10.1 兰亭集序 课件（共18张PPT）

(共18张PPT)
兰亭集序
王羲之
王羲之（303-361，一说321一379)，字逸少，祖籍琅玡（今山东临沂），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家、文学家。初为秘书郎, 累迁长史。后拜右军将军。世称“王右军”。与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,深得前人精髓。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。
文化常识
(1)永和九年
“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。
(2)岁在癸丑
“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。
“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”十个符号叫天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午”“未”“申”“酉”“戌”“亥”十二个符号叫地支。
诵读《兰亭集序》，学生从文中各找一个表达情感的字填空。
兰亭之会，其情可谓(　 )矣；
兰亭之思，其情可谓( 　)矣；
兰亭之悟，其情可谓(　 )矣。
乐
痛
悲
一、寻“乐”之由（品读1、2段）
请以“活动记录者”的身份填写记录。
兰亭雅集活动记录 1 活动时间
2 活动地点
3 活动环境
4 活动天气
5 参与人物
6 活动盛况
7 活动内容
8 活动感受
兰亭雅集活动记录 1 活动时间 永和九年　暮春之初
2 活动地点 会稽山阴之兰亭
3 活动环境 崇山峻岭　茂林修竹
4 活动天气 天朗气清　惠风和畅
5 参与人物 群贤毕至　少长咸集
6 活动盛况 列坐其次　一觞一咏，畅叙幽情
7 活动内容 修禊事也
8 活动感受 信可乐也
辰良
景美
心赏
事乐
俯仰一世，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
世事无常之痛
往事不再之痛
生死难测之痛
明确： 痛 — 生命短暂，世事无常
二、思“痛”之因：你读出了哪些人生之痛？
两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。
他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
写作背景
王羲之的生死观
所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。
儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。）
道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。）
王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。
“死生亦大矣”的现实意义：
人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。
我们应该向死而生（德国哲学家海德格尔，意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。
看透生死之后，不至于陷入消极虚无，才是真正应该有的人生姿态。
“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日”
思考
原因：“后之视今，亦犹今之视昔”
古人、今人、后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测
生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此，因而发出这种千古同悲的感叹。
研读第四节，说说作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？
三、悟“悲”之源
每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔）
——喻古人之兴感
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在）
—— 斥今人之虚诞
后之视今，亦犹今之视昔
——引后人为同调
古人，今人，后人
无不悲生命短暂、人生无常、生死难测。
千古同悲
作者为何而悲
“痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。
悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。
作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。
痛——个体 生命短暂，生死难测
悲——人类 代代皆痛，永无之境
王羲之的生死观
在当时的社会背景下，王羲之否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋时难能可贵的。
内心：执着追求
（反思生命）
表面：美景盛事
（寄情山水）
消极其表，执着其里
在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于：他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”；他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来。
情感
变化
乐
1-2段兰亭盛会
良辰、美景、贤人、雅事
痛
3段写人生感慨
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
悲
4段交代作序目的
宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）
课堂小结
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵，举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲藥，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽，或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？
——〔明〕 袁宏道(《兰亭记》)
译文：古今文人喜爱风光美景，没有不对死生之时感叹的。所以有的人登高临水，悲叹山陵深谷尚且不能长久；花开的早晨月圆的晚上，感叹人生像那朝露闪电一样容易消逝。虽然在他心情舒畅愉快，抱负施展顺利的时候，也常常像有一段隐忧埋伏在胸中，世间的功名富贵，全然不足以消除他牢骚不平之气。因此有的卑下的人纵情饮酒，尽情享受声色之乐；有的高雅的人借助写文章诗歌，以求得不朽；有的探求仙佛之道与飞升成仙、坐化成佛之术。这些事情虽然不同，他们贪生畏死之心是相同的。惟独那些庸夫俗人，沉溺于权势和财利，不相信眼前有死。而一种头脑刻板迂腐的读书人，为道理所约束，也说：“死就死罢，有什么值得害怕的！”这些人都平庸低下之极，不值得谈论。
庄子这样通达事理的人，把生命比喻为藏在海里也不能永恒的山；孔子这样的圣人，感叹岁月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣贤为什么崇尚懂得生死的道理呢？
孙绰:三月三日兰亭诗序
古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊邪 情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生;闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣;近咏台阁，顾深增怀。为复于暖昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永一日之足，当百年之溢。
以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畼(chàng)。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉 耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌詠之有由。