1.2 *齐桓晋文之事 课件（共47张PPT）

(共47张PPT)
齐桓晋文之事
《孟子》
疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力。
目
标
理清孟子迂回曲折的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法。
理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
文学常识
壹
作者简介
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
作品简介
《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
思想主张
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对 国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
背景介绍
从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。
孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。
解题
“齐桓晋文之事”的“事”是什么意思？
用武力称霸诸侯的事业
齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小
hú sù
pián bì
fàng pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
邪侈chǐ 则王wàng
胡龁hé 彼恶知之 wū
忖度cǔn duó
正音
疏通文意
贰
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
助词，的
闻：使……听到
谈论
这类人
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
流传
不得已，“以”，通“已”，止。
动词，行王道（以统一天下）
如何
才
名词作动词，行王道以统一天下
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
从何处
表修饰
到，往
用来
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
换
吝啬
本来
的确
狭小
就是
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
怜悯;痛惜
区别
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形容词作动词，疏远，不接近
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
揣测，估量
有所领悟
...的原因
禀告
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同，认可
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
究竟
因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
异：区别
何以：即“以何”凭什么
形：表现
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加
“枝”，通“肢”肢体
真的
这
跳过
表承接
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
表递进，进而
到
2.形容词做名词，老人
1.形容词做动词，尊敬
通“型”名词作动词，作榜样
寡妻：正妻
治理
拿
诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以
大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物
皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
所以....者：...的原因
名词作动词，用秤称重量
度：衡量长短
厉害，严重
考虑，思量
副词，难道
使.....受到危害
结怨，结仇
跟，同
在
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉！”
对
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词做名词，又轻又暖的衣服
形容词做名词，肥美甘甜的食物
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色，泛指宫女
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使....朝见
临，这里指统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....战胜
会集，总算起来
方圆
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
憎恨，怨恨
申诉
如果
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民
假使
通“昏”糊涂
聪慧
长久
只有
有志之士
一般人，平民百姓
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
罔：通”网“名词作动词，用网捕
哪里
规定
之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
往，走向
侍奉，赡养
养活
妻子和儿女
丰年
主谓间取消句子独立性，不译
代词，指君主
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
头顶东西
重视
古代的学校
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
背负东西
研读文本
叁
找出本文主要的比喻论证，给文章划分层次。
一、牛羊之喻
二、折枝之喻
三、求鱼之喻
（开头——是以君子远庖厨也）
（王说——王请度之）
（抑王兴甲兵——孰能御之）
（王曰：“吾惛”——结尾）
四、具体措施
1.本文的中心论点是什么？
保民而王
2.第5-14段，用了什么论证方法，论证了什么论点？
以羊易牛
举例论证
论点：王有不忍之心（此处不忍之心体现为“爱物” ）
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”
思考：为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？
思考
为什么孟子说齐宣王有不忍之心，就可以保民呢？
儒家的“仁爱”，不同于佛教的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱。
《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。）
“亲亲”才能推恩于民，即“仁民”，“仁民”才能推恩于物，即“爱物”。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”，“仁民”就是“保民”的表现。
3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。
吾力足以举百钧，而不足以举一羽（喻体）
明足以察秋毫之末，而不见舆薪（喻体）
恩足以及禽兽，而功不至于百姓（本体）
论点：王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
3.第15-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。
一羽不举，为不用力。（喻体）
舆薪不见，为不用明。（喻体）
百姓不见保，为不用恩。（本体）
挟泰山以超北海，是不能也
王之不王，非不能也
为长者折枝，是不为也
王之不王，是不为也
论点：王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
类比论证
思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？
不用恩于百姓（推恩于民），不保民。
一说，比喻论证
思考：齐宣王“能”却“不为”的是什么？
不用恩于百姓（推恩于民），不保民。
推恩于民→保民→王
齐宣王“能”却“不为”的是“推恩于民”，也可以说“保民”，也可以说“王”。
一羽不举，为不用力。（喻体）
舆薪不见，为不用明。（喻体）
百姓不见保，为不用恩。（本体）
挟泰山以超北海，是不能也
王之不王，非不能也
为长者折枝，是不为也
王之不王，是不为也
老吾老，以及人之老……天下可运于掌。
“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
推恩足以保四海
不推恩无以保妻子
论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。
比喻论证
对比论证
类比论证
假设论证
引用论证
对比论证
论点：
应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。
4.第21-29段， “王之所为” “王之所欲”分别是什么？
二者有何关系？
王之所为：兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯
王之所欲：辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷
二者关系：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
行霸道以求统一天下，不仅求之不得，反而遗患无穷。
——行霸道
——统一天下
——求之不得
——遗患无穷
“王道” “霸道”
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
以仁义治天下
以武力、刑罚治天下
以德服人
以力服人
6.第30-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？
邹敌楚
齐以一服八
论证方法：类比论证
观点：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
（行霸道以求统一天下，遗患无穷。）
今王发政施仁……孰能与之？
论证方法：假设论证
观点：发政施仁（行王道），就能统一天下。
对比论证
观点：左侧紫色字
7.第34段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。
士：无恒产而有恒心
民：无恒产则无恒心
民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民
论点：反面论证制民之产的必要性
明君制民之产（古时——正面）
今也制民之产（今时——反面）
论点：制民之产的必要性
对比论证
对比论证
本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。
五亩之宅……八口之家可以无饥矣
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）
行王道
而统一天下
孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化
先“足民“后”礼乐“
——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ——《论语》
孟子的民本思想
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
孟子的民本思想
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
全文论点
保
民
而
王
中心
思路
1避而不答，转移话题：霸道→王道
“不忍”是行王道的基础：既然“不忍”，则“仁民”，则保民而王。
2齐宣王推恩于民 “非不能也是不为也”，“推恩于民”则可以一统天下。
3王之大欲（一统天下），行霸道求之反受其害，行王道则得之。
4“保民而王”的具体措施：富民、教民
思考
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
思考
（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估
（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。
孟子的论辩技巧
1.掌握心理，因势利导。
孟子善于掌握齐宣王的心理，采用因势利导、顺应事情的发展趋势而加以引导的说话技巧，把谈话内容层层推进，达到劝说的目的。
2.举例说理，比喻生动
浅显生动、形象具体的事例作为比喻，既可把抽象的道理变得具体，增加文章的说服力，也可使文章显得生动活。
孟子的论辩技巧
3.先破后立，水到渠成
孟子要向齐宣王宣传自己“保民而王”的政治主张，必解决两个问题:一是齐宣王本不想行王道统一天下;二是齐宣王认识不到“霸道”的不可行性。只有破其所有，才能立其所无。
孟子以缘木求鱼的比喻和邹敌楚的假设论证了齐宣王称霸“大欲”的危险性和不可行性。这样既指出了行王道的可行，又指出了行霸道的不可行，从而劝告齐宣王返回到“保民而王”的根本上来，达到“孰能御之”的目的，就具有了极强的说服力和感染力。