江西省南昌市重点中学2022-2023学年高二下学期5月月考语文试题（含答案）

南昌市重点中学2022-2023学年高二下学期5月月考语文（新高考）
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色休系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。
B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。
D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。
B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。
C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。
3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ）（3分）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”
B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
C．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”
D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”
4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。（4分）
5．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。（4分）
只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。
黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？"黄蓉道："那便是只用黑墨、不着颜色的图画。"
郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。
（金庸《射雕英雄传》第十三回）
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面文字，完成下列小题。
历史母本
余秋雨
①多年来我一直被问，写作散文受谁的影响最深。我曾经如实地回答过“司马迁”，立即被提问者认为是“无厘头”式的幽默。
②“我们问的是散文啊，您怎么拉出来一个古代的历史学家？”
③我不知如何解释，后来遇到同样的问题也就不作回答了。
④年岁越长，披阅越多，如果自问最倾心哪位散文家，我的答案依然没变。
⑤散文什么都可以写，但最高境界一定与历史有关。这是因为，历史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心动。
⑥历史没有韵脚，没有虚构，没有开头和结尾；但是历史有气象，有情节，有收纵，有因果，有大量需要边走边叹、夹叙夹议的自由空间，有无数不必刻意串络却总在四处闪烁的明亮碎片，这不是散文是什么？而且也只能是散文，不是话本，不是传奇，不是策论，不是杂剧。
⑦既然历史本是如此，司马迁也就找到了写史的最佳方式。他以第三人称的叙述主体从容地说着，却与一般历史著作的冷若冰霜不同。他说得那么富有表情，有时赞赏，有时倾心，有时怀念，有时祭奠，有时愤怒，有时讥讽，有时鄙视。但这一切，都只是隐约在他的眉眼唇齿间，而没有改变叙述基调的连贯性。
⑧有时，他的叙述中出现了较完整的情节，有人物，有性格，有细节，有口气，有环境，几乎像一则则话本小说了。但是，他绝不满足人们对故事情节的世俗期待，绝不沦入说唱文学的眉飞色舞，叙述的步履依然经天纬地，绝无丝毫哗众取宠之嫌。
⑨有时他不得不评论了，除了每篇最后的“太史公曰”，也会在叙述半道上拍案指点，却又点到为止，继续说事。事有轻重远近，他如挥云霓，信手拈来又随手掀去，不作纠缠。
⑩这样一来，他的笔下就出现了各种色调、各种风致、各种意绪、各种情境的大组合。明君、贤相、恶吏、谋士、义侠、刺客，各自牵带出鲜明的人生旋律，构成天道人心、仁政至德的丰富交响。这便是真正的“历史文化大散文”。
《史记》的这种散文格局如云似海，相比之下，连唐宋八大家也显得剪裁过度、意图过甚，未免小气了。
若问：以散文写史，是否符合历史科学？我的回答是，既然历史的本相是散文状态而不是论文状态，那么，越是以近似的形态去把握，便越合适。否则，就会像捕云驯海，谁都劳累。
又问：把《史记》作为散文范本，是否大小失度？我的回答是，写天可以取其一角，但必先感受满天气象；画地可以选其一隅，也必先四顾大地苍茫。散文的范本应该比寻常散文开阔得多，才能摆脱琐碎技巧而获得宏大神韵。
除了内容，散文的基元是语言。在这一点上，司马迁也称得上是千古一笔。
司马迁的文笔，是对他周围流行文字的艰苦挣脱。在他之前，文坛充斥着浓郁的辞赋之风。以枚乘、司马相如等人为代表，追求文学上的铺张和奢侈。到了司马迁时代，此风越演越烈。好像是要呼应汉武帝所开创的大国风范和富裕局面，连散文也都竞相追求工丽、整齐、空洞、恣肆，甚至还要引经据典，磨砺音节。虽然确也不乏文采，却总是华而不实、装腔作态。这种倾向发展到以后，就成了过度讲究藻饰、骈偶、声律、用典的六朝骈文，致使到唐代，韩愈、柳宗元他们还要发起一个运动来反对。
知道了司马迁的文字环境，就可以明白他文笔的干净、朴实、灵动，包含着多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避着整齐的骈偶化句式，力求明白如话、参差错落的自然散句。他又要把这种散句熔炼得似俗而雅、生动活泼，实在是把握住了散文写作的基础诀窍。他还不让古代语言以“佶屈聱牙”的形态出现在自己的文章中，而必须改得平易流畅，适合当代人阅读。我们如果在他的书中看到某种整齐、对称、排比的句子，基本可以断定不是出于他自己的手笔。例如后世专家们看到某篇文章中有一段以四字为韵的句法，一致肯定为后人孱入。
说到这里，我实在无法掩盖积存已久的现代悲哀。我们的时代，离两汉六朝已那么遥远，不知何时突然掀起了一种不伦不类的当代骈文，一味追求空洞套话的整齐排列。
有一次我在传媒上启发年轻人写作少用成语、形容词、对偶句和排比句，回归质朴叙事。这是多么常识性的意见啊，却据说引起一片哗然，都说少了成语、形容词、对偶句和排比句，何来“文学性”？大家竟然都不知道，这种不像正常人说话的所谓“文学性”，其实是最为低俗的“伪文学形态”。中国人已经摆脱了两千年，到了唐代又狠狠地摆脱了一次，到了五四再彻底摆脱过一次。而且，每次被摆脱的文体，都比现在流行的一套好得多了。
我想，大家还是应该更认真地读《史记》，除了认识历史学上的司马迁之外，还应该认识文学上的司马迁。
昨夜写作此文稍憩，从书架上取下聂石樵先生写的《司马迁论稿》翻阅，没想到第一眼就看到一段话，不禁会心而笑。他说：
我国古代散文成就最高的是汉代，汉代散文成就最高的是传记文学，传记文学成就最高的是《史记》。内容上颇有“拾级而上”“爱上层楼”的层次之美，语言上巧妙运用顶真修辞，连贯上口。
这个观点，颇合我意。
就此，我真的可以用几句话结束这篇文章了：《史记》，不仅是中国历史的母本，也是中国文学的母本。看上去它只与文学中的诗有较大的差别，但鲁迅说了，与《离骚》相比，它只是“无韵”而已。
两千年前就把文史熔于一炉的这位伟人其实也就是把真、善、美一起熔炼了，熔炼在那些不真、不善、不美的夜晚。
熔炉就是那盏小油灯。
难道，它真的熄灭了？ （选自余秋雨《中国文脉》，有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“历史没有韵脚，没有虚构，没有开头和结尾”这一句可以理解为历史并非简单的循环重复，它不虚美，不隐恶，而且永远是“进行时”，永远不会终结。
B．“绝不沦入说唱文学的眉飞色舞”，意在表明《史记》不像说唱文学那样生动；“叙述的步履依然经天纬地”，意在表明《史记》故事生动，内容广博。
C．历史“有大量需要边走边叹、夹叙夹议的自由空间”，令人联想到史书、史家的评论，如司马迁的“太史公曰”、班固的“赞曰”、陈寿的“评曰”。
D．“有时他不得不评论了”“也会在叙述半道上拍案指点”，说明《史记》本该如一般的历史著作一样客观，但司马迁却在其中融入了自己的爱憎褒贬。
7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．开篇问答，构思新颖，颇有先抑后扬之意，意在指出大众对司马迁《史记》堪为散文母本的不解，为下文具体评价《史记》张本。
B．文章 段设置两问两答，作者既对《史记》符合历史科学这一说法予以肯定，又对《史记》是大小适度的散文范本的观点进行强调。
C．文章 段作者用“不伦不类”“空洞套话”等词，直接揭示“当代骈文”的华而不实，在文中仅为了体现作者对这种文风的鄙夷。
D．文章结尾处由实入虚，由《史记》想象司马迁著述的场景，以高度凝练的语言“真”“善”“美”三个字概括了《史记》的美学意蕴。
8．作者认为《史记》是散文的母本，自己深受其影响。结合文章分析本文与《史记》的相似之处。（6分）
9．余秋雨不仅是一位作家学者，同时在戏剧方面也很有研究，有评论家认为他的散文有明显戏剧的色彩。请联系本文谈谈你对此的理解。（6分）
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题。
材料一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。
当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自明·方孝孺《深虑论》）
材料二：
（秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
（节选自西汉·贾谊《过秦论》）
10.文中划波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上的方框内。（3 分）
盖 A 虑 B 之 C 所 D 能 E 及 F 者 G 人 H 事 I 之 J 宜 K 然 L 而 M 出 N 于 O 智 P 力 Q 之 R 所 S 不 T及 U 者 V 天 W 道 X 也
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
“而王莽卒移汉祚”与“门衰祚薄”（《陈情表》）两句中的“祚”意思不同。
“而武氏日侍其左右而不悟”与“某所，而母立于兹”（《项脊轩志》）两句中的“而”意思相同。
“而欲以区区之智笼络当世之务”与"是以区区不能废远"（《陈情表》）两句中的"区区"意思不同。
“安危之统相去远矣去”与“彭泽去家百里”（《归去来兮辞》）两句中的“去”意思相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。
文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智，盖世之才”的结论。
文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。
两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一"虑天下者"与"古之圣人"的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。（5 分）________________________________________________________________________________________
(2) 幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。（5 分）
________________________________________________________________________________________
课内文言文
14.下列各项中，加点词语解释全都不正确的一项是（ ）（3分）
A．舅夺母志 夺：强行改变 《陈情表》
吾妻来归 归：返回 《项脊轩志》
皇天后土实所共鉴 鉴：借鉴、教训 《陈情表》
及其所之既倦 之：求得 《兰亭集序》
悟已往之不谏 谏：规劝 《归去来兮辞》
犹不能不以之兴怀 兴：发生、引起 《兰亭集序》
犹蒙矜育 矜：看重、推崇 《陈情表》
聊乘化以归尽 聊：依赖 《归去来兮辞》
15．下列特殊句式归纳正确的一项是（ ）（3分）
①是臣尽节于陛下之日长 ②臣无祖母，无以至今日 ③既自以心为形役
④令人长号不自禁 ⑤寓形宇内复几时 ⑥尝居于此 ⑦而刘夙婴疾病
⑧固知一死生为虚诞 ⑨俯察品类之盛 ⑩乐夫天命复奚疑 且臣少仕伪朝
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知
A．①⑥/②/③⑦/④⑩/⑤ /⑧ /⑨ B．①⑧/②/④⑩/⑨/⑥/③⑦/⑤ /
C．①⑥/②/③⑦/⑤/⑧ /⑨/④⑩/ D．①⑥/③⑦/②④⑩/⑤ /⑧/⑨
（三）古代诗歌阅读
阅读下面的明代诗歌，完成15~16题
文士二首 陶安
其一
文士甘藜藿，林栖阅岁华。一衾春自足，千驷我何加
雨雪欺茅屋，乾坤任钓槎。今朝烟火晚，带露采松花。
其二
文士经纶学，时来志或酬。玉堂①清不夜，金鉴②照千秋。
白发忧民瘼，丹心为国谋。所期功业盛，富贵一浮沤③。
[注]①玉堂:官署名，此处指翰林院。②金鉴:指对人进行讽喻的文章与书籍。③浮沤:泡沫。
16.下面对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分）
A.“千驷我何加”“富贵一浮沤”虽修辞手法不同，但都表现出读书人对富贵生活的蔑视。
B.“雨雪欺茅屋”一句用拟人手法描写文士的居住环境，“欺”字有“欺负、欺侮”之意。
C.“丹心为国谋”指文士一心为国谋划，其中的“丹心”运用典故，表达了对国家的忠诚。
D.两首诗歌表明文人要努力坚守自身的志向，不能依赖外部条件，坚守志向才能实现抱负。
17.两首诗分别代表了中国古代文人的两种生活模式，每一种生活模式都有其自身的价值，同时也有其艰辛和不易，请选择其中一首诗歌并结合内容简要分析。 (6分)
（三）名篇名句默写
18. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《陈情表》中，李密用“_________________________，_________________________”写出了自己辞任洗马后朝廷严厉责备的态度。
（2）在《归去来兮辞》中，陶渊明用“_________________________，________________________”，描写自己回归田园后在室内酌酒自饮、闲观庭树的自由闲适生活。
（3）在《项脊轩志》中，描写了“百年老屋”项脊轩在修葺之前的旧、破的句子是：“_________________________，________________________”
三、语言文字运用
(一）语言文字运用I
阅读下面的文字，完成下列小题。
中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》第二季之《说文解字》，带领大家走进中国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字书。《说文解字》搜集9353个正篆作为字头，收列重文1163个，以五百四十部首“分别部居、据形系联”，构建出一个庞大、严谨、精妙的汉字说解体系。这个创立于1900多年前的体系，有着 ① 的价值。时至今日，我们依然能够通过它来辨认、释读新发现的一些古文字。
节目讲述许慎拜师、修书、游历、讲学、献书的故事，展现了他 ② 的一生。从意气风发的少年，到殚精竭虑的中年，再到饱受眼疾所困却依然努力进行最后一遍校订的晚年,许慎精益求精，为《说文解字》投注了毕生心血。尤为难得的是，他坚持“知之为知之，不知为不知"，实有不明之处则称“阙",乃空缺之义，体现出 ③ 的精神。
本期《典籍里的中国》沿着所展示的汉字文化谱，观众们再一次感动中华文明始终传承有序并不断谱写崭新篇章的强大生命力。作为当代中国人，我们应该让古老的汉字在这个新的时代焕发出新的活力，让中华文明的根脉有力延续！
请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。（4分）
21.《说文解字》中说:“玉，石之美者。”玉具有丰富的文化内涵，《红楼梦》中和玉相关的内容很多，下列说法不正确的一项是（3分）
A.《红楼梦》中诸多情节以及人名物名都体现了“玉”元素，可以说玉文化是《红楼梦》的重要主题之一。
B.同辈中唯有贾宝玉以双“玉”命名，而且被赋予“神瑛侍者”的身份，衔玉而生，这寄寓了作者的喜爱。
C.以“珍、珠、瑞、环、琏”等寓意美好的字来给贾府第四代男子命名，蕴含了作者对他们的期待与肯定。
D.《说文解字》将“琢”释为“治玉”，“切磋琢磨”的“琢”即为此意，香菱学诗的过程可谓“切磋琢磨”。
(二）语言文字运用II
阅读下面的文字，完成下列小题。
对于生活的意义，各人的理解往往大相径庭。但活得有意义不仅能成就一个人的生， ① 。生活有意义的人，身心会更健康。心理的健康和身体的健康 ② 。心脏好似一座水电齐全的双拼别墅，系统齐全，内外联系紧密，特定的性格、不良情绪、抑郁、焦虑等心理疾病以及负性生活事件等，都与心血管疾病明确相关。
那么， ③ ？乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，后者的死亡率比正常人高出1.5～2倍。包括幸福、感恩、同情心、自信及希望在内的积极心理可以通过提升代谢水平、促进健康行为、缓解社会社交压力三种途径对心血管疾病发挥预防作用。
用感恩应对悲观态度，与其抱怨，还不如珍惜所有。学会感恩的人会体验到更多的愉悦、快乐、幸福和乐观。此外，我们每个人都会经历失败和挫折，要学会消除不良情绪和减压。提倡科学减压，实施行之有效的放松和减压方式，使其效果真正得以体现。
22．请在文中第一处和第三处横线处填入恰当的语句（15个字以内），第二处横线处填入恰当的成语。（5分）
四、写作
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
ChatGPT是一款人工智能聊天机器人。“有问题尽管问！”是ChatGPT与用户聊天的开场白，只要你输入问题，它就会生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能够帮助学生快速梳理问题的解题思路，是一个相当强大的“辅导老师”。
有研究者认为，向机器人提问也是一种学习的方式，但一些学生恰恰不知道“问什么”，尚未建立起真正的“问题意识”。学生如果连“问什么”都不知道，那么就没法很好地使用“AI”这类工具。
上述材料也能在更广泛的人生领域给人以启示。在人工智能浪潮不断袭来的时代，你如何看待“问题意识”和人生的关系？请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
语文试题答案
1．D “中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。
2．C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。
3．D “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。D.“《布经》：‘业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。’”是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。
4．①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。
②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德” “善” 等的追求，影响着审美价值标准；道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。
5．①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。
②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。
6.B.“绝不沦入说唱文学的眉飞色舞”意在表明《史记》绝不迎合世俗；“叙述的步履依然经天纬地”意在表明司马迁关心国家命运的历史责任感。
7.C.“在文中仅为了体现作者对这种文风的鄙夷”错，批驳当代骈文，在文中主要是为了反衬出司马迁《史记》文笔、文风的可贵。
8.①都选用历史题材。《史记》“上计轩辕，下至于兹”，本文则围绕《史记》展开抒情议论。②都运用针砭时弊的笔法。《史记》体现了司马迁对当时铺张奢侈的辞赋之风的反对，本文则是针对当下掀起的不伦不类的不良文风进行批驳。③语言都追求干净朴实灵动。《史记》的语言力求明白如话、参差错落的自然散句，本文的语言力求回归质朴。④都为国家的文脉忧思。两者都有对真、善、美文风能否赓续的思考与担忧。
9.①凸显场景性。戏剧有典型的现场感，本文多处设置场景，如媒体上自己与青年人之间的争论场景等，有更直观的效果，让读者身临其境。②设置内部冲突。戏剧必须有集中、尖锐的矛盾冲突，本文设置的读者与文章之间的观点的冲突（或司马迁与当时文人之间文风的冲突，作者与当下文风之间的冲突）进一步增强了散文内容的表现力。③设置悬念。戏剧常用悬念引发读者兴趣的同等效果，本文以对话开篇，中间又多次设问，在自问自答中引发读者的好奇心。④多时空转换。戏剧情节的发展在不同的场景转换中展开，本文从自己与提问者的对话到司马迁在当时文字环境中艰难挣扎的场景，从自己与当下青年人观点交锋场景到最后司马迁夜晚写作场景，在转化中展开行文思路。⑤语言内涵的丰富性。戏剧语言具有丰富的潜台词，本文语言似浅实深，如最后两段。
10.GLV句意：大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀！“盖虑之所能及者/人事之宜然”，“……者，……”判断句，故“者”后断开，即GL后断开；“而出于智力之所不及者/天道也”，“……者，……也”判断句，故“者”后断开，即V后断开。（评分参考：总分 3 分，每填对一处给 1 分。）
11.B“而王莽卒移汉祚”祚指皇位，《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思是福分；“而武氏日侍其左右而不悟”而意为可是、但是，《项脊轩志》中“某所，而母立于兹”的“而”意思是你的。“而欲以区区之智笼络当世之务”区区，文中意为谦辞，愚拙，《陈情表》中"是以区区不能废远"的"区区"意思是自己的私情；“安危之统相去远矣去”，本意为距离，此为抽象距离，《归去来兮辞》中“彭泽去家百里”的“去”意思是距离。
12.B“得出了他们皆有‘出人之智，盖世之才’的结论”错误。得出的结论是“盖智可以谋人，而不可以谋天”，具有一定的宿命论色彩。
13.（1）然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因是，秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。（评分参考：总分 5分“然”“所以”“卒”“糜没”，被动句，每译对一处给1 分。）
（2）“幼稚”：指小孩；第一个“生”：动词，维持；第二个“生”：名词，生活；“资”：凭借；“术”：这里指经营生计的本领。
14. D A.“归”：女子出嫁。句意：舅父强迫母亲改变了守节的志向/我的妻子出嫁，嫁到我家。
B.“鉴”：照察、审辨。句意：天地神明,实在也都能明察/所得到的已经厌倦。
C.“谏”：挽回。句意：觉悟到过去了的已然不可挽救/但内心却久久不能以之释怀。
D.“矜”：怜悯。“聊”：姑且。句意：仍然受到（您的）怜悯/姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。
15.A ①状语后置句，正常语序是“是臣（于陛下）尽节之日长”；②固定结构，“无以”没有用来……的方法。③被动句。④宾语前置句，恶乎：疑问代词，相当于“什么，哪里”；待：动词，等待，依赖。正常语序是：彼且待恶乎哉。⑤省略句，“形”与“宇”之间省略介词“于”。⑥状语后置句。⑦被动句，“婴”，动词，被缠绕。⑧判断句。⑨定语后置句。⑩宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”。 省略句，省略介词“于”，“且臣少仕（于）伪朝”。同时也是状语后置句，正常语序为“且臣少（于）伪朝仕”。 判断句，“非”出现在句中，此句为否定判断句。归类正确的是①⑥/②/③⑦/④⑩/⑤ /⑧ /⑨。
参考译文文本一：
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀！
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改封建制为郡县制，当时认为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉(哀、平)的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由。都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。
这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他(对百姓)的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远呀！
假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？
文本二：
(秦朝)三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因是，秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了!
16.D(“时来志或酬”表明文人实现志向是需要时机的，光有时机也还不够，还需要其他条件，而且山林和庙堂本就是外部条件。
17. 示例一:第一首诗歌代表隐者的人生模式。(1 分》它的价值在于“一衾春自足”的平安.“乾坤任钓楼”的自由，以及“带露采松花”的诗情画意。(3 分)它的艰难和不易是要自甘贫贱，不慕富贵，须忍受甘食蔡蕾、“雨雪欺茅屋”的生涯。(2 分)
示例二:第二首诗歌代表出仕者的人生模式。(1 分)它的价值在于“时来志或酬”的自我成就感，“金鉴照千秋”的生命不朽，“所期功业盛”中期待的盛世伟业。(3 分)它的艰难和不易是要付出“玉堂清不夜”“白发忧民湾”这样彻夜工作、忧虑缠身的代价。(2分)评分标准:共6分。意思相近即可。
18.（6分）（1）诏书切峻，责臣逋慢 （2）引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜（3） 尘泥渗漉 雨泽下注
19.(３分)示例:①经久不衰(或不可估量)　②丰富多彩(或波澜壮阔)　③实事求是(或一丝不苟)(答出一空１分,符合语境即可.如有错别字该空不给分)
20.(４分)示例:沿着本期 典籍里的中国 所展示的汉字文化谱系,观众们再一次感动于中华文明始终传承有序并不断谱写崭新篇章的强大生命力.(“沿着”“于”改对一处２分,意思相近即可)
21.(３分)C(“蕴含了作者对他们的期待与肯定”不当.“珍、珠、瑞、环、琏”寄予着贾府长辈的厚望,但作者的态度是复杂的,如对贾瑞、贾环、贾琏等,作者多有批评警示)
22.①还可以帮助我们预防疾病
②息息相关/密不可分
③怎样才能培养一个健康的心态
23.评分标准
写好这篇文章的关键是对“问题意识”的理解。
从宏观角度去看问题意识，人的历史是问题意识铸就的，未来人工智能时代的发展也需要问题意识推进。正是在解答人生之谜和解决人生一个个问题的过程中，人才发展了自我进而推动了社会前行。“问题”是对已知情境和已知解答系统的批判，正是这种批判才孕育出创新的可能，如果不具备“问题意识”，人生就不可能有发展。ChatGPT 也只是人类解决问题过程中制造的一个工具，也是人类问题意识的产物。而且，对 ChatGPT 的答案依赖可能就是人类接下来要去解决的问题。可以说 ChatGPT 的诞生要求我们更好地发展人类的问题意识，而不是消除问题意识。从微观角度去看问题意识，问题意识是跟人的具体思维素质和问题质量相关的。这又可以从以下几个方面讨论。
从提问者的角度看，提问者要具备什么能力才能更好地使用 ChatGPT？他是基于什么需要去使用 ChatGPT？ChatGPT 是根据使用者的问题进行数据处理然后生成答案，如果使用者不能提出问题，那么 ChatGPT 对他而言毫无意义，如果使用者缺少提出有效问题的能力，那么 ChatGPT 的答案也是笼统的、模糊的，接近于“无效”答案。工具的真正使用者是人，只有高素质的人才能在人工智能面前获得高水平的发展，而思维层次比较低的人很可能“一无所获”或者只是咀嚼他人已有的东西。可以说，一个人“问题意识”越强，就越能利用人工智能，越能利用人工智能，就越能推进“问题意识”的发展。
从问题的性质看，问题是真问题还是伪问题？是有效的还是无效的？如果问题缺少建设性和探究性，或者没有多大意义，再好的答案也是无用的。如果人生浪费在无意义的问题的解答上，限于伪问题中而不自知，这是可悲的。
从问题的类型看，问题可以分为求知性问题和怀疑性问题。求知性问题针对的是既有知识的解答，更多针对“是什么”“如何”“怎么样”；而怀疑性问题针对的是既有知识的质疑和批判，对已提供的解答的批判。就人的创新能力而言，怀疑性问题显然更为重要。而ChatGPT 在回答那些知识性问题上要比回答怀疑性问题上，在问题的解决上会更加合理，这决定了我们可以在知识性问题上依靠 ChatGPT，而在怀疑性问题上要继续保持足够清醒的“问题意识”，这要更多靠我们人自身。
从问题的后续环节看，人是否具有“追问”的能力？ChatGPT 的答案本身也是需要批判，也应该看做是“有问题”的。ChatGPT 的答案是基于人类已有的数据，而且 ChatGPT 的答案是被有意识过滤的，它必须符合某种价值正确，这种价值正确很可能是一种意识形态的体现。所以面对 ChatGPT 提供的答案，我们要不断地批判，不断地追问。这就让我们去反思 ChatGPT是否会成为束缚人类思维的“问题”，所以我们不仅要问 ChatGPT，也要对 ChatGPT 本身的意义进行叩问……
“人工智能浪潮不断袭来的时代”“‘问题意识’和人生的关系”是写作必须涉及的方面，但这里“人生”已经泛化，所以主要关注“人工智能浪潮不断袭来的时代”和“问题意识”两个方面，只要对两方面都有论及，并能进行比较合理的分析论证，就尽量打到43分及以上。如果只谈“问题意识”，很少涉及人工智能时代话题，最高不超过42分；如果只谈人工智能，只谈对 ChatGPT 的思考，不谈“问题意识”，最高不超过38分；另外，如果两个方面都没涉及或者只是在开头结尾点一下，那就是严重离题，最高不超过 34分。
一类上（55-60）切合题意，文体鲜明，论述类文章要求能在“人工智能浪潮袭来的时代”背景下，对“问题意识”和人生的关系做出深刻分析，能结合例证，从多个层面认知建构“问题意识”的重要性和急迫性，并提供理性而又切实可行的策略。文章能层层深入，有大格局，体现思考的逻辑过程和成果。
一类下（50-54）切合题意，文体鲜明，论述类文章要求能在“人工智能浪潮袭来的时代”背景下，对“问题意识”和人生的关系做出到位分析，能结合例证，从多个层面认知建构“问题意识”的重要性和急迫性，并提供理性而又切实可行的策略。文章也要有一定深度，体现一定的思考的逻辑过程和成果。
二类上（45-49）符合题意，能围绕主题写作，文体较明确，论述类文章要求有破有立，论述类文章要求能在“人工智能浪潮袭来的时代”背景下，对“问题意识”和人生的关系做出分析。
二类下（42-44）基本符合题意，能围绕主题写，论述类文章有一定的体验和认识，但仅仅是解读材料，偏向于用个例证明观点，逻辑不够严谨。记叙、抒情类散文则是写人叙事能力一般，或者所叙人和事与材料相似，语言表达尚可。
三类文（35-41）大体围绕主题来写，但没有针对现状来写，没有写出体验和认识，仅以罗列事例为主，文体模糊、不伦不类，语言风格不统一，但仍然在题目的范畴中。内容相对单薄。
范文：
人生之道，启于发问
当列奥纳多不停向世界发问，历史见证了一位旷世通才的诞生；当哈耶克不辍向人的理性发问，人类理性的自负的面被彻底揭开。ChatGPT的出现让人类能更便捷地获得答案，但若丧失了“问题意识”，不知应发何问，纵临书山学海，也必难有所获。因此，人生之道，始于发问，启于疑问，再有所答。
既然“问题意识”如此重要，那么何为“问题意识”？“问题意识”，是一种求知精神，不惮“以有涯随无涯”，主动发现未知，终生学习；“问题意识”，是一种探索精神，探索更广更宽的领域，勇于走出已知的舒适区；“问题意识”，是一种反思批判的精神，因为有所思考才有所发现，有所批判才见其不足，以思考而发问；“问题意识”更应是一种谦卑的态度，在西奥多笔下的“无知时代”已到来——无知，故而需要发问。
人生需要“问题意识”。问题意识能帮助我们打破思维定式，打开我们的眼界，而不向限于原有知识。王阳明破除前程朱理学之思维，对竹格物，终开创“陆王心学”，对后世儒学产生重大影响。“问题意识”还有助于我们培养批判精坤，在纷繁芜杂的尘世中不盲从，不逐流，保持红尘中的一分清醒。而且，“问题意识”更可提高我们的主观能动性，让我们主动探索自己真正感兴趣的领域。君可见智慧能源学专家陈清泉，大胆设问“中国如何在信息时代的浪潮下实现突围”，于是他带着中国的新能源汽车领跑世界；君可见马玉山不断追问怎样改进仪表技术，而终引领“中国智造”。
马不库塞曾说：“当人们丧失了思考与沉痛的反思后，他们所剩无几。”人们问题意识的丧失，本质上是信息大爆炸下，信息的被动输入与人们主动反思发问的输出之间的矛盾。当碎片化推送的信息挤占人们日渐萎缩的精神空间时，人类，在舍弃了造物主最大的馈赠——思想后，到底剩什么 反观当下，缺乏问题意识的年轻人沉迷于“电子榨菜”消磨时光，缺乏问题意识的打工人精神空虚焦虑；缺之问题意识的学主对知识机械吸收。这难道不是技术对人的“异化”，让人们活在不知主动思为的“奴隶道德”中，成为“无法想象”与现实生活完全不同的世界的“单面人”了吗？
人生之道，故在疑问。在人工智能化浪潮不断袭来的今天，我们唯以发问，明心之所向，明素履何住，而不至于苟且度日，荒废人生。我侧耳倾听，仿佛听到那久已流传之语——“我思故我在”，随即会心一笑。