缩缩地颤着身子，打着寒噤，忧郁地注视着漫天皆白的原野，期待那漫漫未央的长夜早到尽头，换来一个充满希望之光的黎明。
1．字音辨识
(1)单音字
笼统(lǒng)　　精髓(suǐ)　　羡妒(xiàn)
简陋(lòu) 饶恕(shù) 叫嚣(xiāo)
(2)多音字
薄　宿　差
2．字形辨认
　　 　　
3．词语辨析
(1)特殊·特别
二者都是形容词。
“特殊”指不同一般的，不平常的。如：情况特殊。
“特别”指不一般、与众不同，格外，特地、特意，尤其。
请将正确的词语填在横线上。
①罗阳于1999年开始享受政府特殊(特殊/特别)津贴，多次立功受奖，是辽宁省劳动模范、“航空报国金奖”获得者。
②欧盟委员会决定，将从今年12月12日起，取消对进口中国打火机征收反倾销特别(特殊/特别)关税。
(2)确切·确实
前者是形容词，后者是名词、副词。
“确切”指准确，恰当，确实。
“确实”名词，真实可靠；副词，对客观情况的真实性表示肯定。
请将正确的词语填在横线上。
①盼了这么多年，终于等到了确切(确切/确实)的消息，现在刷卡消费的比例越来越高，这次调整对我们来说有很大的好处。
②卡兰卡表示：“今天皇马表现确实(确切/确实)不够好，看台上响起了嘘声，我们在替补席上听得很清楚。”
(3)妨碍·妨害
二者都是动词。
“妨碍”指使事情不能顺利进行；阻碍。如：大声说话妨碍别人学习。
“妨害”指有害于。如：吸烟妨害健康。
请将正确的词语填在横线上。
①标准的滑雪服应以质轻、保暖、防风雪、舒适合身、不妨碍(妨碍/妨害)行动又尽量减少风的阻力为原则。
②公安机关以李某涉嫌妨害(妨碍/妨害)公务罪向检察机关移送审查起诉
4．熟语运用
请判断下列加点的成语使用是否正确。
(1)整体来讲，植发手术是一项长时间、高精密的大型外科手术，花费贵一点就数见不鲜了。(×)
请说明理由：“数见不鲜”指多次看到，不感觉稀奇。语境的意思是这种植发手术比较复杂，价格贵一些能够理解，没有多次见到不感觉新奇的意思，词语使用不符合语意。
(2)当前社会，总能看到个别领导干部，对群众的利益不了了之，极尽铺张浪费之能事，讲排场、比阔气。(×)
请说明理由：“不了了之”指把事情放在一边不管，就算完事。语境的意思指有些领导干部不把群众利益放到心上，成语可改为“漠不关心”。
(3)该剧对历史的尊重、对细节的追求、对人性的挖掘，将那场几乎被遗忘的空中殊死较量带至观众眼前，谱写出一曲回肠荡气的悲壮史诗。(×)
请说明理由：“回肠荡气”形容文章、乐曲十分婉转动人。使用的对象错误。
文化大家——钱钟书
钱钟书(1910—1998)，字默存，号槐聚，曾用名中书君等。我国现代文学研究家、作家、文学史家和古典文学研究家。钱先生的治学特点是贯通中西、古今互见，融汇多种学科知识，探幽入微，钩玄提要，在当代学术界自成一家。因其多方面的成就，被誉为文化大家。
在其六十余年的学术生涯中，他创作出大量的有非凡的思想原创性和学术开拓性的论著，在中国现代学术史上独树一帜，因而使得研究“钱学”成为中国现代学术史研究中的一个重要课题，同时亦成为反思百年中国人文发展的一个不容忽视的话题。
主要作品有《管锥编》《谈艺录》《宋诗选注》及唯一的长篇小说《围城》，另有短篇小说集《人、兽、鬼》，散文集《写在人生边上》。
本文是一篇文艺论文，是作者根据自己于1945年12月6日在上海对美国朋友做的一篇英语演讲稿节译而成的。作者通过对中外诗歌的源流、形式、意韵、风格以及内容等方面的比较，突出了中国诗的独特性与普遍性，为外国朋友了解中国诗打开了一扇窗。是中国较早的中西比较诗论之一。
什么是中国诗的一般印象呢？发这个问题的人一定是位外国读者，或者是位能欣赏外国诗的中国读者。一个只读中国诗的人决不会发生这个问题。他能辨别，他不能这样笼统地概括。他要把每个诗人的特殊、独个的美一一分辨出来。具有文学良心和鉴别力的人像严正的科学家一样，避免泛论、概论这类高帽子、空头大话。他会牢记诗人勃莱克的快语：“作概论就是傻瓜。”假如一位只会欣赏本国诗的人要作概论，他至多就本国诗本身分成宗派或时期而说明彼此的特点。他不能对整个本国诗尽职?，因为也没法“超以象外，得其环中”，有居高临远的观点。因此，说起中国诗的一般印象，意中就有外国人和外国诗在。这立场是比较文学的。?
层解：第一部分(第l段)，交代作者论诗的根本立场。
据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。中国诗可不然。中国没有史诗，中国人缺乏伏尔泰所谓“史诗头脑”，中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。纯粹的抒情诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。这种现象在中国文化里数见不鲜。譬如
中国绘画里，客观写真的技术还未发达，而早已有“印象派”“后印象派”那种“纯粹画”的作风；中国的逻辑极为简陋，而辩证法的周到，足使黑格尔羡妒。中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻经》说一个印度愚人要住三层楼而不许匠人造底下两层，中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁?，这因为中国人聪明，流毒无穷的聪明?。
层解：第二部分(第2段)，从整体上论述了中国诗的一般发展特点及其规律。
贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战?，平均不过二三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着
西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者?。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。?
层解：第三部分第一层，从诗的篇幅上进行论述：中国诗的特点就是短，它形成的原因则是由于韵律的要求。
一位中国诗人说：“言有尽而意无穷”；另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：
听得见的音乐真美，但那听不见的更美。
我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然离言说，悟悦心自足”。有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。这“不
知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”
巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”，“今年花落颜色改，明年花开复谁在”；“同来望月人何在？风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说：
够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。
中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问：
他们在何处？你在何处？
问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
层解：第三部分第二层，论述中国诗的意韵之美——“言有尽而意无穷”，且富于暗示。
西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡，词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断?。可是中国诗的“比重”确低于西洋诗；好比蛛丝网之于钢丝网。西洋诗的音调像乐队合奏，而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。这跟语言的本质有关，例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚，而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了。何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。
我们最豪放的狂歌比了你们的还是斯文；中国诗人狂得不过有凌风出尘的仙意，我造过aeromantic一个英文字来指示这种心理。你们的诗人狂起来可了不得！有拔木转石的兽力和惊天动地的神威，中国诗绝不是贵国惠特曼所谓“野蛮犬吠”，而是文明人话，并且是谈话，不是演讲，像良心的声音又静又细——但有良心的人全听得见，除非耳朵太听惯了麦克风和无线电或者……?
我有意对中国诗的内容忽略不讲。中国诗跟西洋诗在内容上无甚差异；中国社交诗特别多，宗教诗几乎没有，如是而已。譬如田园诗——不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是古典主义的逍遥林下——有人认为是中国诗的特色。不过自从罗马霍瑞斯《讽训集》卷二第六首以后，跟中国田园诗同一型式的作品，在西洋诗卓然自成风会。又如下面两节诗是公认为洋溢着中国特具的情调的：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”；“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”。我试举两首极普通的外国诗来比，第一是格雷《墓地哀歌》的首节：
晚钟送终了这一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
农夫倦步长道回家，
仅余我与暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微风收木末，
群动息山头。
鸟眠静不噪，
我亦欲归休。
口吻情景和陶渊明、李太白相似得令人惊讶。中西诗不但内容常相同，并且作风也往往暗合。斯屈莱欠就说中国诗的安静使他联想起魏尔兰的作风。我在别处也曾详细说明贵国爱伦·坡的诗法所产生的纯粹诗，我们诗里几千年前早有了。
?“他不能对整个本国诗尽职”这句话的含意是什么？
提示：“他不能对整个本国诗尽职”是对只读中国诗的人而言的。只读中国诗的人，不能站在比较文学的立场上，对中外诗歌进行比较，从而在比较中认识中国诗不同于外国诗的地方，即中国诗的特点。他只能就中国讨论中国诗，用居高临远的观点看待中国诗，因此难免不能全面理解。
?第一段表达了作者怎样的观点？
提示：作者认为，谈中国诗要采取比较文学的立场，就是说，谈起中国诗，眼中要有外国人和外国诗在。只有采用比较文学的立场，居高临下地对中外诗进行比较，才能对中国诗作出正确的评价，得出合理的结论。
?这句话使用了什么修辞？表达了怎样的意思？
提示：比喻。用“空中楼阁”来喻中国的艺术和思想体构，为了说明中国诗歌的“早熟”。
?“聪明”一词使用了什么修辞手法？有何含义？
提示：反语。“聪明”指没有掌握艺术创作规律只凭臆断从事的思想方法。
?“闪电战”表现了中国诗怎样的特点？
提示：作者用“闪电战”喻中国诗，说明中国诗篇幅短小的特点。
?“樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者”比喻什么？有何作用？
提示：“樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者”所从事的事情是微雕，以此来比喻中国诗人创作的诗歌之精练简短。用生活中的看东西要看得远些、把眉眼颦蹙来比喻中国诗的精练微妙更是逼真，将抽象的东西具体化了。
?“中国诗人要使你从‘易尽’里望见了‘无垠’”的意思是什么？
提示：从短小的篇幅中体味到悠远的意境。
?“压得腰弯背断”比喻了什么内容？
提示：“压得腰弯背断”是一种生活中的具体形象，这里用来比喻思想内容上的“厚重”，化抽象为具体。
?“你们的诗人狂起来可了不得……像良心的声音又静又细”在表达上有何新奇之处？
提示：形象地进行中外诗歌风格的比较。说外国一些诗人的风格是“拔木转石的兽力和惊天动地的神威”，十分形象而准确。以“良心的声音又静又细”比喻中国诗歌中的豪放狂歌，既“新”且“准”，妙趣横生中凸显出总体上“笔力清淡，词气安和”的特点。
“有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿……咬那些谈中西本位文化的人”几句表达了作者怎样的观点？
提示：以狗为喻，巧妙、诙谐地讽刺了中西本位文化论者“在西洋就充中国而在中国又算西洋”的特点，鲜明地表达了反对中西本位文化论的观点。
“读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会领导你回到本国诗。这事了不足奇”，这句话的意思是什么？在全文中的作用是什么？具有怎样的表达效果？
提示：中国人对外国诗了解得越深，越能感受本国诗的魅力。在全文中的作用是收束全文，以比喻作结。具有形象、生动的表达效果。
与西方诗歌比较，中国诗在发展、篇幅、韵味、风格、内容等方面有何特点。
提示： 发展：中国诗讲求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。
篇幅：中国诗讲求篇幅短小，“诗体”配适“诗心”的需要。
韵味：中国诗富于暗示性。
风格：中国诗笔力轻淡，词气安和。
内容：中国诗社交诗多，宗教诗几乎没有。
　　层解：第三部分第三层，通过对比的方式具体论述中国诗“笔力轻淡，词气安和”的风格。第三部分，重点论述中国诗的各个特点。
所以，你们讲，中国诗并没有特特别别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，你们叫它“北京狗”，我们叫它“西洋狗”，《红楼梦》的“西洋花点子哈巴狗儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。F10每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种商业广告的当一样。中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会领导你回到本国诗。这事了不足奇。F11希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象。研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋，觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜。F12
层解：第四部分，论述中国诗的总体特色，并且启示人们，论诗必须根据本国文化根基，只有这样才全面科学。,
1．文章在后半部分作者为什么“有意对中国诗的内容忽略不讲”？
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