1.2 *齐桓晋文之事 课件（共37张PPT）

(共37张PPT)
齐桓晋文之事 《孟子》
时代背景：
①争地以战，杀人盈野；整城以战，杀人盈城。
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
③当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。
齐桓晋文之事是什么事？
春秋五霸，成就霸业
齐桓公九合诸侯，一匡天下。
晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。可见齐宣王喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立的主张。
齐桓、晋文——春秋霸主
齐宣王——齐国国君
孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说
人物
第一部分
孟子提出“保民而王”——孟子举例“以羊易牛”——
孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。
绘制蓝图，点明齐宣王有实施王道的基础
第一部分
论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。
齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点
提出“不为”和“不能”，对比王道和霸道的结果
推恩的方法： 老吾老，以及人之老
幼无幼，以及人之幼
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
推恩效果： 天下可运于掌 以御于家邦 足以保四海
不推恩后果：无以保妻子
思考
为什么孟子要点出齐宣王拥有“不忍”之心？
（1）肯定“不忍”，取得信任。
（2）挖掘了齐宣王身上具备的行王道的基础——仁心。
打消了宣王的畏难情绪，调动了他行王道的勇气。
儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱。
《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”（君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。）
当你“亲亲”才有可能推己及人“仁民”，当你能“仁民”，才有可能爱惜万物。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”
第一部分
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。
3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
举例论证：“以羊易牛”
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
孟子是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通义也。
在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
时代背景：
①争地以战，杀人盈野；整城以战，杀人盈城。
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
③当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。
齐桓晋文之事是什么事？
春秋五霸，成就霸业
齐桓公九合诸侯，一匡天下。
晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。可见齐宣王喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立的主张。
齐桓、晋文——春秋霸主
齐宣王——齐国国君
孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后并未被用。
人物
“王道” “霸道”
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
以仁义治天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以德服人
以力服人
人物
谈话双方开始的立场是完全对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的仁政几乎是不可能成功的。
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。
谈话结果
（1）吾惛，不能进于是矣！
（2）愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！
分段
第一部分：开头至“王请度之”
第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：王曰：吾惛 至篇末。
第一部分
第一层：
从开头到“则王乎”
谈话以“霸道”为开端
臣未之闻也——王道
（1）齐宣王提出话题，孟子避而不答，转移话题
第一部分
第一层：从开头到“则王乎”
谈话以“霸道”为开端
臣未之闻也——王道
第二层：从“德何如，则可以王矣”到“是以君子远庖厨也”
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王
第一部分
孟子提出“保民而王”——孟子举例“以羊易牛”——
孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
第二层：
“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。
（2）绘制蓝图，点明齐宣王有实施王道的基础
第一部分
论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。
第三层层意：
齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点
（3）提出“不为”和“不能”，对比王道和霸道的结果
推恩的方法： 老吾老，以及人之老
幼无幼，以及人之幼
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
推恩效果： 天下可运于掌 以御于家邦 足以保四海
不推恩后果：无以保妻子
思考
为什么孟子要点出齐宣王拥有“不忍”之心？
（1）肯定“不忍”，取得信任。
（2）挖掘了齐宣王身上具备的行王道的基础——仁心。
打消了宣王的畏难情绪，调动了他行王道的勇气。
儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱。
《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”（君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。）
当你“亲亲”才有可能推己及人“仁民”，当你能“仁民”，才有可能爱惜万物。现在宣王既能“爱物”，那理应能够“仁民”
第一部分
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。
3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
举例论证：“以羊易牛”
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
第二部分
“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第二部分
孟子以“快于心”激宣王
宣王言“将以求吾所大欲”
孟子旁敲侧击，练练反问，逼问“王之大欲”
宣王言“吾不为是也”
孟子点明王之大欲。
用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现
宣王认为言过其实
孟子点明霸道的危害。用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理
先破后立。孟子正面描绘发政施仁“以后的美好图景
王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。
缘木求鱼
后必有灾——
邹人与楚人战——
小不可以敌大——
强者众多——
发政施仁——
孰能抵之
第二部分
论证方法
比喻论证：缘木求鱼
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
第三部分
从“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：阐述施行王道的具体措施。
士：无恒产而有恒心
民：无恒产——无恒心——放辟邪侈
明君的施政纲领：
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教——教民——使民懂得礼义——王道之成
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 （管子《牧民》）
不王者，未之有也
孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化
先“足民“后”礼乐“
——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ——《论语》
孟子的民本思想
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
孟子的民本思想
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口？
孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。
这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。
那么应该分多少土地给国民呢？
在《孟子·滕文公上》中有说：“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。”
这段文字所描绘的就是西周的“井田制”。把一块田划成“井”字，八家各分均等的一百亩，种出来的收成归自己（也要交税）；中间的一百亩是公田，由八家轮流耕种，种出来的收成归国家。
孟子认为井田制能保证所有国民有均等的田产，国家也有稳定的税收，能避免因土地兼并而产生流民，也可以给外国来投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有权是属于国家的，农民拥有稳定的占有、使用、经营国有土地的权力，从而对抗土地私有制下的土地兼并。
农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。
第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。
第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。
第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。
如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。
全文思路
保
民
而
王
中心
思路
避而不答，转移话题
“不忍”是行王道的基础
指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
指出王之大欲，并明言无法实现。构建仁政蓝图
阐述“保民而王”的具体措施
思考
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
思考
（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估
（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。
孟子的论辩技巧
1.掌握心理，因势利导。
孟子善于掌握齐宣王的心理，采用因势利导、顺应事情的发展趋势而加以引导的说话技巧，把谈话内容层层推进，达到劝说的目的。
2.举例说理，比喻生动
浅显生动、形象具体的事例作为比喻，既可把抽象的道理变得具体，增加文章的说服力，也可使文章显得生动活。
孟子的论辩技巧
3.先破后立，水到渠成
孟子要向齐宣王宣传自己“保民而王”的政治主张，必解决两个问题:一是齐宣王本不想行王道统一天下;二是齐宣王认识不到“霸道”的不可行性。只有破其所有，才能立其所无。
孟子以缘木求鱼的比喻和邹敌楚的假设论证了齐宣王称霸“大欲”的危险性和不可行性。这样既指出了行王道的可行，又指出了行霸道的不可行，从而劝告齐宣王返回到“保民而王”的根本上来，达到“孰能御之”的目的，就具有了极强的说服力和感染力。