1.1《氓》课件(共45张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

(共45张PPT)
2　*孔雀东南飞并序
1　氓/《诗经·卫风》
离骚（节选）/屈原
3　蜀道难/李白
*蜀相/杜甫
4　*望海潮（东南形胜）/柳永
*扬州慢（淮左名都）/姜夔
单元写作　古典诗词鉴赏写作
第一单元
单元学习主题
【诗意的探寻】《诗经》和《楚辞》是中国古典诗歌的源头，分别开启了现实主义和浪漫主义两大文学传统;汉乐府继承《诗经》开创的现实主义传统，在叙事诗方面取得了很高的成就，《孔雀东南飞》就是其中的杰出代表;唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰，李白和杜甫各领风骚;词是古典诗歌的新发展，到了宋代，词境逐渐拓展，技巧日臻成熟。
“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。”品诗歌之美，赏人间风光，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。“腹有诗书气自华。”在现实的重重迷雾之中，仍有诗意存在，而且就在你我的身旁。
思维发展与提升
审美鉴赏与创造
文化传承与理解
了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶；珍视民族文化，传承优秀文化。
品味诗歌艺术，感受诗歌的意境美和声韵美。学习运用情景交融、衬托及虚实结合的手法。
了解《诗经》的基本常识，掌握重章叠句的形式。了解骚体诗语言特点，学习浪漫主义诗歌传统。
单元学习目标
语言建构与运用
扫除阅读理解的障碍，了解作者经历及作品时代背景，做到知人论世。
等闲变却故人心
先秦——诗歌发展的两大源头
现实主义源头：西周至春秋《诗经》
浪漫主义源头：战国后期《楚辞》
代表作家：屈原（湘夫人、国殤）
汉代——
汉乐府《上邪》《陌上桑》《孔雀东南飞》
文人五言诗（汉末）《古诗十九首》（《涉江采芙蓉》）“五言之冠冕”
诗歌：高度凝练的语言，形象的表达作者丰富的情感，集中地反映社会生活，并具有一定的节奏和韵律。
二言诗
“断竹、续竹、飞土、逐宍”—《吴越春秋》
魏晋南北朝——
1、建安文学：（文学特征：建安风骨、汉魏风骨）
三曹（曹操 、曹植、曹丕 ）
建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）
2、正始文学(正始:魏废帝曹芳的年号) ：
代表作家：阮籍（咏怀八十二首·其一）、嵇康
3、两晋文学：
西晋：左思
东晋：陶（陶渊明：开创了田园诗派）《杂诗十二首·其二》
谢（谢灵运：开创了山水诗派）
4、南北朝时期（最大的成就是民歌的发展）
南朝民歌：文学特征：题材狭窄（爱情）、风格艳丽，
喜用双关 代表作《西洲曲》
北朝民歌：文学特征：题材广泛、风格刚健、语言直率
《木兰辞》（代表了北朝民歌的最高成就）
文人诗创作：代表诗人：鲍照（《拟行路难·其四》）、谢朓、庾信
隋唐五代——
初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
陈子昂、 张若虚（《春花江月夜》）
盛唐：诗仙（李白/越中览古、梦游天姥吟留别、将进酒）
诗圣（杜甫/蜀相、登岳阳楼、游夜书怀、阁夜）
中国诗坛盛极一时的“双子星”
山水田园诗派：王（王维《积雨辋川庄作》）
孟（孟浩然《夜归鹿门歌》）
边塞诗派：高适《燕歌行》、岑参、李颀、王昌龄
中唐：韩孟（韩愈、孟郊——诗歌的风格特征：奇崛险怪）
元白（元稹、白居易（《长恨歌》）——诗风：语言平易直白）
李贺（《李凭箜篌引》）（人称“诗鬼”——诗风：诗境诡谲）
柳宗元/登柳州城楼寄漳汀封四州
晚唐：小李杜：李商隐、杜牧
温庭筠诗歌的风格特征：哀艳
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶，大约五百多年的诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，到汉代，儒家把它奉为经典才称《诗经》。据说是由孔子编定的。中国现实主义诗歌的源头。
诗歌形式以四言为主，章法上具有重章叠句反复咏唱的特点。
《诗经》简介
据说《诗经》中的诗，都是当时能演唱的歌词。也就是说这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。按所配乐曲的性质，分成“风”、“雅”、“颂”三大部分。
“风”包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。
“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。
　　“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。
《诗经》体例
体制
风（十五国风）
雅（大雅、小雅）
颂（周颂、鲁颂、商颂）
风土之音（民间歌谣）
朝廷之音（宫廷乐曲）
宗庙之音（宗庙祭祀）
《诗经》六义
表现
手法
赋
比
兴
“赋者，敷陈其事而直言之者也”
“比者，以彼物比此物也”
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”
“赋”：陈述铺叙的意思。
“比”：就是比喻，对人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。
“兴”：借助其他事物作为诗歌的发端，以引起所要歌唱的内容。
＊中国最纯真的爱情诗在两头：《国风》和20世纪。
＊这之间的几千年里，儒家礼教控制伦理话语权，“存天理灭人欲”甚嚣尘上。单纯的爱情诗变调为的“怨妇诗”。
＊中国爱情诗的起点就是婚姻的死去，西方爱情诗的死去正是婚姻的到来。
中国的爱情诗
“郎骑竹马来，绕床弄青梅。” ——浪漫；
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。” ——追求；
“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。” ——相思；
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——无悔；
“执子之手，与子偕老。”——忠贞。
描写爱情的诗句——爱情是人类的永恒主题
《诗经》中的女子形象
关关雎鸠，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
——《周南·关雎》
蒹葭苍苍，
白露为霜。
所谓伊人，
在水一方。
——《秦风·蒹葭》
静女其姝，
俟我于城隅。
爱而不见，
搔首踟蹰。
——《邶风·静女》
闲雅活泼
桃之夭夭，
灼灼其华。
之子于归，
宜其室家。
——《周南·桃夭》
娴淑美满
贤良美好
神秘缥缈
《氓》中的女主人公又是一位怎样的女子？
爱情，一直都是美好的吗？
如懿读《氓》：
“原来年少情深，也可以走到相看两厌。古今之情，原是相通。凉薄之人，如何偕老？”
可见，爱情，酸甜苦辣。今天，让我们走进《诗经》之名篇《氓》，去领略女主人公的悲欢离合吧。
题目解说
补充：古代百姓的称谓：
布衣、黔首、黎民、庶民、苍生、氓。
《氓》选自《诗经·卫风》，它是《诗经》中比较有代表性的一首弃妇诗，叙述的是一个古老的、至今还在无数次重演的生活事件——痴情女子负心郎。
“氓”：民，男子。这里指诗中的男主人公。
《说文》：“氓，民也。”《毛传》同。 本义为民，百姓。又指野民。周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
蚩蚩：一说忠厚老实的样子；一说笑嘻嘻的样子。
布：货币。一说布匹。本义为棉、麻、葛等织物的通称。
贸：买，交易，交换。
匪：通“非”，不是。同源字：非，匪，微。
即：就。象人就食之形。
谋：指商量婚事。
子：你，先秦时表尊称。
涉：渡。
至于：直到；今义：递进关系连词。
愆：本指过失、过错，这里指延误。
将：请，愿。
无：通“毋”，不要。
以为：把……作为（看作）；今义：认为。
第一章：男子求婚，女子许婚(赋)
三书
——在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。
六礼
——由求婚至完婚的整个结婚过程。西周时期，“婚姻六礼”也是婚姻成立的必要条件和必经程序。合礼合法的婚姻，必须通过“六礼”程序来完成。纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎
纳采：男家请媒人向女方提亲；
问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉；
纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚；
纳征：又称纳币，男方送聘礼到女方家；
请期：男方携礼至女方家商定婚期；
亲迎：俗称“迎亲”，婚期之日男方迎娶女子至家。
《礼记·坊记》说过“男女无媒不交。”结婚要合礼有媒。
三书六礼是旧时汉族婚姻习俗礼仪。
诗中第一章“匪我愆期，子无良媒”，意思就是女主人公提醒男主人公赶快找个好媒人来自己家提亲，这便合了纳采之礼。
第二章写道“尔卜尔噬，体无咎言”，暗合婚姻六礼中的问名、纳吉之礼。诗中虽然只提到纳吉之礼，但问名与纳吉之礼密不可分，如若进行纳吉之礼，则问名之礼必已先行之。
第一章最后一句“将子无怒，秋以为期”，合婚姻六礼中的请期之礼。
第二章最后一句“以尔车来，以我贿迁”，这便合了婚姻六礼中的纳征与亲迎之礼。
《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。
乘：登上。甲骨文=（大，人）+（木，树杈）
彼：指示代词，那。
垝垣：倒坍的墙壁。垝：倒坍。垣：矮墙。
以：目的关系连词，来。
复关：借代手法，以人物的居住地代人物。
涕：眼泪。
既：已经。
载：又，且。
卜：用龟甲占卜。
筮：用蓍（shī）草占卦。
体：指卦象，即占卦的结果。
咎：不吉利。
以：介词，用。后一个介词，把。
贿：财物，指嫁妆。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
第二章：男女恋人相思、结婚(赋)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)
其：代词，它的
沃若：润泽的样子，比喻女子年轻貌美。若，形容词词尾，相当于“然”。
于嗟：感叹词。于，通“吁”。
食：动词，吃。它还可表“吃的东西，粮食”意。另外当它读作sì时，意为“供养，给……吃”。
与：连词，和，跟，同。
耽：迷恋，沉溺
犹：尚且，还。
说：通“脱”，解脱。
这一句运用的什么手法来写痴情女子和年少男子的爱情？
桑之未落
①年轻的姑娘们
②男子的钟情
③新婚的幸福生活
于嗟鸠兮，无食桑葚！
女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了
比兴
象征、比兴
以兴起，引出观点——于嗟女兮，无与士耽。
婚变：劝诫女子不要痴情 (手法：比、兴)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！
第四章：控告男子移情别恋(比、兴)
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帏裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
而：连词，表承接关系。
陨：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。
徂：到，往。
三：古汉语里的“三”和“九”往往不是具体数字，而是泛指多次。
食：本义为“吃”，此处引申为“过着”。
贫：形容词活用作名词。贫苦的生活。
汤汤：水势很大的样子。
渐：浸湿。
帏裳：围着车子的布幔。
爽：差错，这里指爱情不专一。
贰：不专一，指变了心。
罔：无，没有。
极：准则。
二三：三心二意。
桑之落矣
①面色枯黄的娘子们
②男子的移情别恋
③新婚的幸福生活消逝
婚变：控诉男子移情别恋 (手法：比、兴)
桑之落矣，其黄而陨。
这一句运用的什么手法来写痴情女子和年少男子的爱情？
象征、比兴
以兴起，引出男子变心的原因——士也罔极，二三其德。
第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣，静言思之，躬自悼矣。
言：语助词。在句中没有实在意义。下面的“静言思之”的“言”用法相同。
既：已经。
遂：满足，实现。
至于：达到……地步。
咥：笑的样子。
其：代词，他，他们。
静：静下心来。
之：代词，代这件事。
躬：自己，自身。
悼：伤心。
为：作为。
靡：没有，不。
室：指家务。
劳：劳作。
夙：早。
兴：起来。
寐：睡。
朝：一天。
第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴)
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。
之：助词，的。
宴：欢乐。
晏晏：欢乐、和悦的样子。
信誓：真挚的誓言。
旦旦：诚恳的样子。
思：想。
其：代词，你。
是：指示代词，这，指代誓言。
思：思想，考虑。
已：止。已焉，到此为止。
及：和，与。
偕：共同，一起。
怨：怨恨。
则：连词，用在对比句中。
隰：低湿的地方。一说是水名，即“漯（tà）水”。
泮：通“畔”，边，岸。
总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称为“总角”。这里是借代，指代少年时代。
第一章：男子求婚，女子许婚(赋)
第二章：男女恋人相思、结婚(赋)
第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)
第四章：控告男子移情别恋(比、兴)
第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)
第六章：今昔对比的怨恨和痛苦(赋、比、兴)
恋爱
婚变
决绝
热情
幸福
沉痛
怨恨
清醒
刚强
情节
感情基调
追忆
哭诉
诗经·氓
诗歌意象理解：《氓》诗中三处写淇水有何意味？
恋爱
婚变
决绝
热情，幸福
怨恨，沉痛
清醒，刚强
送子过淇，至于顿丘。
淇水汤汤，渐车帷裳。
淇则有岸，隰则有泮。
沉醉爱河
心如帷湿
回头是岸
①处渡过淇水他们定下了婚期，淇水见证了他们的欢乐时光。
②处她被遗弃了，作为弃妇，她又见到了淇水，勾起了回忆，令她不能自已。内心无比伤心。
③处可见她并不是软弱无能的人，不靠男人也能活着，最后她坚强起来，表达了她决绝的态度，令人敬佩。
运用了借景抒情，情景交融的写作手法。淇水这一意象贯穿全诗，展现了情节的发展，显示了女主人公生活经历的三个阶段。诗歌中借淇水揭示了女主人公的感情轨迹。
你能从这首诗对氓称呼的变化感受到什么？
氓：介绍身份，因为双方的婚姻关系未定，感情还较疏远。
恋爱称“子”：是对古代男子的美称，表示尊敬，客气，有礼貌，也透露出愿意与对方建立婚姻关系的欲望
婚前称“尔”：第二人称代词，直呼对方，关系亲密，更为亲昵，婚姻关系已定，感情的距离已拉近
婚后称“士”：指未婚男子，是通称。婚变之后称呼丈夫，更冷静、客观，合身份，讲究礼节，却也包含着嘲讽的意味
被弃称“其”：已心灰意冷，两人仿佛毫无关系
分析男、女主人公形象
女主人公
氓
“氓之蚩蚩”
“信誓旦旦”
“二三其德”
“至于暴矣”
用情不专、暴虐
没有责任心
心情急切、热烈
写作手法——对比：男女主人公婚前后的对比。
婚前：生活幸福
婚后：受尽屈辱
热情、温柔、纯真。
刚烈，认识清醒
“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”
“夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣”
“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也”
婚前
婚后
在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。
——鲍鹏山《美丽〈诗经〉》
请结合女子的形象，谈谈她的完美体现在哪些地方？
(1)作为恋人：温柔体贴、率真痴情。
依据“送”“将”“乘”“望”“泣涕”“耽”等可以看出这个女子温柔体贴、善解人意、纯真痴情、热情活泼。
(2)作为妻子：勤劳能干、隐忍重情
“靡室劳矣” “夙兴夜寐”等说明女子安于贫贱、吃苦耐劳。
(3)成为弃妇：清醒刚烈、坚强自尊
从“亦已焉哉”看出女子冷静理智、坚强果断。
(4)作为女性：容貌美丽
“桑之未落，其叶沃若”，是写这个女子美丽的容貌，这里用的是比兴的写法。
《氓》中比兴手法
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。
桑之落矣，其黄而陨。
以“鸠”“无食桑葚”比喻女子不要迷恋爱情。
淇则有岸，隰则有泮
比手法：以“有岸”“有泮”反衬男子的变化无常
兴：以”桑”“鸠”等自然界事物引出感情生活。
比
以“桑”设喻
“其叶沃若”比喻 ①女子的年轻貌美 ②男子的钟情
③恋爱及新婚的甜美
“其黄而陨”比喻 ①女子的年老色衰 ②男子的始乱终弃
③爱情的消逝
（1）结构上：
①诗的前半部分写婚前，后半部分写婚后，中间的比兴起过渡作用。
②在叙事中插入比兴句，使叙事暂时中断，这样就避免了叙事的平铺直叙，一览无余。
③所插入的比兴句起了暗示作用，暗示女子的婚后生活并不美满，因此叙事的线索似断实连。
（2）内容上：
①用女子很熟悉的桑树作比，与女主人公劳动女性的身份非常吻合（从“抱布贸丝”一句来看，她养蚕作丝），富于生活气息，同时还暗示了她的勤劳。
②比兴句唤起人丰富的联想。“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，一般认为它们分别比拟女子容颜的润泽和衰老，并相应地推测女子年长色衰是“氓”变心的重要原因。
（3）表达效果上：
用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
这两处使用比兴手法的好处有：
黑黑的天空低垂，亮亮的繁星相随，
虫儿飞，虫儿飞，你在思念谁？
——《虫儿飞》
月亮出来亮汪汪，想起我的阿哥在深山
——云南民歌
起兴手法。
托物起兴，引起下文主人公的情感。
山丹丹那个开花哟红艳艳
毛主席领导咱打江山
——陕北民歌
崖畔上开花崖畔上红
受苦人盼着那好光景
——《崖畔上开花》
树梢树枝树根根
亲山亲水有亲人
——民歌
比兴手法。以“树梢、树枝、树根”的亲密关系的不可分离引出山、水与人的关系
桃夭（《诗经》）
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归①，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡②其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁③。之子于归，宜其家人。
注：①归：女子出嫁。②蕡（fén）：果实很多的样子。
③榛榛（zhēn）:树叶茂盛的样子。
1、本诗在章法结构上采用了 的形式。
2、请从比兴手法运用的角度赏析全诗。
①以“桃之夭夭”起兴，通过铺垫和渲染，热烈真挚地表达了对新娘的赞美和祝福。
②以桃设比，通过对桃花、桃实、桃叶的描写，在赞美新娘美丽贤淑的同时，从不同的角度祝福新娘婚后夫妻和睦、子孙繁衍、家族兴旺。
③联想巧妙，形象鲜明，意趣盎然。
重章叠句
《氓》中女主人公婚姻悲剧的原因
1、责任在于氓。“女也不爽，士贰其行”说明女子并没有什么错，而氓的行为却前后不一了，这说明主要责任在于氓的变心。在男权社会中，女性在政治、经济上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活的幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那么悲剧几乎是不可避免的。
2、责任在于女主人公。女主人公婚前对氓的人品了解不足就草率地与她成婚。婚后的她年老色衰，每天都在操劳家务，忙于劳作，失去了自己的光彩，变成了一个只会操持家务的机器人。一个单调乏味、没有个性、没有情趣的“木头人”怎么能让人继续喜欢呢？
3、根本原因是当时封建社会父权制，社会制度的不合理。
一女不事二夫 男尊女卑观念 社会伦理道德观
女主人公的悲剧具有一定的必然性和普遍性，这是由社会特点决定的。靠姿容来维系的婚姻，必然是一场空梦。
我们的爱情观？
我如果爱你
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单纯的歌曲
也不只像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干
像刀，像剑，
也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾蔼、流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。
《致橡树》
舒婷
不依附
不单恋
不一味付出
人格平等
相互尊重
心灵相犀
同甘共苦
美
柔
勇敢
尊重独立性
保持独立
思想共鸣
结论：
一、无论多爱一个人，永远不要失去自我，应当保持自已的个人魅力。
二、每个人都必须不断生长，才有保持独立人格的权利。
三、应当保持独立的经济状态。
四、婚姻应该以爱情为基础，而不是任何外在的条件，如此，才不会把婚姻作为变现的手段。
总之一句话：
独立的人格、经济与个性魅力是我们应该一生保持的。
　　假设文中男女主人公穿越时空，来到我们面前，请同学们假设自己的身份（可以是家人、好友、陌生人等）
你将对他（她）说些什么……请写一封信
溯 水 而 上
——夜读《诗经》
风，雅，颂。
这几个汉字御风而行，溯水而来，伴着古老而宏大的优美钟声。那些在孟春之月，振木铎于阡陌田间采撷而来的诗句是撞钟的器械，一下，一下，先帝的大殿，嫔妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。
那些神秘如卦文般的诗名，“丰年”“泮水”“凉耠”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”……多么美的词语啊！它的美因为失传而更加凄丽。里面有庙宇的香火，有潺潺河水，有麦垛，有卑微的适足，有烛火般稍纵即逝的快乐，还有哀伤。民歌一般的哀伤。
民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。唢呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红；而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤。是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不止是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心悲伤，莫知我哀”，战乱与繁重的徭役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在《采薇》“小雅”最后一章中裸露着。而他的思妇也正在家乡的柴牖边叹着，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”。许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。
《诗经》，它是野地里生长的植物，是春天遗失的白袍，隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤：暮色苍茫，流水淙淙。剑声与古琴声飞旋，劳作声与低吟声交融，天地间充满大恸与大悟。
那些布衣乌鬓的女子，那些河水涣涣的情感 ——哀怨是《氓》与《邶风·古风》中的弃妇，坚贞是《柏舟》中的女子，明丽是《溱洧》中在春天河畔嬉戏的男女，伤痛是《唐风葛生》中亡人之妇。相思是《王风采葛》还有《蒹葭》中望爱人不见的怅惘，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟，远远的地方传来瑟瑟古琴。现代人除了约在嘈杂的电影院、虚拟的网络、喧嚣的车站或是“肯德基”，又能到哪去守望爱情？
多情的《诗经》，哀伤的《诗经》，焰火一般冷与热的《诗经》！
在这个冬天的夜晚读《诗经》，读到一些没有膨胀的喜悦，一些没有矫饰的哀伤，一些没有虚浮的忠贞。
染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们跟前，我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次，她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。
不要说物质已多么奢侈，当时间沉淀了一切，我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方，说一些朴素的话，获得一些朴素的情感。所有都像麦垛一般真挚。
一册《诗经》，一种血脉相连的痛，使这个普通的冬夜从近百个冬夜中脱颖而出。
不必洗手焚香，不必沐浴斋戒，《诗经》，它本来是铺陈的香火，是清净的素食。沿着《诗经》的水路溯流而上，如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。
再见