周至县第六中学2022-2023学年高二下学期5月期中考试
语文答案
【答案】1. A 2. B 3. D
【解析】
【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“即由汉代的经学演变而来的汉学”错误，原文是“但又不同于汉代的经学”，可见，并不是由汉代的经学演变而来。
【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“证明了儒家有‘道德是人与动物的根本区别’的思想”错误，证明儒家“提倡伦理教化和道德修养”。
【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“即‘群体中个人，各有自己的分位和职责，要各尽其职’”错误，原文是“儒学各派都将社会看成是集合体，认为个人总是生活在群体之中，或为家族或为国家或为天下中之一员，群体受到损坏，个人的生活也就失去了保障。因此，儒学总是置家、国、民族的利益于第一位，要求个人服从群体的利益。但是人群又不同于兽群，内部又分为许多层次。个人作为群体中的一员，各有自己的分位和职责，各尽其职”，儒学“人伦”的内涵不仅包括“群体中的个人，各有自己的分位和职责，要各尽其职”，还有“个人服从群体的利益”，以偏概全。
【答案】4. D 5. B
6. ①民族精神是中国传统文化延续发展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我们接受外来文化提升自己。
②民族精神可以培养人面对困境时临危不惧的锐气和静气，克除内心恐惧、烦扰，使人成为真正的勇者。
③民族精神是中华民族战胜磨难、奋勇向前的精神动力和重要保障。
【解析】
【4题详解】D.“来类比人们面对艰难环境时的修为和态度”错误。类比的不是面对艰难环境时的修为和态度，而是历程，材料二原文的表述是“从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似”。
【5题详解】B.“一无所惧”错误。由材料二中“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”可知，“并非一无所惧”。
【6题详解】从材料一“这正是中国传统文化延续发展的思想源泉”“厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化……”可知，民族精神是中华传统文化延续发展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我们接受外来文化提升自己。
从材料二“真正的勇者，有锐气，也有静气”“面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺，超越突破，并在道义感召下奋发有为”可知，民族精神可以培养人面对困境时临危不惧的锐气和静气，克除内心恐惧、烦扰，使人成为真正的勇者。
从材料三“民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力”“正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起”“民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力”可知，民族精神是中华民族战胜磨难、奋勇向前的精神动力和重要保障。
【答案】7. (3分)B( “展现了当地的落后迷信”错，根据文中所描述的当地风俗是建了房子都要请尊瓦猫才算清净，以 及研究所建成后请尊瓦猫，可知瓦猫寄托了龙泉镇人对平安幸福的美好生活的向往与镇宅纳福、驱邪避害 的美好愿望，而非落后迷信。)
8. (6分)①端公开光的描写丰富了小说的内容，营造了神秘的氛围，展现了云南地区独特的风土人情，吸引了 读者的阅读兴趣。②端公为瓦猫开光是乔迁新居的必经流程，之后清华大学文学研究所才正式成立，从而 推动了情节的发展。③恭敬肃穆的开光仪式，表现了龙泉镇人和西南联大师生的善良友好、尊重互助，寄托 了人们对平安幸福的美好生活的向往与镇宅纳福、驱邪避害的美好愿望，深化了小说主题。(每点2分)
9. (6分)①宽厚仁爱，守望相助。荣老爹陪同闻先生去找房子，屋主不在乎租金多少，将自己新建的房子租给 闻先生，荣瑞红送饵块，小说结尾闻太太对冯太太的关心，这些行善举、做善事的行为，展现了战乱年代人们互相关怀的人情美，体现了中华传统文化中的宽厚仁爱、互助友善。②坚韧不拔，躬行实践。闻先生一路跋涉，筚路蓝缕来到龙泉镇，带着几个年轻人自己装修房子，展现了闻先生代表的西南联大人为追求真理自强 不息、不畏艰苦的精神风貌，体现出中华传统文化中坚韧不拔、自强不息的力量。③守护文化，勇于担当。 庄严肃穆的瓦猫“开光”礼，寄托了闻先生和龙泉镇人对平安幸福生活的向往，更体现了他们对传统文化 “礼”的敬畏，对文化与责任的坚守。(每点2分)
【答案】10. A 11. D 12. C
13. ①如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君地位不会满足。
②（对此）我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才好呢？
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。
“不能用”的主语是宣王，“适梁”的主语是孟子，因此在“不能用”后断开，排除CD；
“不果所言”此处的“果”作动词，意思是“认为……有成效”，“所言”作“果”宾语，中间不能断开，要在宾语“所言”后断开，排除B。
【11题详解】D．“指的是对父母要孝顺”错，“孝”是孝顺父母，“悌”是友爱兄弟。
【12题详解】C．“直接地批评了梁惠王”错误，结合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑”分析可知孟子未直接地批评，而是从施行仁政就会让百姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。
【13题详解】①“苟”，如果；“后”“先”，意动用法，以……为后，以……为先；“餍”，满足。
②“耻”，意动，感到耻辱；“一”，完全；“洒”，洗涮；“如之何”，怎么办。
参考译文：
甲
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者驺子等人。
乙
孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的；没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义’就可以了，何必谈‘利’呢？”
梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦，楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！”
丙
孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，而在精密之处又达到极点。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一领域。
【答案】14. D 15. ①开头便立下了生死的标准：一个为人子、为人臣者，若为尽忠君王、进孝父母而死，则死而无憾。这符合儒家以忠孝为道德之根本的伦理思想。②下片前两句写人生短暂，转瞬即逝，大丈夫应当轰轰烈烈地干出一番事业，才不枉到这世上走一遭。这正是儒家积极入世，重生而不重死，尤重精神生命之自强不息的思想的体现。③上片在赞叹张、许时用“留取”而不用“留得”，下片中“使当时卖国”四句设想假使当时张、许二公贪生怕死，卖国降虏，将受人唾骂，遗臭万年，焉能流芳百世？这些正体现了儒家“二者不可得兼，舍生而取义”的思想。
【14题详解】D.“全词以叙事写景立意”错，全词主要运用的是议论和抒情相结合的手法。
【15题详解】本词开篇写“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”，意思是做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。也就是说本词开头便立下了生死的标准：一个为人子、为人臣者，若为尽忠君王、进孝父母而死，则死而无憾。这符合儒家以忠孝为道德之根本的伦理思想道德观念。
下片前两句写“人生翕歘云亡。好烈烈轰轰做一场”，意思是人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业，只有这样才不枉到这世上走一遭。这两句语短情真，完全相合于词人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生信念。而这正是儒家积极入世，重生而不重死，尤重精神生命之自强不息的思想的体现，体现儒家伦理道德的杰作。
上片写“留取声名万古香”，在赞叹张、许时用“留取”而不用“留得”，下片写“使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳”，其中“使当时卖国”四句设想假使当时张、许二公贪生怕死，卖国降虏，将受人唾骂，遗臭万年，焉能流芳百世？这些都体现了儒家“二者不可得兼，舍生而取义”的思想，思想积极进步，能够体现儒家伦理道德的杰作。
16.【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 入则无法家拂士 ⑥. 出则无敌国外患者
【答案】17. 言简意赅 字里行间 铮铮铁骨
18. 《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下的一篇祭文。
19. （1）所使用的修辞手法：比喻和比拟
（2）表达效果：①“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”运用了比喻的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有刚韧气质和雄浑气势。
②“昂然有不可犯之色”运用了拟人的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有“骨气”之美，也写出了颜真卿其人的刚烈雄壮。
【答案】20. A 21. ①确认了三星堆祭祀坑的年代；②其余几座坑的埋藏年代一致；③发现了丝绸
22. 【解析】
审题：这是一道引语式材料作文题。
材料中“不学礼，无以立”，意为不学礼就不懂得怎样立身处世，表明识礼是树德的基石，突出“礼”的重要性；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，意在说明人应该怎样去施行“礼”，从眼、耳、口、身严格约束自己，由外在规范熏陶自己；荀子说“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，是从为人、成事、国家的安定方面说明“礼”的必要性；《乡土中国》所讲的“礼治秩序”，也体现了“礼”与家国民族的重要联系；材料还提到懂“礼”是“立德树人”的基本要求。
由此看来，材料中涉及的“礼”内涵丰富，意义深远，既是立身立德的法宝，又是立国发展的重要保障。可见它能维系社会的和谐，陶冶人的气质情操，树立国人端庄高雅精神风范，意义非常重大。中华自古就是“礼仪之邦”，经过几千年的历史发展，已形成了完备的礼仪规范和传统美德，这些已成为中华文明的重要组成部分。“礼”对人生，以及社会、国家的具有极其重要的意义。自古以来礼仪的约束，已经涉及到社会的各个层面，因此无论是国家民族，还是平民百姓，对“礼”都应有敬畏之心，并且要内化于心，外化于行，以助于形成良好的社会风尚和民族风范。
写作时，总体上可采用总分总的结构布局谋篇，首先提出中心论点，“礼”是立身立德立国的重要基石，然后从个人、国家、民族的角度设置分论点，用层进论证的方法，层层深入，展开论证，突出强调礼仪、礼法、礼教对发展人格和塑造民族精神的重要作用和意义。接着联系当下的社会现实和发展形势，论述“礼”的教化的必要性和紧迫性。最后归结全篇，提出以礼立身并积极参与民族复兴伟业的号召，以及对未来礼仪教化发展的美好愿望。
立意：
1.以礼修身立德，投身复兴伟业。
2.以礼正国，以德治国。
3.礼治千秋伟业，德化万民之心。
4.礼仪之邦，德泽万民。周至县第六中学2022-2023学年高二下学期5月期中考试
语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
儒学作为一种社会意识或学术形态，是不断演变和发展的。先秦时期的儒学，只是诸子百家中的一家。到了汉代，儒学成了经学的支柱。魏晋时期的儒学则受了玄学的影响。宋明时期的儒学，主因经以识义理，被称为宋学。清代儒学在发展过程中，又演变为汉学，但又不同于汉代的经学。近代的儒学，因受西学的影响，又有自己的特点。纵观两千多年的学术史，从来就没有一成不变的儒学。每一时期的儒学，又分化为许多流派，相互争论。我们不能依儒学中的某一流派的思想谈儒学的特点，也不能脱离与其对立的学派谈儒学的特质。
儒学特质的具体表现为：第一，厚人生，黜彼岸。儒学总是关心或重视人间即生人的生活，而不追求或向往死后或来世的幸福。此种现实主义人生观始于孔子。如关于鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”（《论语 先进》）他认为应致力于生人之事，不必追问死后之事。
第二，明伦理，主自律。无论哪一派儒学都提倡伦理教化和道德修养，以此来调整人际关系，并以圣人为人格的最高标准。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。孔子、孟子、荀子都以此自勉，并教育其学生。儒家学者，都是伦理学家，其著述皆谈道德问题。在儒家看来，道德是人与动物的根本区别，“饱食暖衣，逸居而无教则近于禽兽”（《孟子 滕文公上》）。就维持生产和生活来说，道德贵于刑罚或法律的制裁，“德教行而民康乐”，“法令极而民哀戚”（《大戴礼记 礼察》）。这两条为后来儒家学者所发扬。
第三，合人群，辨等差。儒学各派都将社会看成是集合体，认为个人总是生活在群体之中，或为家族或为国家或为天下中之一员，群体受到损坏，个人的生活也就失去了保障。因此，儒学总是置家、国、民族的利益于第一位，要求个人服从群体的利益。但是人群又不同于兽群，内部又分为许多层次。个人作为群体中的一员，各有自己的分位和职责，各尽其职，方能有秩序地从事于生产和生活。孔子批评当时的隐者“欲结其身而乱大伦”（《论语 微子》）。孟子则提出“人伦”说，将人际关系分为五个层次，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，后被称为“五伦”。认为维系五伦关系，是每一位成员应尽的义务，所谓“圣人，人伦之至也”（《孟子 离娄上》）。儒家学者以群体的利益为公，以个人的追求违背群体的利益为私，从而尖锐地批判了佛道两家的出世主义。
儒学的思想特质，既不同于先秦的墨家道家和法家，也不同于汉代以后佛道两家。它们不仅宗旨不同，而且长期辩论不已。封建时代的儒学，作为中国传统文化的主流，其思想特质突出地表现在同佛道两大系统的对比中。儒学的思想特质可以概括为现实主义即肯定自然和社会，对实在的世界不采取回避的态度，特别是对人类现实生活采取积极的立场，其论宇宙和人生，其谈理想，其思维方式以及治学方法，都是以此为中心而展开的。而佛道两家的思想特质，可以称之为避世主义，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而对人生都采取消极的甚至于否定的立场，从而追求一种自我解脱的精神境界或彼岸世界。
1. 下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A. 作为一种学术形态的儒学，它是不断演变和发展的。清代儒学演变为汉学，即由汉代的经学演变而来的汉学。
B. 我们要想把握儒学的特质，既要综合儒学中的各个流派的思想，又要结合与儒学相对立的学派的思想。
C. 儒学思想特质，和先秦的墨家道家法家以及汉代以后的佛道两家都不同，它们宗旨不同，长期辩论不止。
D. 封建时代的儒学，是中国传统文化的主流，其思想特质概括为现实主义，佛道两家的思想特质概括为避世主义。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章由谈儒学的演变发展入手，然后论述儒学特质的三个具体表现，最后把儒学的思想特质抽象概括为现实主义。
B. 文章第3段引用《孟子 滕文公上》和《大戴礼记 礼察》中的句子，证明了儒家有“道德是人与动物的根本区别”的思想。
C. 除了举例论证，文章还使用了对比论证、引用论证等方法，使得对儒学这种社会意识形态的论述有理有据、观点鲜明。
D. 文章末段对比了儒家和佛道的思想特质，儒家是积极的立场，佛道是消极的立场，但作者只是客观论述，没有贬斥佛道。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. “厚人生，黜彼岸”的现实主义人生观始于孔子，孔子认为人应当致力于人间的生活，不必追求或向往死后或来世的幸福。
B. 儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒学以圣人为人格的最高标准，孟子、荀子不仅以此自勉，还用来教育他们的学生。
C. 儒学总是置家、国、民族的利益于第一位，要求个人服从群体的利益，因为群体受到了损坏，个人的生活也就失去了保障。
D. 儒学“人伦”的内涵即“群体中的个人，各有自己的分位和职责，要各尽其职”，“五伦” 就是孟子提出的具体的五种人伦关系。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。
孔子赞扬“刚毅”，曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。
（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）
材料二：
尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若，岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。
如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克己与成己的辨证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从者惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道；“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺，超越突破，并在道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、碰、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）
材料三：
民族精神是一个民族在历史长期发展中所孕育而成的意识，是民族赖以生存、共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利不能脱离民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力。
在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新质。这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。
“艰难团苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。
民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋古稀之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员；从湖北、武汉当地医院的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战争……团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。
（摘编自《弘扬民族精神凝聚抗疫力量》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚宽容。“自强不息”“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。
B. “勇者不惧”是中华民族重要的精神基因，勇者受到道义的感召，会产生无畏的气概。
C. 民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，此次新冠疫情取得胜利离不开民族精神的强大支撑。
D. “艰难困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋琢、磨的过程来类比人们面对艰难环境时的修为和态度。
5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 孔子有临危不惧沉着静气，他把危机险境当作成就英勇人格的条件，将其视为幸运的事情。
B. 真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的不惧艰险、不惧牺牲、一无所惧的无畏气概。
C. 新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现“勇者不惧”的大勇。
D. 材料三第二段论述了中华民族精神的内涵，材料三第三段列举名言事例论证了一个国家民族精神形成的过程。
6. 结合以上材料，请简要概述民族精神的意义。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
瓦猫（节选）
葛亮
宁怀远从蒙自刚来到昆明时，在翠湖边上看到一株梨花。很大，风吹过来，就落了一地，好像雪 一样。后来，他无数次对荣瑞红说起这株梨花树。荣瑞红说,我们龙泉镇①，什么花都有，就是没有 梨花。
后来，宁怀远在滇池边上，听一个拉胡琴的唱，“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四时春。”他又想起 这株梨花，想起满天飞的白，却怎么也记不起树的样子了。
荣瑞红倒记得清清楚楚。那年夏天，蓝花楹开得正盛。黄昏时候，村里头来了 一个人，敲开他 们家的门。荣瑞红应了门，见是高个儿中年人，穿着青布衫子，蜡黄脸，满脸胡须。这人操官话，有 两湖口音，口气温和，问荣瑞红家里头有没有要出租的屋子。荣瑞红就喊她爷爷。荣昌德老汉走出 来，敲着烟袋锅，眯眼看来人胳膊底下夹着两本书，就问，先生，你是昆明城里来的教授吧？
那人点点头，说，小姓闻。荣老爹回，我们家的耳房刚租了出去。最近来我们镇上问的，都是昆 明城里的教授和学生。日本人的飞机把读书人都折腾坏了。全城都在跑警报。走，我陪你去问 一问。
荣老爹带着这个先生，顺着金汁河畔的小路，挨家挨户一路问过来。天擦黑了，这先生在一户 人家门口停下，抬头看看说，这房子好。
敲开了门，一看，小院干净开阔，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，楼板和隔墙板还未 装完，眼见是新起的房子。闻先生怕人家不舍得，但还是说了来意。屋主说，好。钱不打紧,您看着 给。这屋子刚建好，您不嫌弃，下周就能住进来。
闻先生看他爽快，也很高兴。屋主说，都说昆明城里造了新大学，来了许多教授，从北方来。要 是不打仗,我们请也请不来你们。
荣瑞红才知道，这个闻先生，不是替自己找房子，是要替他们大学找个地方，盖个研究所。要装 修这个房子，镇上不缺人手。可这闻一多先生，一个瓦匠窑工也不请，他和另一个姓朱的先生，措起 袖子，带着几个年轻人，自己干。
荣老爹就说，他们开不了伙。因儿，新烧的饵块②，给他们送些去。
荣瑞红就拎着一只篮子，装几只碗给他们送过去。闻先生客气，要给她钱，她躲过去。待装修 好了，闻先生请村里的木匠刨了一块木板，刨得又平又光。他对青年说，怀远，去龙头村的弥陀寺， 找冯先生，给咱研究所题个名。
黄昏的时候，“清华大学文科研究所”的牌子就挂起来了。
屋主来了，看了又看，说，这字可真好。可这屋上了椽子，要住进人，其实还缺了 一样，闻先生 说，愿闻其详。
屋主笑笑，这得麻烦您找荣老爹问一问。
当天后晌，宁怀远第一次见到了瓦猫。
他看见荣家老爹捧了一只黑黝黝的物件走过来。走近看，是个陶制的老虎。那老虎身量小，但 样子极凶。凸眼暴睛，两爪间执一阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙,像要呑吐乾坤的样子。老爹捧得 稳稳的，神色也肃穆。宁怀远记起朱先生讲应劲的《风俗通义祀典》，引《黄帝书》，里头有神茶郁垒 执鬼以饲虎的一段,说虎能“执搏挫锐,噬食鬼魅”。他想,这大概是一只和房宅相关的神兽。
他便大声感叹说，好凶的镇宅虎啊。
旁边的荣瑞红手里拿着红菱子，本也是肃然的，听了怀远的话，倒噗嗤一声笑出来，说,读书人 的见识大，阿爷的瓦猫变了老虎。
荣老爹回头瞋她一眼，说,死因儿，不说话当你哑巴吗。
这时,在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的长袍，头戴锦帽，手里执了木剑。他捉来一只毛 色绚亮的雄鸡，口中念念。旁人听不懂，大约是消灾瑞吉的咒语。随即出其不意，低头猛咬住公鸡 的鸡冠。血便由肥厚的鸡冠流淌下来。端公唤来荣老爹，协他把住挣扎的雄鸡,将鸡血——滴在瓦 猫的七窍，即眼、鼻、口、耳处，又在那大嘴里放入松子等。这端公即刻手势利落，将鸡宰杀了，在院 内的锅里烹煮。
半个时辰取出，直立于钵中，这鸡头须仰视屋宇檐角。端公遂点香祭之良久。最后，踏梯上屋 顶，恭恭敬敬，才把瓦猫安在脊瓦上。
宁怀远看这端公，一场“开光”下来，大汗淋淋,像是脱了形。瓦猫坐在房上，凛凛地望着他们， 竟让人有些敬畏。当地的人，经过了倒都要驻足，合掌默立。半响，向主家道喜，才离去了。言语间 皆轻声细语,像是怕惊动了什么。看得宁怀远心里也穆然起来。屋主帮着他们一一安置好了，这才 和闻先生告辞。一边说，先生，这屋子就交给您了。临走时，他又点上三支香，插在香炉里，阖目拜 了一拜，才道，这瓦猫既上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫要忘了。
当晚上，闻太太将冯太太从弥陀寺请过来，说一起包饺子，庆乔迁之喜。
闻太太将一簸包好的饺子又下到锅里，说，你那边住得可好？等我这忙完了也去看看。
冯太太说，我本来不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总是不踏实。
闻太太说，你还是常来走动,跟我做伴,也多个照应。
冯太太叹口气道,不是我迷信。我倒听说,这村里的房子除了庙，都要请尊瓦猫，才算清净了。 我刚一进门，看见你们房梁上坐了一尊，那叫个威风。
（有删改）
【注】①龙泉镇，是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地，也是抗战 时期西南联大聚居地。②饵块，云南当地的一种小吃，用饵块包裹起来的馅饼。
7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.小说开头描写了翠湖边的梨花，后面在“蓝花楹开得正盛”的季节展开故事,营造了一种宁 静幽美的意境，使小说充满了诗情画意之美。
B.小说行文节奏疏密有致，找房、装修、待客等情节舒缓,表现社会安定、人情淳朴;瓦猫“开 光”则稍显急促,充满敬畏,展现了当地的落后迷信。
C.小说从多角度刻画闻一多先生的形象，寥寥数语,使人领略到了人物的日常风度与性格魅 力，体会到了闻先生一路跋涉、箪路蓝缕的艰辛。
D.文章结尾，闻太太请冯太太的理由是庆祝乔迁之喜，与全文一脉相承,展现了战乱年代人们 的守望相助，使小说结构更加严谨。
8.小说中“巫人端公”开光这一情节有什么作用？请结合文章内容简要分析。（6分）
9.莫言在评价葛亮的小说时说:“他笔下的人物，即便在艰难的时世，那种仁义的理念没有泯 灭。中华传统文化中最灿烂的一部分,在这些人物身上得到了重现。”请结合文章内容，说说文中 的人物“重现”了中华传统文化的哪些优秀品质。（6分）
二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面文言文，完成下列小题。
甲
孟轲，驺（zōu）人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡 ，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
乙
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？"
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨①。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃②以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）
丙
孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬③之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
（节选自苏轼《孟轲论》）
【注释】①耨（nòu）：锄草。②梃：棍棒。③穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A. 道既通／游事齐宣王／宣王不能用／适梁／梁惠王不果所言／则见以为迂远而阔于事情／
B. 道既通／游事齐宣王／宣王不能用／适梁／梁惠王不果／所言则见以为迂远而阔于事情／
C. 道既通／游事齐宣王／宣王不能／用适梁／梁惠王不果／所言则见以为远而阔于事情／
D. 道既通／游事齐宣王／宣王不能／用适梁／梁惠王不果所言／则见以为远而阔于事情／
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合从”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。
B. 万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。
C. 仁义：是儒家的重要伦理范畴，备受孟子推崇，与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。
D. 孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。
12. 下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，于是他退而跟万章等人著书立说。
B. 孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。
C. 孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D. 苏轼认为孟子推崇的仁义之道，始于粗浅的常识，而在精密之处又达到极点，传播于四海内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①苟为后义而先利，不夺不餍。（5分）
②寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？（5分）
（二）古诗词鉴赏（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
沁园春·题潮阳张、许①二公庙
文天祥
为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分②，士无全节；君臣义缺，谁负刚肠。骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕歘③云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。古庙幽沉，仪客俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
【注】①张巡，许远，唐代爱国将领。安史之乱时，张巡与睢阳（今河南商丘县）太守许远共守危城，城陷后两人先后被害，他们英勇抗敌，宁死不屈的精神受到后人敬仰。②光岳气分：指国土分裂，即亡国。③翕歘：即倏忽，如火光之一现。
14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 词人开篇从容论死，达观凛然，让人感受到一股浩然正气扑面而来。其中，“为臣死忠”是重点。
B. “自光岳气分”七句追叙史事，赞颂张、许二人的崇高气节，“留取声名万古香”语意高迈积极。
C. “后来者”三句言张、许二公名彪青史，但后来人却鲜有继其志者，矛头直指南宋的蝇营狗苟之辈。
D. 全词以叙事写景立意，有具体形象之美和抽象之美，同时运用抒情，蕴含慷慨激昂的刚健之美。
15. 有人说，这首词是体现儒家伦理道德的杰作。请结合词句简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·里仁》中“____________，____________”两句概括了君子和小人不同的义利观。
（2）《论语·里仁》中，“____________，____________”两句是指要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。
（3）孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中，阐明了如果“____________，____________”国家就会灭亡的道理，强调了“忧患”之于国家的另一种意义。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国书法评论中的“骨气”，是指书家的精神风貌和品格操守，与书家的“魂”融为一体。与其他书法家洋洋洒洒的评论不同，柳公权的“心正则笔正”则是 ① 。唐穆宗即位后纵情享乐，荒废政事。有一次他请教柳公权如何运笔，柳公权借用书法的道理劝谏道：“运笔在心，心正则笔正。”柳公权一心为国，不顾个人安危、不畏权贵的骨气，是对“心正则笔正”的绝佳注脚。
中国文人在书法中不断追求遒劲有力的“骨气”之美。《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代书法家颜真卿，颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章。作者当时情绪极度悲愤，故时见涂抹之迹，国耻家仇、民族大义流淌于 ② ，线条浑厚圆劲，力透纸外，结体俯仰变化很大，气势凛然。宋代书法家米芾评价颜真卿字“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。我们从米芾的评论中可以读出颜真卿的 ③ 。由此可见，书法之骨气，实乃中国人修身养性、供者爱人、达兼穷善、自强不息、天下兴亡匹夫有责的代名词。
17. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
18. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意，不超过40字。（3分）
19. 请指出文中画横线的句子所使用的修辞手法，并请结合材料简要分析其表达效果。（5分）
（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“三星堆考古新发现，①___________，多学科研究丰富了三星堆文化内涵，实证古蜀文明是中华文明的重要组成部分。”冉宏林介绍。
对近200个样品进行了碳14测年，测年数据集中在公元前1131年至1012年，出土陶尖底盏、陶高领罐、陶敛口瓮等与金沙遗址兰苑地点同类器物形制近似，可知除了存在打破关系的五号坑和六号坑年代稍晚之外，②___________，为商代晚期，距今约3200年至3000年，由此解决了过去三十年来关于“祭祀坑”埋藏年代的争议。
考古发现的青铜大面具、扭头跪坐人像、神坛、玉刀等之前未见的器物，丰富了三星堆遗址的铜器类别；通过显微观察和丝蛋白分析在多个坑中③___________，填补了西南地区夏商时期无丝绸实物的空白；通过植物考古明确坑内灰烬主要以竹为主，另有楠属、阔叶树材、棕榈科、芦苇、禾本科、甘蓝、大豆、菊叶香藜等，表明古蜀国的气候温暖湿润，祭祀区紧邻河边且植被茂密。
20. 下列对文中标点符号相关解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文中“实证古蜀文明是中华文明的重要组成部分。”一句引号中的句号应该去掉。
B. 文中“三星堆考古新发现……实证古蜀文明是中华文明的重要组成部分”和“祭祀坑”中的引号用法不同。
C. 文中“大面具、扭头跪坐人像、神坛、玉刀等之前未见的器物”和“另有楠属、阔叶树材、棕榈科、芦苇、禾本科、甘蓝、大豆、菊叶香藜等”中的顿号用法相同。
D. 文中“丰富了三星堆遗址的铜器类别；”和“无丝绸实物的空白；”中的分号用法相同。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
四、写作（60分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
子曰：不学礼，无以立。在我们刚刚学过的《<论语〉十二章》中也曾提到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”费孝通先生在《乡土中国》里有一个章节专门讲述“礼治秩序”，说明了“礼”不是个人的事，它关系到国家和民族。也有人说，懂“礼”，即是“立德树人”的基本要求，也是个人形成健全人格的重要途径。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
