长春版语文教材八年级上册11——20课集体备课发言稿
长春市第八十九中学 毕国香
尊敬的各位领导、同仁：
大家上午好！
我是长春市第八十九中学的毕国香。很荣幸也很感谢，能有这样一个机会，在这里和大家分享我的一点点的备课想法。本次备课我参考了师大附中王烁老师和吉大附中李崇崑老师往年的备课资料，在这里一并表示感谢！两位老师的备课无论从哪个角度，我都难有超越，只求能给大家带来一点点有益的思考。
备课篇目：
十一 《做人与处世》 季羡林?
十二 《短文二篇》
（《我的信念》玛丽·居里 《悼念玛丽·居里?》爱因斯坦）
十三 《老人与海》 海明威
十四 《沉寂的雪原》 杰克·伦敦
十五 《老子》二章（《天下皆知美之为美》《知人者智》）
十六 《论语》九则
十七 《邹忌讽齐王纳谏》
十八 《毛遂自荐》
十九 《桃花源记》?陶渊明
二十 《传·序·书·箴四篇》
（《五柳先生传》陶渊明 《春夜宴从弟桃花园序》李白
《上枢密韩太尉书》苏辙 《谨言箴》曾国藩?） 备课思路
整体感知、教学建议、问题设计、备课积累四个板块
做人与处世
整体感知
这篇文章的主旨是谈做人与处世的道理。作者强调要处理好人与自然、人与他人、个人心中思想与感情矛盾与平衡三方面的关系，获得生活的愉快。
结构
总：明确主旨
分：人与自然 天人合一
人与他人 坚守真忍 生活愉快 没有烦恼
个人心中思
想与感情矛盾 淡泊宁静
与平衡
教学建议
1.引导学生准确把握作者的观点，并能独立思考，说出自己对作者看法的评价。
2.本文谈及的三个关系是每个人生活中都回避不了的问题，很能引起读者对生活的思考，引导学生联系个人的生活经历或阅读积累，有所思，有所悟。
3.引导学生点滴积累，如“失之东隅，收之桑榆”等成语和“天人合一”的哲学思想。
4.可让学生仿照文章观点鲜明，有理有据的特点，写一段150字左右的文字，阐述对“做人与处世”的看法。
问题设计
作者认为“做人与处世”的关键是什么？
作者认为，做人与处世，必须处理好三个关系：
第一，人与大自然的关系；
第二，人与他人的关系，包括家庭关系在内；
第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。
从篇幅上不难看出作者重点论述的是哪一个方面？作者是怎样论述自己的观点的？
作者重点论述的是人与大自然的关系——天人合一。
作者在第二自然段先列举了人类向大自然索取的两种手段：和平手段与强制手段。并举出采用强制手段的西方人所取得的眼前利益。紧接着在第三段即指明这种看似“征服”的做法所带来的一系列负面影响，即大自然的报复与惩罚，两段内容一对比，不难得出这种“征服自然”的强制手段是错误的，在此基础上引出人们高呼环保的做法正是符合东方“天人合一”的思想，并希望人们能够说到做到。
你同意作者的观点吗？你认为人与自然之间应是什么关系？人类应如何面对自然才能得到自然的善待？
我同意作者的观点。正如作者在文中所说：“人本来也是属于大自然范畴的。”即人类是大自然中的普通一员，人类要想生存，必须有衣食住行等方面的物质供应，这种供应只取之于大自然，我们要依赖大自然而生存。 人类在面对大自然时，需要的是谦逊，而非傲视；是友善，而非征服；是保护，而非破坏。我们应像作者所说的，在保护自然的基础上以和平的手段向大自然索取自己所需的生活生产资料。造物是有尽藏的，用之是有竭的。我们在使用大自然资源方面，决不能肆无忌惮地浪费，只有这样，我们及我们的后代才能向自然索取必要的生活生产资料。
除了文中所举出的实例，你还能举出哪些以强制手段向自然索取或大自然给我们以惩罚的例子？
如人们为了牟取暴利而大肆捕杀藏羚羊等野生动物，使得许多物种濒临灭绝；近几年我们所遭受的“非典”和“禽流感”等流行疾病；沙尘暴对我国北方地区气候的严重影响、大范围的干旱或冰雪灾害雾霾天气等。确实到了我们该深刻反省的时候了。
与后两种关系相比，作者为什么不惜大量笔墨论述人与大自然的关系呢？
因为这是人类共同面对的大话题，而后两者则更倾向于个人的处世之道。如果解决不好人与大自然这个最根本的关系，整个人类将陷入生存的危机，也就谈不上个人的处世问题了。 教师总结：所以季羡林在其他很多文章中都反复提及人与自然应当和谐相处的问题，并说人与自然的关系是本世纪人类需要解决好的最重要的问题。他还在一些文章中引用了诗人歌德的名言：“大自然从未犯错误，犯错误的是人。”就让我们虔诚地接受作者的观点：天人合一，只有把大自然的利益看做我们自身的利益，我们才有可能更长久地在大自然中繁衍生息。
作者认为应怎样处理好人与人之间的关系？
“真”和“忍”。即真情实意相待，相互容忍。
对于这方面，你有切身体验吗？能不能说说你是怎样处理日常生活中与别人的关系的？（鼓励学生交流自己的生活经历及感悟，可围绕真诚与容忍展开，也可提出其他的观点。关注课下注释对张公艺的介绍，加以积累。）
8.作者只以寥寥数笔阐述自己对个人心中思想感情的矛盾与平衡的关系的看法，认为诸葛亮的名言“淡泊以明志，宁静以致远”正是解决这一问题的方法。你是怎样理解诸葛亮这两句名言的？
保持清心寡欲，以塑造高尚的道德情操。只有摒除心中的私心杂念，对生活持淡泊之心，令心神宁静，才可以令自己的精神追求进入更高的境界，令自己的志向更加远大。这样的人没有私心，也就没有了思想感情的矛盾。诸葛亮的一生正是如此，为蜀汉事业鞠躬尽瘁，死而后已，毫无私心杂念。
备课积累（见课件）
短文二篇
整体感知
1.《我的信念》
这是作者玛丽·居里在晚年对自己一生的回顾和信念的抒写。从作者的工作、生活、事业、名利、人际关系、业余爱好及科学趣味中可以读出崇高的人格，可以领悟伟大的成就、杰出的贡献是从何处而来。
2.《悼念玛丽·居里》
本文是著名科学家爱因斯坦于1935年11月23日怀着悲痛的心情在居里夫人的悼念会上的演讲，作者并没有按照一般的悼念文，从叙述死者的生平和业绩着手写，而是独辟蹊径，在悼文的开头提出“我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经做出的贡献”，强调居里夫人的道德品质方面的成就大于才智方面，紧接着从人格、品德、力量、热忱等方面作具体阐述，最后发出呼吁，照应开头，总结全文。
教学建议
1.现在学生的生活时代与居里夫人的年代相距较远，背景完全不同，因此学生如果对居里夫人生活的时代、文化背景、艰苦的科研环境、不平凡的人生历程没有充分的了解，难以理解居里夫人高尚的品质和人格力量，也难以理解爱因斯坦对居里夫人的高度评价，课前要求学生到图书馆、阅览室查阅报刊书籍或网上查询，搜集整理玛丽·居里的有关资料。为更好地了解这一伟大的科学家作铺垫。
2.采用朗读梳理法，指导学生在朗读中品味语言特点，筛选、梳理文中的信息，从而全面把握课文内容。
3.采用讨论探究法，围绕居里夫人的人格魅力，组织学生进行课堂讨论，提取关键信息；讨论文中的警句或格言，理解其含义，进行摘抄、积累。
4.采用内心畅谈法，通过两篇课文感受居里夫人的人格美，请学生结合各自的学习经历或见闻谈谈个中体会。
问题设计
先学习爱因斯坦的《悼念玛丽·居里》，先从一个整体的角度把握居里夫人的伟大精神，之后在《我的信念》中去寻找和印证她身上的伟大品质来源。这样由概括到具体，也能激发学生在学习过程中的兴趣。
爱因斯坦认为成为一流人物的标准是什么？
道德品质比才智、成就更重要。
在《悼念玛丽居里》中，作者赞颂了居里夫人的哪些道德品质？
坚强 公正不阿 律己严格 纯洁 极端的谦虚 极端顽强 社会的公仆 对工作热忱 不慕荣利
在《我的信念》中，我们能找到居里夫人这些优秀的品质吗？
范例：
①“我因病被迫在家里休息数周”中“被迫”一词可以看出她的坚强，极端顽强和对工作的执着热忱。
②“艰辛地坐在简陋的书房里研究，后来我们就在那发现了镭”轻描淡写地把艰辛说出，而没有做任何的渲染，足见其淡泊名利与纯洁。这也是极端顽强的一种表现。
【教师明确：纯洁是纯粹洁白;没有污点的意思。她不受盛名的侵扰，保持着对科学研究的执着，思想纯净，这就是一种纯洁。】
③居里夫人“竭力保持宁静的环境，以免受人事的侵扰和盛名的渲染”，可以看出她淡泊宁静，不慕荣利的生活态度。
④发现镭后没有申请专利，放弃了一笔财富，造福世人，可见其公仆意识。发现了新元素，并用祖国波兰命名，可见其爱自己的国家。
⑤在丈夫的温和沉静性格中，居里夫人也了解了生活的真谛，学会逆来顺受，学会欣赏琐事。可见她是一个热爱生活的人。
【教师明确：逆来顺受对恶劣的环境或无理的待遇采取忍受的态度。这恰恰是居里夫人极端顽强的表现。她不是单纯地去忍受别人的非议不解、生活的不幸，而是以平和的心态面对生活，从中找到乐趣。另外，对科学的执着和对生活的热爱是合二为一的。科学就是服务于生活的。如果不热爱生活，我们的科学研究也没有任何的意义。】
请从居里夫人精神的角度，为这六个自然段用两组4字词语分别进行概括。
第1段：坚韧不拔，树立信心。
第2段：执著勤奋，集中目标。
第3段：专心致志，保持安宁。
第4段：不图财富，追求自由。
第5段：克制自己，热爱生活。
第6段：沉醉科学，单纯如初。
爱因斯坦说“居里夫人的品德力量和热忱，哪怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来”，可以看出欧洲科学界的怎样现实？
追名逐利，以科学之名危害人类。
他们是一群寻求现实的人！而居里夫人却说，“但是也需要梦想家”，你如何看待？
工作就是为了获得报酬，获得报酬便可以享受生活。但这仅仅是物质生活的追求，梦想家为了自己的梦想而研究工作，他们有着更强大的精神动力，他们是被无私的事业强烈吸引。也只有这样，才能在本职的工作中有更大的成绩。
备课积累（见课件）
《老人与海》、《沉寂的雪原》这两篇文章体裁都是小说。
小说教学建议
从一篇课文来看，在常规的教学中，小说教学的内容可分为如下三个层次:? 一为理解层次。它包括：课文内容的整体感知，小说要素的辨识，情节的归纳概括，人物形象的整体理解，描写方式的辨识，字词的含义、情感色彩及表达作用的阐释，重点段落的品读，文段作用的理解与分析，等等。? 二为赏析层次。它包括：主旨的理解，线索的分析，人物形象的鉴赏，语言艺术的欣赏，构思艺术的品味，人物塑造手法的品析，环境描写的技法及表达作用的理解，作品的思想感情倾向的评价，读者获得的对自然、社会、人生有益启示的表达，等等。? 三为扩展层次。它包括：搜集与作者、课文有关的背景资料，参读课文分析或课文鉴赏的有关文章，联读或比读与课文有某种联系的课内外小说，观看根据小说改编的戏剧影视作品，等等。
在教学中，我们可根据课文实际与教学的需要对以上内容进行有选择性的要点明晰、线条简洁的组合。
老人与海
整体感知
《老人与海》是根据真人真事的故事加工而成的小说，所以它既是一部现实主义的力作，又是一部有多层寓意且寓意很深的作品。这虽然是一个故事简单、篇幅不大的作品，但含义丰富。它是一部寓意深远的古典悲剧式的小说，也是一支感人至深的英雄主义赞歌。故事背景是在二十世纪中叶的古巴。主角人物是一位叫圣地亚哥的老渔夫，配角是一个叫马诺林的小孩。这位风烛残年的渔夫一连八十四天都没有钓到一条鱼，但他仍然不肯认输，而充满着奋斗的精神，终于在第八十五天钓到一条身长十八呎，体重一千五百磅的大马林鱼。大鱼拖着船往大海走，但老人依然死拉着不放，即使没有水，没有食物，没有武器，没有助手，而且左手又抽筋，他也丝毫不灰心。终于杀死大鱼，把它拴在船边。但许多鲨鱼立刻前来抢夺他的战利品；他一一地杀死它们，到最后只剩下一支折断的舵柄做为武器。结果，大鱼仍难逃被吃光的命运，最终，老人筋疲力竭地拖回一副鱼骨头。他回到家躺在床上，梦中回到那往日美好的岁月。
情节梳理
本文是节选，但是情节相对独立。写圣地亚哥被大马林鱼拖到深海，与之进行惊心动魄的搏斗，最终用鱼叉杀死了对手。
第一部分：人与鱼周旋，但看不清它的样子。
第二部分：看清了鱼的大小，但经历了更艰难的僵持。
第三部分：老人挑战极限，用鱼叉杀死大鱼。
第四部分：老人的胜利。
教学建议
1.小说情节简单，学习的重点可放在心理描写方面，着重带领学生走进人物的内心世界，体会形象的精神特质；设置情境，指导学生学习心理活动描写的方法。
2.读文本身并不困难，教学时可多设计一些“读”“说”“写”“练”的活动来调动学生积极参与，这样更有助于他们走进文本，把握人物形象，理解“硬汉”的精神内涵。
3.小说中老人与鲨鱼搏斗的部分写的更为惊心动魄，教师可激发学生课外阅读《老人与海》，写一篇读后感，在全班展示交流。寻找《老人与海》电影视频，或课后观看，或播放精彩片段于课堂上。
问题设计
概述课文内容：文章主要涉及哪些形象？他们之间发生了什么故事？结局如何？
圣地亚哥老人和大马林鱼，老人被大马林鱼拖到深海，与之进行惊心动魄的搏斗，最终用鱼叉杀死了对手。
梳理课文情节。
刚才已经说过，不再赘述。
你认为老人是凭着什么战胜了大马林鱼的？请找出课文中的描写语句作为依据来佐证自己的观点。
这个题目要引导学生自由发言，深入文本，关注具体情节和描写语句，提炼老人的形象特质。如：凭着勇气、凭着坚韧、凭着乐观、凭着力量、凭着智慧……
交代老人捕鱼的过程时，小说用的最多的是心理活动描写。借助上一问题的发言，抓住心理活动描写的语句，归纳人物形象的特征。
（1）老人身上有一股坚韧、执着、刚强、永不服输、绝不言败的精神，他一次次忍受痛苦，挑战生命极限。与大马林鱼长时间地周旋，使老人耗尽体力，极度疲乏，手不灵活了，疼痛难忍，腿站不稳了，眼睛看不清了，甚至头晕得开始糊涂了，体力和意志都到了极限的边缘。但他绝不言弃，用坚毅的斗志与极限边缘的灵魂对话，与自己的手、腿、头脑对话，为自己鼓劲，不让自己垮下来，咬紧牙关坚持，挣扎着，毫不退缩，不给自己找任何借口，一次次打退放弃的念头，与大鱼对峙着。如：
“我熬得住，你非熬下去不可。连提也别再提了吧。”
“我这一回必须把它拉到船边来，他想。它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说。你永远行的。”
“你现在头脑糊涂起来啦，他想。你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。”
“每一回他都觉得自己快要垮了。我弄不懂，但我还要试一下。”
面对强大的对手，老人表现出勇敢无畏、藐视死亡的气概。第一次看清楚大马林鱼时，老人吃了一惊，但是他并不因对手强大而退出战斗，而是勇敢迎战。在人鱼双方都熬到极限的时刻，老人清醒地意识到这一战的凶险，但是面对大马林鱼，他毫不胆怯，不顾将要面对的危险、残酷甚至死亡，他以征服强大对手的决心，与大马林鱼僵持、对峙、较量，直至拼死一搏，早把生死置之度外了。如：
“鱼啊，你反正是死定了。难道你非得把我也害死吗？”
“来，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。”
在与大马林鱼周旋的全过程中，老人不是靠体力取胜，而是凭借智慧、理性、自信、意志和决心，赢得最后的胜利。为了不让鱼跳跃逃脱，老人想方设法让它的疼痛集中在一处地方，而自己却忍受着痛苦，理智地控制着自己的意志。在极度疲乏也极度恍惚的时候，老人告诫自己“要沉着，要有力”，并且不忘提醒自己，在最合适的时机，扎最合适的位置，最有效率地结束战斗。这些正是人类所具备的特有的冷静、理性和意志，老人也正是依靠它赢得了生命的尊严。如：
“我必须让它的疼痛老是在一处地方，他想。我的疼痛不要紧。我能控制。但是它的疼痛使它发疯。”
“可是我必须把它拉得极近，极近，极近，他想。我千万不能扎它的脑袋。我该扎它的心脏。”
“要沉着，要有力，老头儿。”
在与大马林鱼的周旋中，老人敬畏生命，欣赏对手，尊重对手，表现出特有的幽默、乐观，既谦卑又高傲，显示出博大的胸怀、优雅的气度和高贵的尊严。在人鱼双方熬到极限的时刻，老人幽默地和鱼对话 ，在自己快要垮掉的时候，他以大鱼的精神勉励自己忍受痛苦。大马林鱼既是老人的对手，又被老人视为朋友，他敬畏它、尊重它、欣赏它，同时决心战胜它。在这场强者之战中，大马林鱼与老人的形象相互映衬、彼此生辉。如：
“你要把我害死了，鱼啊，老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西，老弟。来，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。”
“要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像一条鱼那样，他想。”
老人拖着疲惫的身子，终于用自己的勇气和毅力战胜了大马林鱼，你想用哪一个词来评价一下老人。
英雄。
6.阅读过小说后我们知道，老人家里贫穷、走背运，捕了一条大鱼结果还被鲨鱼吃掉，自己一无所获，那他的英雄主义究竟体现在什么地方呢？
此问主要是让学生明确英雄的真正含义。无论结果如何，都能勇敢地面对，保持尊严与旺盛的斗志，充满自信，顽强拼搏、坚忍不拔、永不服输便是真正的英雄，便是真正的“硬汉”。
备课积累（见课件）
沉寂的雪原
整体感知
《沉寂的雪原》是杰克.伦敦的“北方故事”系列小说之一。“北方的故事”作者把目光从上层人物投向了底层社会，从繁华的都市投向 了北方的荒原。小说中的人物一般都是出身于下层社会，无论是淘金者、猎人、医生、水手或是印第安人，个个都有坚强的毅力和不屈不挠的精神，充满了生命间激烈的搏斗与冲突，凸显着生命的气势，在艰苦的自然环境中，人与自然的抗争，人与动物的抗争，动物与动物的抗争，把人类的原始野性，动物与人类真挚的感情淋漓尽致地刻画出来。
《沉寂的雪原》讲述了一个接近北极死亡地带的生与死的悲剧故事。小说的情节十分简单：梅森、印第安女人鲁斯（梅森的妻子）、基德（梅森的朋友），还有一群饥饿的狗，他们在荒无人烟寂静的雪原上跋涉。梅森遇险，鲁斯和基德设法挽救，最后只好无奈地丢下他继续赶路。
情节梳理
序幕：交代人物和处境。（1——17）
开端：描写让人产生恐惧和对生命渴盼的雪原。
（18——25）
发展：梅森遇险。 （26——51）
高潮、结局：基德挽救梅森无果后丢下他继续赶路。
（52——结尾）
教学建议
1.本文的故事情节很简单，可以让学生复述情节。教学的重点在于分析人物形象，体会人物的精神所在。
2.本文的环境描写极富象征意义，甚至体现了杰克?伦敦的哲学思考，这是教学的重点和难点，注意引导学生揣摩。
3.“热爱生命”是杰克?伦敦永恒的主题，“梅森之死”是引导学生理解这一主题的关键。
4.引导学生课外阅读杰克?伦敦“北方故事”中脍炙人口的名篇：《热爱生命》、《野性的呼唤》。
问题设计
概述故事情节。要求能够抓住主要内容。
在广袤的阿拉斯加雪原上，为了实现发财梦，淘金者和一群狗在荒原里跋涉着。
文中的人物所面临的困难是什么？面对困难，这几个人和一群狗的表现怎样？你从中得到什么启示？
面临的困难：梅森、鲁斯、基德三个人在荒无人烟的雪原上跋涉，食物不足，初步显现了人与恶劣的自然环境的冲突。
（2）三个人：一方面，面对严酷的生存环境，人在保存个体生命的前提下，尽可能地照顾群体（妻子、朋友），甚至照顾对自己有用的狗（用牙咬狗爪子上的冰）。另一方面，人不仅仅是求眼前的生存，而且有长远的目标和追求。小说中梅森对于“热气腾腾的玉米饼”和对“大世界”的憧憬，是小说严峻险恶总体基调中的一次放松调整，令读者也获得了一时的轻松。
（3）一群狗：面对生存危机，狗作为人的朋友和伙伴，已慢慢褪去了它的忠诚，取而代之的是“眼巴巴看着人进餐”，“它们变得很凶了”。甚至是自相残杀，吞吃同类，乃至“打破了主人铁的禁令，蜂拥而上去抢吃干粮”。
（4）启示：在小说描写的雪原中，人和狗都是绝境中求生，狗是出于本能的残酷，人是为了求得更好的生活不得不变得残酷。越是在困境、绝境中，越能显示出人性的美好：不仅尽可能照顾同类，而且尽可能同情异类——狗。
3.这篇文章中，哪个情节最能打动你？为什么？
引导学生大胆表达，畅所欲言。如：梅森悉心护狗（善良） 梅森绝境畅想（希望） 梅森梦呓（纯真） 梅森安排妻儿（责任） 基德不弃梅森（友情） 基德告别梅森（超越）
你最喜欢文中哪个人物？为什么？
梅森：坚强镇定 开朗乐观 浪漫多情
基德：善良忠诚 冷静稳重 坚韧果敢
鲁斯：善良坚韧 冷静沉着 外柔内刚
5.结局“梅森的死”给人们的启示是什么？
①要勇于面对死亡。他在与自然斗争中肉体受伤了，濒临死亡之际，他的信心与希望始终未曾破灭。他在对待失败的态度上取得了胜利，在精神上取得了胜利。
②要勇于面对厄运。当一个人面对厄运时，就应勇敢地面对，要有超越死亡的勇气和毅力。
③从临死前的安排可以看出，他表现出来的无与伦比的力量和勇气，是对生活的深深的爱，因为只有爱才能让人能如此对待生死，体现出人类战胜强大势力的伟大力量与气概。 ④他们都是用生命抗争的人，坚忍，也坚韧！人生命的质地之所以是坚而韧性十足的，就在于它什么都能承受，什么都得承受。也许你曾经想过，这么痛苦的事情，如果落在我身上，我可受不了；如果谁离开了我，我可活不下去，如果哪个亲人去世了，我一定要和他一起离开等等。然而当这一切都成为现实的时候，你会发现，原来我们都很坚强，离开谁，经历怎样的苦难，你都受得了，你都要活着，好好地活着!
备课积累（见课件）
剩下的六课（十篇文章）都是文言文。
文言文教学建议
文言文教学一直沿用“解题——背景介绍——串讲翻译——字句深析——背诵记忆”的传统模式，高耗低效。那么，如何提高初中文言文教学的有效性呢？我根据自己的实践经验总结出以下几点教学建议： 一、“书读百遍，其义自见” 俗话说：“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”。清代文学家姚鼐也说：“大抵学古文者必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终生作外行也。”读的道理，就是通过诵读可以培养语感，熟悉词汇和句式，体会语言中的思想感情。进而抓住作者的情趣、气势或神韵。从纠正句读到有节奏，最后抑扬顿挫地表达感情，这不仅是积累语言的过程，也是一次审美过程。因此我认为在教学中，教师的范读或学生听多媒体朗读、学生的朗读和齐读是必不可少的。 二，激发兴趣。 爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师，它往往胜过责任感。”的确，兴趣是促进学生学习知识、发展创新思维的内驱力。因此，我们在教学古文时应首先调动学生学习的积极性，这样才能提高课堂的时效性。在引导、激发学生学习文言文的兴趣方面我还归纳以下几种方法： 1、适当的导入，创设情境，把学生领到文言文的课堂中来，让学生感到走进去的乐趣。 2、在具体的课文教学中，精选或加播与课文或作者人物有关的故事，激发学生的学习兴趣。例如在学习《论语》时，就简要讲孔子周游列国的故事。使学生受到触动，活跃起来，提高课堂教学效果。 3、课堂情景剧，对于一些故事性比较强的文言文课文，可以让学生依据文本内容自主编排情景剧，然后表演，这样也可以激发学生的学习兴趣。例如《毛遂自荐》这篇文章就很适宜编排课本剧。 4、复习文言文可以搞知识竞赛形式。以“开心100”的形式举行知识竞赛。利用学生竞争的心理巩固知识点。 总之，在每节课的具体设计上，或者创设情境、引人入胜，或者设置悬念、促人探索……，我们需要找到一定的方法来提升学生的兴趣，才能提高古文教学的实效性。 三、改老师串讲为学生研讨 “让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件”，苏霍姆林斯基如是说。因此我们应打破一言堂的沉闷局面，通过启发、引导、让学生主动、全面地动起来，使其不再视学习文言文为畏途。在文言文教学中，凡老师可以放手的地方，尽量放手让学生去自主阅读、自主参与、自主体验、自求理解，不让教师的分析代替学生的阅读实践。叶圣陶先生也说：“语文老师不是给学生讲书的。语文老师是引导学生看书读书的。一篇文章，学生也能粗略地看懂，可是深奥的地方，隐藏在字面背后的意义，他们就未必领会。老师就必须在这些场合给学生指点一下，只要三言二语，不要啰里啰嗦，能给他们开窍就行。老师常这样做，学生看书读书的能力自然就会提高了。”这段话不仅适用于现代文教学，也适用于文言文教学。《新课标》指出学生要能借助工具书和有关资料，读懂不太艰深的古代诗文。这一要求正好适合初中学生。因为他们有课文下的注释和《古汉语常用字字典》的帮助或课外参考书的帮助，可以粗略地读懂文言课文。 四、综合比较，触类旁通 学习文言文难，表现在诸多方面，如实词方面，有一词多义、古今异义词、通假字等等。我们在教学中要注意比较归类，使学生能举一反三。如《桃花源记》中有两个句子出现到“寻”字，即“寻向所志”、“寻病终”，这两个“寻”词义各不相同，前者是“寻找”的意思，后者是“不久”的意思。这样加以综合，使学生能一目了然，便于理解。至于古今异义词，则把古义和今义加以对照、比较，加深印象。通假字则列成表格，分读音、通什么字、意义三格加强记忆。 五、内外拓展，突破文本，确保有效性 我们应该根据学生已有的生活经验，整合教学资源，引导学生进行有效的课内与课外拓展。王荣生教授对文本有一个很恰当的比喻，他说：“教材就像一块未经雕琢的璞玉，其中蕴含着杂质，因而，这块‘璞玉’需要教师精心雕琢。雕琢，即从教材中开发出适合自己以及学生的‘教学内容’，这是一门学问。”文言文这种文学形式，是前人情感的抒发、智慧的结晶。所要传达的声音也是他们那个时代的命运遭际和灵魂世界，但这并不是说和我们今天的生活是毫无关系，否则我们不会通过文字从屈原、李白、杜甫、苏轼等古人身上透视出人性的光明与黑暗、刚强与孱弱，甚至看到整个民族的症结所在。因此，在文言文教学上，不能因为要满足考试等短期目标的需要，就把绝大部分精力放在反复做题的层面上，而应把相当的精力放在学生对传统文化的了解和探求每篇古文包含的深层意义上面。让学生充分了解文章中所体现出来的人情世故和思想感情。这样学生才能认识到，古文学习不只是学会一些文言词语，而是要发现古人的生活情趣，与今人息息相关。引导学生在与古人进行思想交流的同时启迪他们的思维我们应带领学生打开思路，向课内纵深拓展，向课外横向延伸，在广泛涉足前期积累的知识的同时，对文本进行多角度的解读，增添课堂的厚实感。 总之，文言文教学应着眼于激发学生的求知欲，提高文言文的有效教学效果。所以我们要针对学生的实际情况，在教学实践中积极探索，对文言文的教学进行科学的、人文的、有效的教学设计，就一定能在文言文教学方面取得可喜成绩。
《老子》二章
整体感知
《老子》又称《道德经》《老子五千文》，是道家的主要经典。《老子》文约义丰，被誉为哲学诗，涉及政治、经济、教育、历史、文学等诸多学科，内容博大精深、玄奥无极，被后人尊为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。课文所选《天下皆知美之为美》和《知人者智》分别选自《老子》的第二章和第三十三章，内容则涉及治国和修身两个方面。
《天下皆知美之为美》主要讲的是人立身处世之道，君主修身治国之策。
内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
《知人者智》这一章虽然只有寥寥数语，但句句是警言，论述的是个人品行修养，重在修身。知人者则智慧，自知者则高明，其中“知人”与“自知”对举，显然表明“知人”之人为“别人”，而“自知”的对象则为自己。老子认为，真正达到在自知方面的高明，而不流于仅仅“知人”的小智小慧。能够理解判断外人和外物的人，只能称其为世间的庸俗智慧，而能够通过外人和外物反观自己，从而悟出生命的本来面目的人，才配称有大智慧。同理，“胜人”与“自胜”对举，说明战胜别人的人只是有力，战胜自己的人才强大到不可战胜。因此，有自知之明，自胜之强，就成为更高的修养标准。人生当自知、自胜、自足、自强、守本，才能实现天地之志，并与世长存。
教学建议
引导学生通过反复出声地朗读，在把握文言文韵律的基础上，了解老子思想的核心。并引导学生联系自己的生活经验感悟道理。
一、朗读：范读-自由读-指名读-齐读
二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解并交流自己的困惑。
三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。
《天下皆知美之为美》这一章有什么规律内在联系呢？
对立出现：
美和恶、善和不善、有和无、难和易、
长和短、高和下、音和声、前和后。
在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。
作者在这种朴素的哲学思想的阐述过程中，他究竟想要告诉我们什么？
做一个处无为之事，行不言之教，成功不居的圣人。
无为：不是无所作为，而是无心于为，要顺应自然，不以自己的私欲而肆意妄为，为所欲为。结合后文的“生而不有，为而不恃，成功不居”来看，无为的实质就是去私欲。去私欲，便会进入“正道”，无“得”便无“失”，忧愁和烦恼便没有了。
虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？
抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
如果说在修身为人方面能带给我们启示的，《知人者智》一章则更为集中。这一章主要谈的是修身和自我发展的问题。请同学们齐读这一章，就你感触最深的一点谈谈自己的思想收获。
自知者明 自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所 死而不亡
知足者富：不是拥有优越的物质生活和万贯家财，而是抛却私心杂念。真正能够抛却私欲的人才是真正的富有。因为我们不去妄想得到什么，就没有了得到与失去，自然我们也就无所不有了，也就真正的“富”了。
死而不亡：老子指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。
备课积累（见课件）
《论语》九则
整体感知
本课是在七年级上册学习的八则《论语》的基础上进一步积累和感悟《论语》。课文所选九则，内容上可分为两部分，前四则侧重于“行孝”，后五则侧重于“立德”，而前者又是后者的重要组成部分。
教学建议
引导学生借助工具书解读课文内容，积累常用文言词语，提高阅读浅易文言文的能力，形成理解课文内容后的个性化表达。引导学生思考“行孝”与“立德”的相关问题，体验并追求高尚的人格。
一、朗读：范读-自由读-指名读-齐读
二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解自己最感兴趣的一则，要求先朗读，再领读，后讲解，也可以交流自己的困惑。
三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。
第一则：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
其：指孝子 唯：只
孟武伯问什么是孝，孔子说：“让父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。”
一个人通过努力，很多事都可以做好，让父母欣慰，放心。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝，而且是比较高层次的孝。
子女的成长无时无刻不牵动着父母的心，心情高兴与否，吃饱穿暖与否，事业通达与否，与人交往顺利与否等等。面对父母的担忧，为人子女，能做到的就是减少父母的忧虑，安排好自己的生活，因为很多事情凭借个人的努力，是可以让父母少担忧，少操心的，也许只有身体的疾病，是个人的力量所改变不了的，所以这一则实际上是在提醒我们为人子女要想行孝就要谨慎持身，这样就可以让父母放心、安心，少挂心。
第二则：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
养：奉养。
子游问什么是孝。孔子说：现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。跟犬马一样，人都能豢养他们，如果没有敬重之心，那跟豢养犬马有什么区别呢？
论人子行孝之本，全凭一颗敬老之心。口体之奉仅是孝养，心意之奉才是孝敬。
世人对尽孝的理解是肤浅的，认为只要是养父母终天年就是孝道，牲畜也有人养，怎么能依据是否有所养就是孝道呢？“不敬”，即不发自内心地孝敬父母，就不是真正的孝道。在我们今天这个快节奏的时代，人人都为了更好地生存而疲于奔命，物质生活是很富有，孝敬父母的方式也越来越倾向于公式化，给老人足够的零花钱，给老人舒适的住房，给老人电脑、电视、电话、音响来排遣寂寞，根本不知道老人内心真正的需要，这怎么能算做是孝敬呢？不能想老人之所想，急老人之所急，不能发自内心地对老人怀有敬重、敬畏之心，这又怎么是孝呢？
那么在我们今天生活的这个时代，应该如何去做才是真正的行孝呢？能给予老人心灵上的安慰，使老人在精神上不寂寞，不孤独。能从尊重的角度出发去对待老人。
第三则：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
游：游历 ，外出学习或做官 方：去向。
孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的去向。”
古时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有的错过了给父母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游”并不是无稽之谈， 在当今，天涯若比邻，世界已是地球村 。“父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。但是要远行也一定要告知父母你的行踪，及时让父母知道你的情况，以免父母担忧。可见，人之常情，古今并没有什么不同。 所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的。
第四则：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
知道父母的年纪，寿高康宁，子女得以承欢膝下，实乃人生喜事，足以摆酒相贺。但也要念及人生苦短，父母年事已高，来日不多，时有不测之忧，必须珍惜光阴，尽心侍奉，以免留下“子欲养而亲不待”的憾事。
1．前四则谈论了一个共同的话题，是孝道。同样问孝，孔子给孟武伯和子游的回答为何各有不同？
孔子对弟子提问的回答都是有针对性的，针对学生不同的个性和状态给予不同的引导和教诲，正所谓因材施教。孟武伯是鲁国世家孟孙氏的子弟，其父孟懿子曾按照其祖父的临终嘱托向孔子学礼，但有始无终。所以其父孟懿子在向孔子问孝时，孔子回答的是“无违”，暗指他不应违背父亲的嘱托。孟武伯行事错乱，所以孔子教导他不要让父母因身体疾病之外的事情为他操心。子游为人公正方明，但有些不拘小节，所以孔子教导他要注意表达对父母的恭敬孝顺之心。
2．“父母在，不远游”，这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会应如何理解？
来源:21世纪教育网]21世纪教育网
这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会依然可行。时代发展、科技进步使远游和迟归的必然联系淡化了，子女即使远游也可日行千里地返回，重要的是游子心中要装着对父母的牵挂和惦念，经常回家，并尽可能多陪伴父母。空巢老人的大量出现，正是因为太多的现代游子以“忙”为由，丢失了为人子女应有的孝心，使“意恐迟迟归”的双亲饱尝孤独寂寞。所以，穿行于现代时空中的男女，仍然应该把“父母在，不远游”记在心间。
3.如何行孝？请学生用四字短语概括每一则。
行孝——唯疾之忧
——敬而养之
——游必有方
——知年喜惧
“孝”字本义
“孝”由“耂”（lǎo ）和“子”两个字组合而成，是会意字。“孝”即孩子张开手臂支撑弯腰驼背拄着拐杖的老人。（见幻灯片）
第五则 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧言，表面上好听而实际上虚伪的话。 令色，伪善、谄媚的脸色。
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，很少是仁德的。”
只有脚踏实地，方能达到“仁”的境界。
巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
第六则 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他做伴。”
在追求仁德的道路上会很多困难，包括他人的误解和自己的孤独。当你远离巧言令色的人时，容易产生“举世皆浊我独清”的无奈，此时要坚定地自我激励：志同道合者并不遥远。有德者立于世，同声相应，同气相求，自然会有朋自远方来；更何况海内存知己，天涯若比邻。这样，不论能否欢聚畅谈，有德者都不愁没有精神知己相伴。 第七则 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻：明白，懂得。
孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。所以君子可以晓以大义，而小人则只能动之以利害。 君子看重道义 ，小人看重利益。
孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”有何异同？
孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”都是指公正合宜的道理和举动，“见义勇为”“义不容辞”“义务劳动”中的“义”都是这个含义。但是，因为“舍生取义”“大义凛然”“大义灭亲”“共产主义”等价值观的渗透和影响，人们心中的“义”有约定俗成地缩小为“大义”的倾向，即重要的原则，如“民族大义”等。
第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
戚戚：局促不安，忧愁。
孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”
君子以“义”行天下，乐天知命，俯仰无愧于天地，所以其心坦然。而小人追名逐利，私欲满腹，因此常会处心积虑，又常会患得患失，所以其心忧戚。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子；君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
第九则 子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
一言：一个字。 施：施加
子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的事物，就不要强加给别人。”
孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成为了千百年来流传的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主张。反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。 我们应该加强自身的修养，要为别人考虑，多站在别人的角度上思考问题，学会体谅别人，尊重别人。
如何理解孔子所说的“恕”的深刻含义？
曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”可见在孔子的思想中，恕很重要。什么是恕？孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”。这是讲，我不要把自己的想法强加给别人，别人也不要把他的想法强加给我。恕很不容易做到。子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子说，“赐也，非尔所及也”。恕是将心比心，古人拆字为解，“如心为恕”。我们要注意的是，孔子所谓恕，与现在的宽恕不同。今语宽恕，强调的是宽，从宽引申为原谅。孔子谈的恕，含有对等原则。
君子原指有官位者或权贵子弟。《论语》中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原则、不断进德修业、追求至圣境界的人。如果立志做一位21世纪的君子，应继承什么？还应有哪些发展？
如果立志做一位21世纪的君子，应继承孔子提倡的行孝立德、去伪存真、重义轻利、推己及人等君子之道，踏踏实实做事，堂堂正正为人。除此而外，还应赋予君子以时代的新内涵，如应有强烈的家庭责任感、民族责任感和社会责任感，积极面对人生的磨难和挑战，善于接纳新鲜事物和理念，在越来越激烈的社会竞争中把握机会、显现才能，但也要懂得纳悦自己。
如何立德？请以四字短语的形式概括。
立德——仁：“巧言令色，鲜矣仁。”
——德：“德不孤，必有邻。”
——义：“君子喻于义”“君子坦荡荡”。
——恕：“己所不欲，勿施于人。”
后五则着重体现的内容是立德，这部分内容与行孝有何关系？ 行孝是立德的一部分，也是立德的基础，如果没有根本上的孝道就无法谈及其它。
备课积累（见课件）
邹忌讽齐王纳谏
整体感知
《邹忌讽齐王纳谏》是古代历史散文名著《战国策》中的名篇，文字浅显，故事具体，人物形象突出，有丰富的人文内涵和教育意义，语言艺术上有极高的成就。邹忌作为齐国的谋臣、策士，他的说话艺术在这里淋漓尽致地得以发挥,他进谏齐威王，齐王欣然采纳他的意见，齐国出现了大治。不动一兵一卒，不费一枪一炮，就能使燕、赵、韩、魏皆朝于齐。
第一段：邹忌比美、问美、思美，发觉受蒙蔽。
第二段：邹忌以自己受蔽的事讽喻齐王。
第三段：齐王纳谏除弊，内政修明。
第四段：燕、赵、韩、魏都来朝见齐王。
教学建议
根据课标要求，让学生进行大量的语文实践活动，并尝试让学生进行自主、合作、探究式的学习。 ??? 一、学生自主活动。让学生结合课下注释，自主阅读课文，要求读准字音、读出节奏、读懂文意；遇有读不通的地方，提出疑问，在小组内交流讨论、合作探究，或查找资料、请教老师，以期掌握文言词语的含义及其在课文中的用法。 ?? 二、师生交流探讨。在课堂中，引导学生理解课文内容，感受人物形象；领会文中类比推理和比喻说理的方法，学习“三叠式结构”的写法；体会“讽谏”的妙处，认识纳谏除弊的历史意义和现实意义；初步培养学生快速收集、处理信息的能力，提高学生组织语言和语言表达的能力。
三、本课中出现的文言常用词较多，而且具有一定的代表性。教学中，应着重引导学生对这些常用文言词语进行辨析。通过比较，让学生理解古今词义的不同。
四、训练：写一段话，讽谏同学不要沉迷网游（讽谏家长不要吸烟、酗酒或讽谏教师不要歧视后进生）
课文中有一个很有趣的语言现象：就是很多内容都与“三”有关，并还可以用“三 ？”的二字短语概括大意，请同学们试着找找看。 ? 这篇文章篇幅短小，妙趣横生，采用了一种奇特的“三叠式结构”的写法： ? 邹忌三问；
妻、妾、客的三答； ? 邹忌解蔽的三思； ? 入朝见威王的三比； ? 齐威王鼓励纳谏的三赏； ? 纳赏后齐国的三变。 ??? （其它还有这样的一些“三”：“朝、旦日、明日”；“孰视、自视、寝思”；?甚而情节结构上的“起因、经过、结果”……） ?? ?这样，在内容上前后呼应，上下关照，层层推进；在句式上整散结合，错落有致，读来琅琅上口。 ???课文除了在“三”字上很有意味，在“比”字上也下足了工夫。请同学们说说文章中的“比”。 ???课文中的“比” ???①类比、喻比 （如：以“家事”比“国事”：私、畏、求） ???②详比、略比 （如：“邹忌进谏”写得详；“臣民进谏”写得略） ???③侧比、正比 （如：“三问三答”侧面比；“三思”正面比） ???④明比、暗比 （如：“邹忌比美”是明比；“四国朝齐”是暗比） ??? ?…… ???（设计说明：采用“一字经纬式”的教学方法，串起对课文内容的整体理解。这里，抓住了“三”、“比”两个字，从写法入手，促内容理解：通过“三”字的切入，必能拎起全文的内容理解；通过“比”字的深化，从而引出课文的写法探究。课中“关键字”的使用，力图达到“一石激起千层浪”的教学效果。）
词类活用
古今异义
一词多义
中考篇目，大家耳熟能详，其它内容不再赘述。
备课积累（见课件）
毛遂自荐
整体感知
? 本文节选自《史记·平原君虞卿列传》，“列传”记载的是历史上不同阶层有影响人物的事迹，从而反映历史。本文是通过“合从于楚”这一重大事件的记叙，具体表现并高度赞扬了平原君的舍人毛遂的智慧、勇敢及主动承担重任的精神。 本文按照事件开端、发展、高潮、尾声的顺序记叙。秦围邯郸，赵国危在旦夕，毛遂自荐随行平原君求救于楚，他慑之以武，晓之以理，诱之以利，约之以信，威服楚王，定纵结盟，后平原君引咎自责。文章选材典型、精当，运用对比、衬托的手法。刻画人物运用了语言、动作描写，使人物栩栩如生。 本文可分三部分。
第一部分(第1段)情节展开：秦围邯郸，赵国危在旦夕。
第二部分(第2段)情节发展、高潮和结局。写赵国与楚国订合纵联盟的整个过程。
第三部分(第3段)尾声。写平原君引咎自责，向毛遂诚恳致歉，表现选拔人才的重要性。
教学建议
1.布置学生课前充分预习，通过熟悉课下注释的内容，扫清诵读障碍。
2.在通读和熟读文章之后，让学生对每个自然段的内容进行概括，并能用自己的语言流畅地复述这一故事，最大限度地让学生熟悉文章故事情节。
3.在这过程中引导学生分析毛遂、平原君的形象以及衬托对比的写法，最后总结毛遂成功的原因。
4.可以引导学生进行课本剧的创作与排演，激发学生学习语文的兴趣，加深对课文的理解。
毛遂自荐成功的原因是什么？毛遂为什么要脱颖而出？毛遂为什么勇于自荐？
首先，他有真才实学，这是勇于自荐的基础。其次，对自己充满信心。他认为自己不为人知是因为没有遇到施展才能的机会，而不是自己的平庸。再次，对入选19个人的分析和了解，觉得他们是庸碌之辈，自己不在其下。
毛遂是如何一步步让楚王订立盟约的？
拔剑而前……今十步以内……王之命悬于遂手（示之以力）。
合从者为楚，非为赵也（示之以利）。
王当歃血而定从，次者吾君，次者遂（示之以信）。
毛遂和平原君分别是怎样的人？
毛遂:挺身而出，勇纾国难，有义勇精神。因门客之间互相倾轧，而未有施展才能的机会。善于雄辩，主动抓住机遇，对天下形势有独特、高明的见解。他聪明并有外交才华，大智大勇，有斗争艺术，能做到慑之以武、晓之以理、动之以情、诱之以利、明之以信，大义凛然，果敢严谨。
平原君：喜士养客，但蔽塞视听，对人才不能亲自考察，唯左右毁誉是从。可是他能引咎自责，勇于致歉，重视人才，是诸侯国里有权势、有见识的开明政治家形象。
楚王是个怎样的人？
楚王——色厉内荏
文中运用了哪些手法刻画“毛遂”的形象?
1.利用对人物的言行描写勾画人物形象。
毛遂是在秦国围攻赵国都城，国家危难的紧急关头，是在“得十九人，众无可取者，无以满二十人”的情况下主动推荐自己的。国家危难关头，毛遂能为国纾难，足以看出他的义勇精神，也更突出了他能力强。平原君不愿带他同往，毛遂以巧妙的比喻说服了平原君，他的才华已初露端倪。
毛遂自荐时的雄辩语言，和楚王定盟时的智勇语言，均使对手折服；毛遂“按剑而前曰”的动作，“奉铜盘而跪进”的咄咄逼人的英气，“左手持盘血，而右手招十九人曰”的豪气，无不把这传奇人物写得活灵活现。
2.衬托对比，写出人物的个性。
以其他的门客衬托毛遂。当毛遂挺身而出后，“十九人目笑之而未发也。”显然瞧不起毛遂。但到楚国后，“与十九人议论，十九人皆服。”先抑后扬，表现了毛遂的才华。在盟约迟迟不能确定的时候，十九人一致推举了毛遂。这又进一步表现了毛遂不同一般。
以平原君衬托毛遂。“平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。”与毛遂的三言两语，“遂定从于殿上”形成鲜明的对比，从而突出了毛遂的智慧、胆识和辩才。平原君从开始不信任毛遂到最后“胜不敢复相士”，一百八十度的大转弯，又从侧面表现了毛遂的才华。
朝廷上与楚王的一番辩论及行动，通过楚王的表现衬托出毛遂的有礼有节，有胆有识，动之以情，晓之以理，征之以信。
成语积累
毛遂自荐：比喻自告奋勇去做某项工作。
歃血为盟：泛指发誓制定盟约。
因人成事：依靠别人的力量办成事情。
脱颖而出：比喻本领全部显露出来。
锥处囊中：比喻有才能的人不会长久被埋没，终能显露头角。
备课积累（见课件）
桃花源记
整体感知
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。
教学建议
1.引导学生借助工具书和书下注释读通读懂文章，并积累课文中的一词多义、多词一义、古今异义词、词类活用现象等，丰富学生的文言阅读知识。
2.引导学生在朗读的基础上梳理情节，通过想象复述故事，以锻炼学生的想象力与表达能力。
3.通过学生质疑与教师设计问题引导学生在“读中品”、在“读中悟”桃源的“美”与“奇”，体会桃源的魅力，解读桃源的意义，了解写作手法。
4.训练：写一段话，描述你心中的桃源。
文章美在何处
桃花林美
桃花源美
源中人美
情节曲折美
语言流畅美
叙事简明美
传奇色彩
①渔人奇（1.一个以捕鱼作为职业的武陵人竟然会迷路。2.看见一个仅容一个人的小洞怎么敢一个人进去，按照常理应该找其他人一起去啊！）
②桃林奇（数百步长的桃林是怎么形成的？是自然形成的？那怎么会没有杂树？是人栽的？那又是谁？）
③洞口奇（一开始仅容一个人，为什么再走几十步就由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了呢？）
④人物奇（桃花源里面的人和外面的人一样，那又为什么生活几百年竟然从不出这个洞口呢？）
⑤结局奇（渔人做的标记为什么找不着了呢？按理说，他应该记得怎么去桃花源，为什么又迷路了呢？高尚士刘子骥计划前往桃花源，为什么未果，寻病终了呢？）
可见这是一个亦真亦幻，虚无缥缈的幻想
文章主题
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多神话传说，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
1．作者社会理想的实质
“桃花源”是陶渊明理想中的社会。要弄清作者理想的实质，必须先看原诗，因为在某些实质性的问题上诗比记还要说得明确些。例如“相命肆农耕，日入从所憩”正是原始共耕社会中“日出而作，日入而息”这种和平生活的写照；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说的是没有君主统治，没有剥削和压迫的社会制度；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，则是古代理想中的大同社会“老有所终，壮有所用，幼有所长”这一原则的具体化。概括起来说，这些描写都表现了原始共耕社会的特点。记，则是先通过渔人所见来展示这个社会生活的风貌，从村落、房舍、良田、美池等一直写到男女耕作、老幼欢乐的情形；后通过村人“自云”来揭示这个社会的由来，又通过接待渔人来表现他们的精神风貌。诗和记，二者相互补充，十分清晰地勾出了这个理想社会的轮廓。
应当指出，作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。
2．关于层层设疑的写法
魏晋南北朝时期出现过不少以游仙为题材的作品，如曹植的《洛神赋》、郭璞的《游仙诗》等，多是假托游仙抒发作者的不平感和对现实的不满。《桃花源记》不是写作者本人“游仙”，但渔人的桃花源之行颇与“游仙”相类（唐王维《桃源行》中就有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句）。为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。因此，开头虽然交代了故事发生的时间和地点，但并未确切指出年代和地名；主人公也只说他是个渔人，不著姓名，这些都无从查考。接着写桃林奇景，似为人间所有又似为人间所无，又不说出它的确切地点，因为渔人已“忘路之远近”。写桃林的通道更为奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极狭”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到渔人进入桃源后，眼前出现的又是一幅活生生的人间生活的图景。可是，后来渔人出而复寻，本已做好的标记却又全部消失，桃源似乎又成了一个虚无缥缈的世界，无迹可寻。最后再虚写一笔，说高士刘子骥“欣然规往”，给好奇的读者带来微茫的希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。这样一来，桃源这个虚实难定的境界就真的成为“千古之谜”了。这种层层设疑的写法，表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，也能激发读者的兴趣。
运用想象 探究细节
陶渊明的文章似淡而浓，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是运用想像来探究故事中的某些细节。例如：
1．渔人“忽逢桃花林”是否出于无意？
过去的诗人对此就有不同解释。唐代诗人王维曾写道：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。”（《桃源行》）按这种说法，渔人这天并非出来打渔，而是为了欣赏山光水色，在不知不觉间来到桃花林的。南宋诗人谢枋得的看法与此不同，他写道：“飞花莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”（《庆全庵桃花》）这是说，渔人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英缤纷”，自然有不少花儿落在水面，随流而下，渔人是在看到这些花瓣后，逆流而上到达桃花林的。这两种说法都有理，不必辨其是非，却也无妨以此引起学生的想象。
2．渔人何以敢入洞？
渔人见桃林面积之广（“夹岸数百步”），又是纯一色的桃树（“中无杂树”），为人间所罕有，已有“寻仙”之意；待到行至桃林尽头，发现了“山有小口，仿佛若有光”，他以为这是“天外有天”的标志，便决意去追寻光源，满心希望能由此而直达仙境。
3．村人听渔人“具言所闻”后，为什么“皆叹惋”？
从村人“皆叹惋”的反应中，可以推知他说的是外界的人们在改朝换代的战争浩劫中所遭受的灾难。对时代变迁、社会黑暗动荡、人民生活痛苦而叹惋。
为培养学生想象力而提出探究性的问题不宜过多，更不宜琐碎，要给学生留出自己发挥想像的余地，办法就是要求学生创造性地复述故事。
一词多义
多词一义
古今异义
词类活用
成语积累
备课积累（见课件）
传?序?书?箴四篇
四篇文章都是中国古代散文的独特的文体，介绍相关文体知识要恰切，最好和文本的分析相结合，不要生硬地、集中地介绍。在讲课的过程中要多读多背，以读代讲的方法更适合文言文教学，这四篇文章建议以诵读为主，着重训练学生的自学习惯。教师应着眼四篇文章的重点问题，设想学生可能存在的难点，注重把握整体性和具体性相结合的原则进行教学。
五柳先生传
整体感知
《五柳先生传》是陶渊明托名五柳先生而作的小传。?文章篇幅精短，仅208字，就从性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位“不慕荣利”“守志安贫”的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。
教学建议
1.引导学生借助工具书、课文注释，感知文意；并积累文中的一词多义、古今异义词、词类活用现象等，丰富学生的文言阅读知识。
2.教学中应设法为学生创设宽松的学习环境和讨论氛围。指导学生自主探究，把握作者塑造的“不慕荣利”“守志安贫”的五柳先生形象，引导学生在反复诵读中，提高感悟能力，解读五柳先生的独特个性；
3.训练：学习作者的语言风格，为自己写一篇传记。（现代文、文言文皆可。）
哪些语句表现五柳先生的性格、生活和志趣？
隐者风范(性格)：闲静少言，不慕荣利
书中求乐(志趣)：好读书，不求甚解
率真放达(志趣)：性嗜酒，期在必醉，曾不吝情去留
安贫乐道(生活)：短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也
自得其乐，淡泊名利(志趣)：常著文章自娱，忘怀得失。
陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢？
这与作者的“不慕荣利”的性格有关。他读书的目的,是一种求知的满足与精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食。”他并不想“学成文武艺，卖与帝王家”，这是他不追求名利，只求精神上得到安慰的体现。
喝酒为什么要“期在必醉”？
五柳先生在污浊的世俗社会里特立独行，内心必有许多愁苦，寄情于酒，这是他使自己得到解脱的一种方法。他饮酒时“造饮辄醉”“既醉而退，曾不吝情去留”，也是他率真放达的体现。
作者常写文章，目的是什么？
五柳先生才华出众，著文章不是要给别人看,更不是要献给统治者去求得官禄,而只是“自娱”，这正是他不慕荣利的体现。这与世人的追名逐利形成了鲜明对比，使这个身处污浊社会而保持高风亮节的五柳先生形象使人钦佩万分。
“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”生活条件如此恶劣，作者为何还能“晏如也”？
作者的生活状况是穷困的：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”不仅写出了他的穷困潦倒，而且含蓄地说明了作者以古贤颜回自比，表达了自己追求高尚的道德情操，以及安贫乐道的思想。活灵活现地刻画出一个虽处于贫苦之中却悠闲自适、淡泊名利的隐士形象.
何为“赞”？赞语中的哪句话和传文中的“不慕名利”相照应？对作者的这种性格，该怎样看待？
“赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之末，不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文用这一体式，进一步的揭示五柳先生的精神和拓展文章的境界。
赞语“不汲汲于富贵”与传文中的“不慕名利”相照应。
这种性格说明作者是一个真正的淡泊名利、率真自然、超凡脱俗的隐者。
全文哪些句子或短语中用到了“不”字？它们有什么作用？
“不知何许人也,亦不详其姓字”
“不慕荣利”
“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”
“不求甚解”
“家贫不能常得”
“不蔽风日”
“曾不吝情去留”
作者言“不”，突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持，不仅让读者对他的与众不同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人入胜。
根据文章总结“传”这种文体
1.传记是用来记载人物生平事迹的，所以与此相关的内容都要写清楚。
2.《五柳先生传》写了五柳先生的籍贯、姓、字、思想、性格、爱好、生活等情况。
3.除此之外，还应有家庭状况、生卒年代、主要经历和事迹等。
4.写传记最重要的是内容要真实。
?古今异义
一词多义
词类活用
备课积累（见课件）
春夜宴从弟桃花园序
整体感知
本文记叙了李白与他的堂弟们相聚在桃花园中，饮酒赋诗、畅叙天伦的情景，虽有”浮生若梦“等语，但主要是抒发了热爱大自然、热爱生活的豪情逸兴。
第一部分（夫天地者……良有以也）：古人秉烛夜游的原因。
第二部分（况阳春……独惭康乐）：记叙良辰，抒写天伦之乐。
第三部分（幽赏未已……结尾）：花月间吟咏，抒写“雅怀”。
教学建议
引导学生借助工具书、课文注释，积累文言词语，感知文意；
引导学生了解“序”这种文体的相关知识，使学生明确“序”的特点和类别；
与学生一起探究作者在文中表达的情感；
可进行背诵比赛，引导学生当堂熟读成诵。
关于文体
序，文体的一种。
书序，是著作或诗文前的说明或评价性文字。
赠序，是指亲友间以作文相赠，表达惜别、祝愿、劝勉之意。
宴集序，是指古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，如王羲之《兰亭集序》。
解题
1．题目信息：
时间（春夜）
地点（桃花园）
人物（李白和诸从弟）
事件（聚宴）。
2．文章的基本内容：??
李白于某个春夜在桃花园宴请各位堂弟所作的序文。
在这次宴会上作者心情如何？你从哪些词看出来的？
高兴、畅快！
阳春、烟景、乐事、俊秀、幽赏、琼筵、醉月、雅怀。
追问：在这些词语中，最能揭示作者畅快原因的词是哪个？
雅怀
此宴之乐不在于吃喝，而在于兴之雅，情之幽。“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐”，赴宴之人雅；“阳春”“夜宴”，情致之雅；“桃花之芳园”，环境之雅。
春夜设宴，源于“浮生若梦，为欢几何”的感悟，你怎样评价李白的这种人生感悟？
李白的“浮生若梦，为欢几何”，不是世俗的及时行乐，这其中虽然有淡淡的哀愁，但这也许是一种“逝者如斯”般的渺小生命面对博大自然时的自然感慨，这里的潜台词应是“不舍昼夜”般的对生命与人生的珍惜，抓紧时间享受美好人生，是对生命与生活的一种热爱与执著，这也应是全文的主旨。
古今异义
词类活用
备课积累（见课件）
上枢密韩太尉书
整体感知
本文是苏辙在宋仁宗嘉佑二年（1057）（时年19岁）考取进士之后写给枢密使韩琦（当时韩琦掌管全国军权，与秦汉时期掌管兵权的太尉一职相似，因此信中称韩琦为太尉）的一封信。信中通过提出并论证“文者气之所形”“气可以养而致”的观点，以及介绍自己以阅历养气的情况，提出了求见太尉以助其养气作文且“学为政”的愿望，表达了作者仰慕贤者，渴求一见的心情。文章可分为四部分：
第一部分：阐述自己的文学见解。
第二部分：主要谈自己实践文学主张的情况。
第三部分：进一步申述欲见韩太尉的强烈愿望。
第四部分：重申自己“生好为文”的初衷。
教学建议
1.课前让学生通过阅读课下注释以及查阅工具书自主扫清文字障碍，基本疏通课文的意思，并积累文中的一词多义、古今异义词等，丰富学生的文言阅读知识。
2.以朗读和背诵为主。
3.引导学生交流讨论，通过对文章内容的探究把握文章主旨。
文章开头说“辙生好为文，思之至深”他对做文章想到什么？
“以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”。
文章的语言、技巧必须通过学习才能学会，但文章中所体现出作者的思想、精神、气质则必须通过加强修养而得到，不是学会的。
作者在文章第一段中如何证明他的观点？
作者提出观点后，先引用孟子的话为道理论据来证明，然后举孟子，司马迁二人的事例为论据来证明。
第二段作者为什么“决然舍去”？
⑴所游者：不过其邻里乡党之人。
⑵所见者：不过数百里之间，不足以自广。
⑶所读者：百氏之书，古人陈迹，不足以激发其志气。
作者“决然舍去”的目的是什么？
“求天下奇闻壮观，以知天地之广大。以养其浩然之气。”
作者“决然舍去”看到了什么？
⑴于山：见终南、嵩、华之高。
⑵于水：见黄河之大且深。
⑶于地：见秦汉故都、京师卞梁。
⑷于人：见欧阳公。（未见太尉）
未见太尉，犹未尽天下之大观（对比）
第二段写太尉，太尉才略冠天下体现在哪些方面？这样写的目的是什么？
天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔召虎。
目的是赞颂太尉，表达自己对太尉的瞻仰敬慕之情，希望得到太尉的接见；另一方面，也使太尉高兴，对自己有好感，使自己的目的得以实现。
作者为何迫切欲见太尉韩琦？
（1）观贤人之光耀
（2）闻一言以自壮
（3）尽天下之大观
从作者对太尉的高度评价可以看出其表达了怎样的感情？
表达了作者对德高望重的太尉的仰慕之情。
最后一段作者“偶然得之，非其所乐”，作者所乐的是什么？
所乐的是“使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政”。
本文的目的是求见，但是作者却从为文治学谈起，为什么？
为了展示自己深刻的见地和出众的才华，让韩琦知道，他是成全自己养气为文、“且学为政”的关键人物。同时也让韩琦享受被仰慕、被赞誉的欣悦之感。
一词多义
古今异义
备课积累（见课件）
谨言箴
整体感知
曾国藩致力于程朱理学，模仿韩愈的《五箴》也写了《五箴》，本文选的是第四篇。作者认为巧言、闲言、夸言、传言、铭言，都是言谈的大忌，告诫自己必须改悔，并用以训勉兄弟。本文强调了谨言的重要性，并“铭以自攻”，希望自己不要“铭而复蹈”。
文章结构
第一部分：巧语悦人，自扰其身 。论述巧言的危害。
第二部分：闲言送日，亦搅女神。 论述闲言的无益。
第三部分：解人不夸，夸者不解 。论述夸言的浅薄。
第四部分：道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。论述传言的危害。
第五部分：尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。 论述铭言的无效。
教学建议
1.让学生寻找有关曾国藩的故事，之后教师总结归纳。通过了解人物的身世背景来把握其“谨言”的意义。
2.引导学生在课上讨论交流深刻理解《谨言箴》所表达的主旨，养成谨言、慎言的习惯。
关于文体
1.箴：古代常用的规劝他人或警示自己的一种文体。
2.箴文价值：都是作为家教、治学、修身、养性、处世、居官之用。以金科玉律之言，作晨钟暮鼓之警；说理至切，举事至赅，择词至精，成篇至简；字字沁人心脾，言言落人肺腑。
常见箴文
唐代韩愈的《五箴》即《游箴》《言箴》 《行箴》《好恶箴》《知名箴》
宋代杨万里的《学箴》
明代刘基的《守口如瓶箴》
明代方孝孺的《幼仪杂箴》
清代曾国藩的《五箴》即《立志箴》《居静箴》《主静箴》《谨言箴》《有恒箴》
清朝陈廷敬的《动箴》
……
作者在文中是怎样论述题目中的“谨言”的？
作者并没有直接论述“谨言”，而是从反面入手，以“言”为纲，反对“巧言”“闲言”“夸言”“传言”“铭言”，从而恰到好处地表明了自己“谨言”的主张。
“巧言”“闲言”“夸言”“传言”的害处大家都明白，但是作者为什么要反对“铭言”呢？
本文中的“铭言”不仅指的是铸刻下来用来警戒自己的文字，更是指虽铭刻下来告诫自己却始终不能悔改、反而屡次再犯的“铭言”背后的一种行为。所以，作者反对这样的行为。希望自己或他人能认识到错误并且改正，不只是说说而已。
作者的主张是什么呢？
谨言、慎言
这也是全篇明确的主题，作者最终所要达到的观点。也是他的人生信条之一。
怎样才能做到谨言？
古人“立言有六禁”：不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲已言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言。也就是说：不是发自内心的真话，不说；对大家无益处的话，不说；有益但也有害的话，不说；会给以后带来弊端的话，不说；以往的思想家哲学家说过的话，不能作为自己的话说；仅靠自己的力量完成不了的事，不要乱说。
“慎言语，养德之大”（ 曾国藩《经世要谈》）“慎言谨行，是修己第一事”。“病从口入，祸从口出”，“一言既出，驷马难追”，若不慎言，伤人，害己，误事，所以说话要谨慎。不图一时之痛快，口无遮拦；不从意气出发，刻薄冷峻。话不在多，有理有情；声不在高，入木三分；不可多嘴多舌，传谣生事；议论重大问题，三思而后言；要多听别人说，取长补短，或有则改之，无则加勉。
“士而多言，疾也。寡言，德也。尤慎四乘：未乘怒而言将无激；乘快而言将无恣；乘醉而言将无乱；乘密暱而言将无尽。” 意思是做官而说话太多，是毛病。沉默寡言，是德性。特别应注重以下四种情况：发怒时要冷静说话，不要激动；高兴时言谈不要放纵；醉酒时不要胡说八道；亲密时说话不要没完没了。
备课积累（见课件）
以上是我对长春版教材八年级上册11——20课的一点点想法。感谢各位耐心的聆听！
课件224张PPT。长春版语文教材集体备课 八年级上册11—20课
长春市第八十九中学 毕国香
备课思路整体感知
教学建议
问题设计
备课积累长春版教材八年级上 11——20课十一 《做人与处世》 季羡林?
十二 《短文二篇》
（《我的信念》玛丽·居里 《悼念玛丽·居里?》爱因斯坦）
十三 《老人与海》 海明威
十四 《沉寂的雪原》 杰克·伦敦
十五 《老子》二章（《天下皆知美之为美》《知人者智》）
十六 《论语》九则
十七 《邹忌讽齐王纳谏》
十八 《毛遂自荐》
十九 《桃花源记》?陶渊明
二十 《传·序·书·箴四篇》
（《五柳先生传》陶渊明 《春夜宴从弟桃花园序》李白
《上枢密韩太尉书》苏辙 《谨言箴》曾国藩?） 文言文教学建议 一、“书读百遍，其义自见”
二、激发兴趣
三、改老师串讲为学生研讨
四、综合比较，触类旁通
五、内外拓展，突破文本，确保有效性《老子》二章整体感知
《老子》又称《道德经》《老子五千文》，是道家的主要经典。《老子》文约义丰，被誉为哲学诗，涉及政治、经济、教育、历史、文学等诸多学科，内容博大精深、玄奥无极，被后人尊为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。课文所选《天下皆知美之为美》和《知人者智》分别选自《老子》的第二章和第三十三章，内容则涉及治国和修身两个方面。
《天下皆知美之为美》主要讲的是人立身处世之道，君主修身治国之策。
内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
《知人者智》这一章虽然只有寥寥数语，但句句是警言，论述的是个人品行修养，重在修身。知人者则智慧，自知者则高明，其中“知人”与“自知”对举，显然表明“知人”之人为“别人”，而“自知”的对象则为自己。老子认为，真正达到在自知方面的高明，而不流于仅仅“知人”的小智小慧。能够理解判断外人和外物的人，只能称其为世间的庸俗智慧，而能够通过外人和外物反观自己，从而悟出生命的本来面目的人，才配称有大智慧。同理，“胜人”与“自胜”对举，说明战胜别人的人只是有力，战胜自己的人才强大到不可战胜。因此，有自知之明，自胜之强，就成为更高的修养标准。人生当自知、自胜、自足、自强、守本，才能实现天地之志，并与世长存。教学建议 引导学生通过反复出声地朗读，在把握文言文韵律的基础上，了解老子思想的核心。并引导学生联系自己的生活经验感悟道理。
一、朗读：范读-自由读-指名读-齐读
二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解并交流自己的困惑。
三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。
《天下皆知美之为美》这一章有什么规律内在联系呢？对立出现：
美和恶、善和不善、有和无、难和易、
长和短、高和下、音和声、前和后。
在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。
作者在这种朴素的哲学思想的阐述过程中，他究竟想要告诉我们什么？做一个处无为之事，行不言之教，成功不居的圣人。
无为：不是无所作为，而是无心于为，要顺应自然，不以自己的私欲而肆意妄为，为所欲为。结合后文的“生而不有，为而不恃，成功不居”来看，无为的实质就是去私欲。去私欲，便会进入“正道”，无“得”便无“失”，忧愁和烦恼便没有了。虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。如果说在修身为人方面能带给我们启示的，《知人者智》一章则更为集中。这一章主要谈的是修身和自我发展的问题。请同学们齐读这一章，就你感触最深的一点谈谈自己的思想收获。自知者明 自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所 死而不亡
知足者富：不是拥有优越的物质生活和万贯家财，而是抛却私心杂念。真正能够抛却私欲的人才是真正的富有。因为我们不去妄想得到什么，就没有了得到与失去，自然我们也就无所不有了，也就真正的“富”了。
死而不亡：老子指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。
备课积累 相传老子的母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
老子的《道德经》是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞官隐退西游。一天，函谷关令尹喜，见到紫气从东而来，便知是祥瑞之兆，预计有圣人过关。不久，果见老子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚恳地挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老子留下来，一展平生所学，仅用五千字写成了八十一章奇文，这就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德经》。如今函谷关太初宫正殿传说就是当年老子著书的地方，正门高书“青书西去，紫气东来”。 老子与《老子》老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。《老子》语言朴素流畅“主张贵柔守雌，无为而治”。
《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则《德经》在，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。 《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
背景简介 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。作者轶事 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。? 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。? 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。?
老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他：“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说：“愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你，“经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？ ”老子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还在，牙齿都掉光了。” “你知道其中的道理吗？”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。” 传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁?， 老翁对老子略略施了个?礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。 他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？ 老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。
老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？
老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。
老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。
老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？?众人都说要砖头而不要石头。
老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？?老翁说：当然石头了。 老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。
老翁顿然大惭。
补充资料 道家与道教。道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
《论语》九则整体感知
本课是在七年级上册学习的八则《论语》的基础上进一步积累和感悟《论语》。课文所选九则，内容上可分为两部分，前四则侧重于“行孝”，后五则侧重于“立德”，而前者又是后者的重要组成部分。教学建议 引导学生借助工具书解读课文内容，积累常用文言词语，提高阅读浅易文言文的能力，形成理解课文内容后的个性化表达。引导学生思考“行孝”与“立德”的相关问题，体验并追求高尚的人格。
一、朗读：范读-自由读-指名读-齐读
二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解自己最感兴趣的一则，要求先朗读，再领读，后讲解，也可以交流自己的困惑。
三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。
第一则 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”其：指孝子 唯：只
父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。
第二则 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 养：奉养。
子游问什么是孝。孔子说：现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。跟犬马一样，人都能豢养他们，如果没有敬重之心，那跟豢养犬马有什么区别呢？
第三则 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”游：游历 ，外出学习或做官 方：去向。
孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的去向。”
第四则 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
1．前四则谈论了一个共同的话题，是孝道。同样问孝，孔子给孟武伯和子游的回答为何各有不同？孔子对弟子提问的回答都是有针对性的，针对学生不同的个性和状态给予不同的引导和教诲，正所谓因材施教。孟武伯是鲁国世家孟孙氏的子弟，其父孟懿子曾按照其祖父的临终嘱托向孔子学礼，但有始无终。所以其父孟懿子在向孔子问孝时，孔子回答的是“无违”，暗指他不应违背父亲的嘱托。孟武伯行事错乱，所以孔子教导他不要让父母因身体疾病之外的事情为他操心。子游为人公正方明，但有些不拘小节，所以孔子教导他要注意表达对父母的恭敬孝顺之心。2．“父母在，不远游”，这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会应如何理解？这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会依然可行。时代发展、科技进步使远游和迟归的必然联系淡化了，子女即使远游也可日行千里地返回，重要的是游子心中要装着对父母的牵挂和惦念，经常回家，并尽可能多陪伴父母。空巢老人的大量出现，正是因为太多的现代游子以“忙”为由，丢失了为人子女应有的孝心，使“意恐迟迟归”的双亲饱尝孤独寂寞。所以，穿行于现代时空中的男女，仍然应该把“父母在，不远游”记在心间。3.如何行孝？请学生用四字短语概括每一则。行孝——唯疾之忧
——敬而养之
——游必有方
——知年喜惧“孝”字解读第五则 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 巧言，表面上好听而实际上虚伪的话。 令色，伪善、谄媚的脸色。
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，很少是仁德的。”只有脚踏实地，方能达到“仁”的境界。
巧言令色。 这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。第六则 子曰：“德不孤，必有邻。”有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他做伴。
第七则 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻：明白，懂得。
君子明白的是义，小人明白的是利。孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”有何异同？孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”都是指公正合宜的道理和举动，“见义勇为”“义不容辞”“义务劳动”中的“义”都是这个含义。但是，因为“舍生取义”“大义凛然”“大义灭亲”“共产主义”等价值观的渗透和影响，人们心中的“义”有约定俗成地缩小为“大义”的倾向，即重要的原则，如“民族大义”等。第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”戚戚：局促不安，忧愁。
君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
第九则 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 一言：一个字。 施：施加
子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的食物，就不要强加给别人。”
如何理解孔子所说的“恕”的深刻含义？曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”可见在孔子的思想中，恕很重要。什么是恕？孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”。这是讲，我不要把自己的想法强加给别人，别人也不要把他的想法强加给我。恕很不容易做到。子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子说，“赐也，非尔所及也”。恕是将心比心，古人拆字为解，“如心为恕”。我们要注意的是，孔子所谓恕，与现在的宽恕不同。今语宽恕，强调的是宽，从宽引申为原谅。孔子谈的恕，含有对等原则。君子原指有官位者或权贵子弟。《论语》中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原则、不断进德修业、追求至圣境界的人。如果立志做一位21世纪的君子，应继承什么？还应有哪些发展？如果立志做一位21世纪的君子，应继承孔子提倡的行孝立德、去伪存真、重义轻利、推己及人等君子之道，踏踏实实做事，堂堂正正为人。除此而外，还应赋予君子以时代的新内涵，如应有强烈的家庭责任感、民族责任感和社会责任感，积极面对人生的磨难和挑战，善于接纳新鲜事物和理念，在越来越激烈的社会竞争中把握机会、显现才能，但也要懂得悦纳自己。
如何立德？请以四字短语的形式概括。立德——仁：“巧言令色，鲜矣仁。”
——德：“德不孤，必有邻。”
——义：“君子喻于义”
“君子坦荡荡”
——恕：“己所不欲，勿施于人。”后五则着重体现的内容是立德，这部分内容与行孝有何关系？ 行孝是立德的一部分，也是立德的基础，如果没有根本上的孝道就无法谈及其他。备课积累孔子的经历三岁的孔子失去父亲，生活贫寒交迫。
十七岁的孔子失去母亲，独自面对冷漠的人生。
年轻的孔子希望一展抱负，却在士大夫的仇视下，被迫当一个乡野的教书先生。
五十五岁的孔子，理想无法实现，率领弟子周游列国，奔波四方。
到了卫国的他，遭到莫名的诽谤。
到了陈国的他，经历了被困的窘境。
到了楚国的他，断粮七日，险些丧命。
到了郑国的他，颠沛流离，被人喻为“丧家之犬”。
六十八岁的他，重新回到自己的故乡鲁国，可是他的儿子和最钟爱的弟子相继离开了人世。
七十三岁的孔子，病逝在自己茅庐之中。
绕不过的孔子 对孔子的质疑千百年一直就有。但最严厉、最彻底的、最无情的，当属五四运动打倒孔家店和文化大革命中的批林批孔运动，两次运动不但把孔子拉下了神坛，而且简直踏作了粪土。怀着对民族危亡的反思，人们把满腔怨恨都归到孔子及其两千年的儒家专制思想的头上。受其影响，今之话语掌权者（多经历过文革，也知晓五四运动）每提及孔子，第一个印象就是腐朽、倒退的字眼。加上新文化运动以来，古文离我们越来越远，就连古代认为是最基本、最浅显易懂的“小学”必读课文——《论语》，今人也难看懂了。思想上的排斥、文字上的陌生，造成了孔子及其《论语》离我们越来越远，终于只剩下一个名词、一个符号了。
然而，作为中华民族文化的源泉之一，孔子及其《论语》究竟想绕也绕不过。文革中的红卫兵小将们听说万恶的孔老二妄想复辟倒退，不禁义愤填膺：“是可忍，孰不可忍！”正可谓铿锵有力、义正词严，殊不知这“严词”的始作者却是孔子。就如中国人对日本恨之入骨，但用以表达愤恨的词语多数来自日本一样。红卫兵小将们纵在外面斗争激烈，回到家里还得毕恭毕敬地孝敬父母亲。遇上父母丧，他照样得磕头守孝，而这却也还是孔子的主张。事实上，今天的中国人无论是从语言文字上、道德观念上、行为规范上，都与生俱来地、不由自主地被孔子及其《论语》深深地烙上了无法消除的印迹。
然而，就在近代以来中国人把满腔悲愤迁怒于孔子的时候，西方却因为物质至上、利益至上而遭遇到了困境：人类自蒸气机发明以来创造了过去数千年物质成果的总和，但却无法克服国与国、人与人的矛盾，导致了两场屠杀上亿的血腥的世界大战。于是把求救的目光转向了孔子的“仁”——“已所不欲，勿施于人”、入孝出弟、仁者爱人。。。。。。在东方，四条小龙并不因为信奉儒学而妨碍经济腾飞，相反还可能是因为信奉儒学而促进了经济腾飞。文革后，中国又开始对传统文化的反思。三者交相作用，如今儒学大有复兴之势了。
眼见未必为实孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨的说："我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？" 学而时习之孔子的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。他三岁的时候父亲去世，母亲带着他搬到离陬邑不远的鲁国都城曲阜，过着清贫的生活。鲁国是当时公认的文化中心，跟宋国一样保存了很多古老的商周文化。其中的礼可真够多的，结婚、死人、祭祀祖先，都有一套十分繁琐的仪式。穷人当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、大夫，到一般奴隶主富贵人家，对此特讲究，他们认为这正是炫耀自己财势的好机会。每逢婚丧大事，他们便会雇用一班子人来举行礼的仪式。那时管从事这种职业的人叫“儒”。孔子从小就受到这种古老文化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以至连做游戏，也常用小木块当祭器，小泥团当供品，演习着古代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。由是，后人把孔子倡导的学说称作“儒家”。 三人行，必有我师焉孔子幼年时家境贫困，难以受到良好的教育。然而他非常好学，常拜他人为师，哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教。他曾经“问礼于老蚺”、“访乐于苌弘”、“学琴于师襄”、孔子的故事“学官制于郯子”……一次，鲁国附庸国的国君郯子来鲁国朝见鲁昭公。郯子虽是小国之君，可自称是少皞氏的后代。在鲁昭公举行的宴会上，叔孙昭子问少皞氏干吗以鸟名为官名，郯子便大谈了一通古代官名的由来，还乘机夸耀“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”。孔子听过了，觉得郯子虽然举止有些可笑，但对古代官制倒确实有点研究，便“见于郯子而学之”。邹忌讽齐王纳谏整体感知
《邹忌讽齐王纳谏》是古代历史散文名著《战国策》中的名篇，文字浅显，故事具体，人物形象突出，有丰富的人文内涵和教育意义，语言艺术上有极高的成就。邹忌作为齐国的谋臣、策士，他的说话艺术在这里淋漓尽致地得以发挥,他进谏齐威王，齐王欣然采纳他的意见，齐国出现了大治。不动一兵一卒，不费一枪一炮，就能使燕、赵、韩、魏皆朝于齐。
第一段：邹忌比美、问美、思美，发觉受蒙蔽。
第二段：邹忌以自己受蔽的事讽喻齐王。
第三段：齐王纳谏除弊，内政修明。
第四段：燕、赵、韩、魏都来朝见齐王。教学建议根据课标要求，让学生进行大量的语文实践活动，并尝试让学生进行自主、合作、探究式的学习。
一、学生自主活动。让学生结合课下注释，自主阅读课文，要求读准字音、读出节奏、读懂文意；遇有读不通的地方，提出疑问，在小组内交流讨论、合作探究，或查找资料、请教老师，以期掌握文言词语的含义及其在课文中的用法。
二、师生交流探讨。在课堂中，引导学生理解课文内容，感受人物形象；领会文中类比推理和比喻说理的方法，学习“三叠式结构”的写法；体会“讽谏”的妙处，认识纳谏除弊的历史意义和现实意义；初步培养学生快速收集、处理信息的能力，提高学生组织语言和语言表达的能力。
三、本课中出现的文言常用词较多，而且具有一定的代表性。教学中，应着重引导学生对这些常用文言词语进行辨析。通过比较，让学生理解古今词义的不同。
四、训练：写一段话，讽谏同学不要沉迷网游（讽谏家长不要吸烟、酗酒或讽谏教师不要歧视后进生）
课文中有一个很有趣的语言现象：就是很多内容都与“三”有关，并还可以用“三 ？”的二字短语概括大意，请同学们试着找找看。课文中的“三”
? 这篇文章篇幅短小，妙趣横生，采用了一种奇特的“三叠式结构”的写法：
? 邹忌三问；
妻、妾、客的三答；
? 邹忌解蔽的三思；
? 入朝见威王的三比；
? 齐威王鼓励纳谏的三赏；
? 纳赏后齐国的三变。课文除了在“三”字上很有意味，在“比”字上也下足了工夫。请同学们说说文章中的“比”。课文中的“比”
?①类比、喻比
（如：以“家事”比“国事”：私、畏、求）
??②详比、略比
（如：“邹忌进谏”写得详；“臣民进谏”写得略）
③侧比、正比
（如：“三问三答”侧面比；“三思”正面比）
??④明比、暗比
（如：“邹忌比美”是明比；“四国朝齐”是暗比）词类活用1.朝服衣冠（名词作状语，在早上）
2.朝服衣冠（名词作动词，穿，戴）
3.吾妻之美我者，私我也 (形容词意动用法，认为……美)
4.能面刺寡人之过者 (名词作状语，当面)
5.闻寡人之耳者 (动词使动用法，使……听到，)
6.私我也（形容词作动词，偏爱）
古今异义1. 邹忌讽齐王纳谏 (古：（对君主、尊长、朋友等）委婉地规劝，讽谏。今：诽谤，嘲讽）
2. 窥镜而自视(古：照，看。今：偷看）
3. 今齐地方千里 (古：土地方圆。今：地点，处所）
4. 能面刺寡人之过 (古：指责。今：用尖的物体进入或穿过）
5. 谤讥于市朝 (谤，古：公开指责别人的过错。今：诽谤。讥，古：谏；今：讽刺） 6. 臣之妻私臣 (古：偏爱。今：自私）
7. 宫妇左右莫不私王 (左右，古：国君身边的近臣。今：方位名词或表示范围的副词“大概”。莫，古：没有谁；没有什么。今：不，不要）
8. 邹忌修八尺有余 (古：长,原文指身高。今：改正）
9.明日徐公来 (古：第二天。今：明天，今天的下一天。）
10.朝服衣冠（古：穿戴。今：衣服） 一词多义 之
1.齐国之美丽者也(的)
2.问之(代词,他)
3.吾妻之美我者(取消句子独立性)
4.徐公不若君之美也（取消句子独立性）
5.孰视之（代词，指徐公）
6.暮寝而思之（代指这件事）
7.朝廷之臣莫不畏王（的）8.由此观之（代词，指这件事）
9.臣之妻私臣（的）
10.王之蔽甚矣（不翻译）
11.群臣吏民能面刺寡人之过者（的）
12.数月之后（不译）
13.燕，赵，韩，魏闻之（代词，指上面这件事） 朝
1.相如每朝时常称病 《史记·廉颇蔺相如列传》 上朝
2.燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐 《战国策·邹忌讽齐王纳谏》 朝见
3.于是入朝见威王 《战国策·邹忌讽齐王纳谏》 朝廷
4.朝服衣冠《战国策·邹忌讽齐王纳谏》 早晨 (zhāo)
孰
1.我孰与城北徐公美（代词，谁）
2.孰视之，自以为不如（通“熟”，仔细）于
1.欲有求于我也（对）
2.臣之客欲有求于臣（向）
3.能谤讥于市朝（在）
4.皆以美于徐公（比）
美
1.我孰与城北徐公美（认为……美） 邹忌假想图
2.徐公不若君之美也（漂亮，好看。这里的意思是俊美。）备课积累邹忌，战国时齐国的谋臣，历事桓公、威王、宣王三朝，以敢于进谏和能言善辩著称。善鼓琴，据史载，一次邹忌听齐威王弹琴，他就借论弹琴，阐述治国安民之道。齐威王听后，大为赞赏，封他为齐相。而当时的谋士淳于髡(kūn )不服，就用隐语向邹忌提了几个难题，邹忌都能对答如流。辩论结束后，淳于髡对他的仆人说，看来这个人破格重用的日子不会远了。时过一年，威王果然封邹忌为成侯。邹忌不仅是一个能言善辩的雄辩家，而且是一个卓有远见、关心国家的政治家。齐威王，是一个很有作为的君王，据史载，他继位之初,好为淫乐,不理政事，结果“百官荒废，国且危亡，在于旦暮。”齐威王爱隐语，谋士淳于髡乃以隐语进谏曰：“国中有大鸟，止于王庭，三年不飞不鸣，王知此鸟何也？”齐威王听后顿悟曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。” 听了谋臣的建议，齐威王励精图治，修明政治，齐国大治，成就伟业。
关于《战国策》 《战国策》是战国末年和秦汉间的人编辑的一部重要的历史著作,也是一部重要的散文集.最初有《国策》《国事》等名称,经过汉代刘向整理编辑,始定名为《战国策》.全书共33篇.主要记载的是战国时期策士们的言论和行动。
《战国策》是战国时代国别史汇编，也是一部历史散文总集。又称《国策》、《国事》，由汉代刘向编订的，共33篇，分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、宋、卫、中山十二策。它记载了战国时期各国政治、军事、外交方面的一些活动，记录了各国谋臣的策略和言论。它语言流畅，写人记事真切、生动。读这本书真是如见其人，如闻其声。它具有宏肆激越的风格，铺陈伟丽，叱咤雄豪，艺术上有很高成就，对后代文人的影响不小。 毛遂自荐 整体感知
本文节选自《史记·平原君虞卿列传》，“列传”记载的是历史上不同阶层有影响人物的事迹，从而反映历史。本文是通过“合从于楚”这一重大事件的记叙，具体表现并高度赞扬了平原君的舍人毛遂的智慧、勇敢及主动承担重任的精神。
本文按照事件开端、发展、高潮、尾声的顺序记叙。秦围邯郸，赵国危在旦夕，毛遂自荐随行平原君求救于楚，他慑之以武，晓之以理，诱之以利，约之以信，威服楚王，定纵结盟，后平原君引咎自责。文章选材典型、精当，运用对比、衬托的手法。刻画人物运用了语言、动作描写，使人物栩栩如生。
本文可分三部分。
第一部分(第1段)情节展开：秦围邯郸，赵国危在旦夕。
第二部分(第2段)情节发展、高潮和结局。写赵国与楚国订合纵联盟的整个过程。
第三部分(第3段)尾声。写平原君引咎自责，向毛遂诚恳致歉，表现选拔人才的重要性。教学建议1.布置学生课前充分预习，通过熟悉课下注释的内容，扫清诵读障碍。
2.在通读和熟读文章之后，让学生对每个自然段的内容进行概括，并能用自己的语言流畅地复述这一故事，最大限度地让学生熟悉文章故事情节。
3.在这过程中引导学生分析毛遂、平原君的形象以及衬托对比的写法，最后总结毛遂成功的原因。
4.可以引导学生进行课本剧的创作与排演，激发学生学习语文的兴趣，加深对课文的理解。毛遂自荐成功的原因是什么？毛遂为什么要脱颖而出？毛遂为什么勇于自荐？首先，他有真才实学，这是勇于自荐的基础。
其次，对自己充满信心。他认为自己不为人知是因为没有遇到施展才能的机会，而不是自己的平庸。
再次，对入选19个人的分析和了解，觉得他们是庸碌之辈，自己不在其下。毛遂是如何一步步让楚王订立盟约的？拔剑而前……今十步以内……王之命悬于遂手（示之以力）。
合从者为楚，非为赵也（示之以利）。
王当歃血而定从，次者吾君，次者遂（示之以信）。毛遂和平原君分别是怎样的人？毛遂:挺身而出，勇纾国难，有义勇精神。因门客之间互相倾轧，而未有施展才能的机会。善于雄辩，主动抓住机遇，对天下形势有独特、高明的见解。他聪明并有外交才华，大智大勇，有斗争艺术，能做到慑之以武、晓之以理、动之以情、诱之以利、明之以信，大义凛然，果敢严谨。
平原君：喜士养客，但蔽塞视听，对人才不能亲自考察，唯左右毁誉是从。可是他能引咎自责，勇于致歉，重视人才，是诸侯国里有权势、有见识的开明政治家形象。
楚王是个怎样的人？楚王——色厉内荏文中运用了哪些手法刻画“毛遂”的形象?利用对人物的言行描写勾画人物形象。
毛遂是在秦国围攻赵国都城，国家危难的紧急关头，是在“得十九人，众无可取者，无以满二十人”的情况下主动推荐自己的。国家危难关头，毛遂能为国纾难，足以看出他的义勇精神，也更突出了他能力强。平原君不愿带他同往，毛遂以巧妙的比喻说服了平原君，他的才华已初露端倪。
毛遂自荐时的雄辩语言，和楚王定盟时的智勇语言，均使对手折服；毛遂“按剑而前曰”的动作，“奉铜盘而跪进”的咄咄逼人的英气，“左手持盘血，而右手招十九人曰”的豪气，无不把这传奇人物写得活灵活现。衬托对比，写出人物的个性。
以其他的门客衬托毛遂。当毛遂挺身而出后，“十九人目笑之而未发也。”显然瞧不起毛遂。但到楚国后，“与十九人议论，十九人皆服。”先抑后扬，表现了毛遂的才华。在盟约迟迟不能确定的时候，十九人一致推举了毛遂。这又进一步表现了毛遂不同一般。
以平原君衬托毛遂。“平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。”与毛遂的三言两语，“遂定从于殿上”形成鲜明的对比，从而突出了毛遂的智慧、胆识和辩才。平原君从开始不信任毛遂到最后“胜不敢复相士”，一百八十度的大转弯，又从侧面表现了毛遂的才华。
朝廷上与楚王的一番辩论及行动，通过楚王的表现衬托出毛遂的有礼有节，有胆有识，动之以情，晓之以理，征之以信。
成语积累
毛遂自荐：比喻自告奋勇去做某项工作。
歃血为盟：泛指发誓制定盟约。
因人成事：依靠别人的力量办成事情。
脱颖而出：比喻本领全部显露出来。
锥处囊中：比喻有才能的人不会长久被埋没，终能显露头角。备课积累毛遂之死
毛遂在自荐之事第二年，燕国趁赵国大战方停之机，派遣大将攻打赵国，派谁挂帅出征以御强敌？平原君便想起了敢于自荐的毛遂，欲提拔毛遂为帅，统兵御燕。毛遂听到这个消息，赶忙“推辞”自己：“寸有所长，尺有所短，骐骥一日千里，捕捉老鼠不如蛇猫。逞三寸舌我当仁不让，仗三尺剑实非我能，岂敢以家国安危来试验我之不才之处。”按说，毛遂很有自知之明，知道自身的差距，但平原君没有意识到毛遂只是个外交人才，而非统率千军的将才，硬要他挂帅迎敌，尽管毛遂身先士卒，冲锋陷阵，但也无法抗敌，面对一败涂地的惨状，毛遂羞愤万分，自刎身亡，这不能不让人嗟叹。关于作者 司马迁（约前145或前135～？），西汉史学家，文学家。字子长，夏阳（今陕西韩城西南）人。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。元封三年（108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与天文学家唐都、史官落下闳等共订《太初历》， 以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。
此后，司马迁开始撰写《史记》，后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写，人称其书为《太史公书》。
关于《史记》 《史记》是我国第一部纪传体通史，它记叙了上自黄帝下至汉武帝年间，共计三千多年的历史，其中有本纪十二，列传七十，此外还有世家三十、表十、书八，共一百三十篇，五十二万五千六百字，对后世史学影响深远。
《史记》语言生动，形象鲜明，文学成就亦很高，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。
桃花源记整体感知
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。教学建议 1.引导学生借助工具书和书下注释读通读懂文章，并积累课文中的一词多义、多词一义、古今异义词、词类活用现象等，丰富学生的文言阅读知识。
2.引导学生在朗读的基础上梳理情节，通过想象复述故事，以锻炼学生的表达能力。
3.通过学生质疑与教师设计问题引导学生在“读中品”、在“读中悟”桃源的“美”与“奇”，体会桃源的魅力，解读桃源的意义，了解写作手法。
4.训练：写一段话，描述你心中的桃源。
文章美在何处桃花林美
桃花源美
源中人美
情节曲折美
语言流畅美
叙事简明美传奇色彩①渔人奇
②桃林奇
③洞口奇
④人物奇
⑤结局奇文章主题《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多神话传说，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。作者社会理想的实质 “桃花源”是陶渊明理想中的社会。要弄清作者理想的实质，必须先看原诗，因为在某些实质性的问题上诗比记还要说得明确些。例如“相命肆农耕，日入从所憩”正是原始共耕社会中“日出而作，日入而息”这种和平生活的写照；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说的是没有君主统治，没有剥削和压迫的社会制度；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，则是古代理想中的大同社会“老有所终，壮有所用，幼有所长”这一原则的具体化。概括起来说，这些描写都表现了原始共耕社会的特点。记，则是先通过渔人所见来展示这个社会生活的风貌，从村落、房舍、良田、美池等一直写到男女耕作、老幼欢乐的情形；后通过村人“自云”来揭示这个社会的由来，又通过接待渔人来表现他们的精神风貌。诗和记，二者相互补充，十分清晰地勾出了这个理想社会的轮廓。
应当指出，作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。关于层层设疑的写法魏晋南北朝时期出现过不少以游仙为题材的作品，如曹植的《洛神赋》、郭璞的《游仙诗》等，多是假托游仙抒发作者的不平感和对现实的不满。《桃花源记》不是写作者本人“游仙”，但渔人的桃花源之行颇与“游仙”相类（唐王维《桃源行》中就有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句）。为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。因此，开头虽然交代了故事发生的时间和地点，但并未确切指出年代和地名；主人公也只说他是个渔人，不著姓名，这些都无从查考。接着写桃林奇景，似为人间所有又似为人间所无，又不说出它的确切地点，因为渔人已“忘路之远近”。写桃林的通道更为奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极狭”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到渔人进入桃源后，眼前出现的又是一幅活生生的人间生活的图景。可是，后来渔人出而复寻，本已做好的标记却又全部消失，桃源似乎又成了一个虚无缥缈的世界，无迹可寻。最后再虚写一笔，说高士刘子骥“欣然规往”，给好奇的读者带来微茫的希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。这样一来，桃源这个虚实难定的境界就真的成为“千古之谜”了。这种层层设疑的写法，表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，也能激发读者的兴趣。运用想象 探究细节渔人“忽逢桃花林”是否出于无意？
过去的诗人对此就有不同解释。唐代诗人王维曾写道：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。”（《桃源行》）按这种说法，渔人这天并非出来打渔，而是为了欣赏山光水色，在不知不觉间来到桃花林的。南宋诗人谢枋得的看法与此不同，他写道：“飞花莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”（《庆全庵桃花》）这是说，渔人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英缤纷”，自然有不少花儿落在水面，随流而下，渔人是在看到这些花瓣后，逆流而上到达桃花林的。这两种说法都有理，不必辨其是非，却也无妨以此引起学生的想像。渔人何以敢入洞？ 渔人见桃林面积之广（“夹岸数百步”），又是纯一色的桃树（“中无杂树”），为人间所罕有，已有“寻仙”之意；待到行至桃林尽头，发现了“山有小口，仿佛若有光”，他以为这是“天外有天”的标志，便决意去追寻光源，满心希望能由此而直达仙境。村人听渔人“具言所闻”后，为什么“皆叹惋”？ 从村人“皆叹惋”的反应中，可以推知他说的是外界的人们在改朝换代的战争浩劫中所遭受的灾难。对时代变迁、社会黑暗动荡、人民生活痛苦而叹惋。一词多义乃：
（1）见渔人，乃大惊：于是，就。
（2）乃不知有汉：竟然。
其：
（1）欲穷其林：这。
（2）其中往来种作：代词，代桃花源。
（3）余人各复延至其家：自己的。
（4）得其船：他的。
（5）太守即遣人随其往：代词，代指渔人。
一词多义出：
（1）不复出焉：出去。
（2）皆出酒食：拿出。
寻：
（1）寻向所志：动词，寻找。
（2）寻病终：副词“不久”。
舍：
（1）便舍（shě）船：动词，离开。
（2）屋舍（shè）俨然：名词，房屋，客舍。
一词多义
中：
（1）中无杂树：“中间”。
（2）晋太元中：“年间”。
（3）其中往来种作：“里面”。
志：
（1）处处志之：名词活用为动词，“做标志”。
（2）寻向所志：志，独字译为做标记。与所连用，译为：所做的标记。一词多义之：
（1）忘路之远近：助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”。
（2）闻之，欣然规往：代词，“这件事”。
（3）处处志之：语气助词，不译。
（4）渔人甚异之：代词，“这种景况”。
（5）有良田美池桑竹之属：这。
（6）具答之：代词，代指桃花源人。
一词多义为：
（1）武陵人捕鱼为（wéi）业：动词，作为。
（2）不足为（wèi）外人道也：介词，对，向。
（3）此人一一为（wéi）具言所闻：读wéi，介词，对、向。
遂：
（1）遂与外人间隔：“于是”。
（2）遂迷：“终于”。
（3）后遂无问津者：“就”。
一词多义得：
（1）便得一山：得到，引申为看见。
（2）得其船：得到，引申为找到。
闻：
（1）鸡犬相闻：听见。
（2）闻有此人：听说。
多词一义
（1) 缘溪行、便扶向路：沿着，顺着
（2）便要（yāo）还家、延至其家：邀请。
（3）悉如外人、咸来问讯、皆叹惋、并怡然自乐：都
（4）此中人语（yù）云、不足为外人道也：说
（5）便扶向路、遂与外人间隔：于是，就古今异义穷（古义：穷尽；今义：贫穷）
从来（古义：从哪里来；今义：向来）
无论（古义：不要说，（更）不必说；今义：多为连词，表示条件不同而结果不变，表示条件关系的连词）
妻子（古义：妻子和儿女；今义：已婚男子对自己配偶的称呼）
绝境（古义：与外界隔绝的地方；今义：没有出路的地方）
水源（古义：溪水发源的地方；今义：指人们饮用的水的来源）
鲜美（古义：鲜艳美丽；今义：指食物新鲜美味）
交通（古义：交错相通；今义：运输和邮电事业的总称）
不足（古义：不值得、不必；今义：不够 ）古今异义间隔（古义：隔绝，不通音信； 今义：两个地方分隔开）
俨然（古义：整齐的样子； 今义：形容很像）
缘（古义：沿着 ；今义：缘故，缘分）
津（古义：渡口。文中指访求、探求的意思。今义：唾液）
外人（古义：特指桃花源外的人；今义：指没有血缘关系的人）
如此（古义：像这样；今义：这样）
仿佛（古义：隐隐约约，形容看得不真切的样子；今义：似乎，好像）
开朗（古义：土地开阔；今义：乐观，畅快 多形容性格）
扶（古义：沿、顺着；今义：搀扶，用手按着或把持着）古今异义志（古义：做标记；今义：志气，志向）
延（古义：邀请；今义：延伸，延长）
悉（古义：全，都；今义：熟悉）
咸（古义：全，都；今义：一种味道）
既（古义：已经；今义：关系连词，既然）
寻（古义：随即，不久；今义：寻找）
向（古义：以前的，旧的；今义：方向，对…）
果（古义：实现；今义：果实，结果）
要（古义：邀请；今义：表示意愿）词类活用尽（林尽水源）：形容词用作动词，消失。
异（渔人甚异之）：形容词用为动词的意动用法，对……感到诧异。
前（复前行）：方位名词作状语，向前。
穷（欲穷其林）：形容词用作动词，（穷尽，走到尽头。）
焉（不复出焉）：兼词，“于之”，即“从这里”。
志（处处志之）：名词作动词，做标记。
果（未果）：名词作动词，实现。
语（此中人语(yu第四声)云）：名次作动词，告诉成语积累1.世外桃源
成语释义：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。。
2.豁然开朗
成语典故：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
解释：一下子出现开阔明朗的境界。也形容一下子领悟某种道理。
3.怡然自乐
成语释义：怡然，喜悦的样子。形容高兴而满足的样子。4.无人问津
成语释义：没人探问渡口。比喻事物已被人冷落。津：渡口
5.鸡犬相闻
成语释义：每家鸡和狗的叫声互相听得到，表示很近的距离，也表现一种和睦的景象。
6.阡陌交通
成语释义：田间小路交错相通．阡陌，田间小路．
7.黄发垂髫
成语释义：指老人和小孩。黄发，旧说是长寿的象征，所以用来指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。
8.落英缤纷
成语释义：落花纷纷。缤纷，纷纷。
9.与世隔绝
成语释义：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。
10.屋舍俨然
成语释义：房舍整整齐齐。屋舍：房屋圈舍；俨然：整齐的样子。
11.不足为道
释义：足：值得；道：说。不值得一说。
写作背景 年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。作者简介陶渊明（约365年—427年），名潜，字元亮，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。因为家门前有五棵柳树，所以自号五柳先生，世称靖节先生。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾几度辗转，在各地做过几年小官，后厌烦俗世，辞官回家，从此隐居。田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》（其中《桃花源记》是桃源诗的序言）等，有“田园诗人”之称。他也是田园派的鼻祖。他是第一位田园诗人。关于刘子骥 传说在历史上确有其人，并且是陶渊明的一个远房亲戚，两人知趣相同，经常相约游山玩水。或许我们可以这样推测，陶渊明与刘子骥结伴探险，在一个武陵渔人的向导下，来到了陌生的奉家山桃花源地段，发现了古村落，发现了赤岩山（后文中要提及）。陶渊明与刘子骥是讲信用的人，为了“不与外人道”，因而在文中陶渊明耍了一下手段，隐去了自己，也隐去了刘子骥。可以说武陵渔人的原型是陶渊明自己。（这点是陶的惯用写作手段，比如他的《五柳先生传》就是写他自己）陶渊明为什么要到奉家山来呢？陶渊明祖籍邵阳，家族庞大，在邵阳、溆浦一带的亲友不少，陶渊明肯定听到过关于莫徭的传说。所以，陶渊明与刘子骥结伴而探险奉家山区是极有可能的。
历史事实 刘子骥探访桃源未果寻病终，这件事是作者虚构的，增加了故事中桃花源的神秘性，使人们只能凭空想像它、羡慕它的存在。目的是说明了作者对当世的失望，想找一个心中的桃花源，但又不能脱离现实的苦恼。可以看出陶渊明为了表达广大劳动人民的愿望，希望远离战乱。没有剥削压迫，人人幸福平安，是陶渊明美好的政治理想。与黑暗的社会现实形成鲜明的对比。体现了陶渊明的美好品德。传?序?书?箴四篇 四篇文章都是中国古代散文的独特的文体，介绍相关文体知识要恰切，最好和文本的分析相结合，不要生硬地、集中地介绍。在讲课的过程中要多读多背，以读代讲的方法更适合文言文教学，这四篇文章建议以诵读为主，着重训练学生的自学习惯。教师应着眼四篇文章的重点问题，设想学生可能存在的难点，注重把握整体性和具体性相结合的原则进行教学。五柳先生传整体感知
《五柳先生传》是陶渊明托名五柳先生而作的小传。?文章篇幅精短，仅208字，就从性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位“不慕荣利”“守志安贫”的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。教学建议1.引导学生借助工具书、课文注释，感知文意；并积累文中的一词多义、古今异义词、词类活用现象等，丰富学生的文言阅读知识。
2.教学中应设法为学生创设宽松的学习环境和讨论氛围。指导学生自主探究，把握作者塑造的“不慕荣利”“守志安贫”的五柳先生形象，引导学生在反复诵读中，提高感悟能力，解读五柳先生的独特个性；
3.训练：学习作者的语言风格，为自己写一篇传记。（现代文、文言文皆可。）哪些语句表现五柳先生的性格、生活和志趣？隐者风范(性格)：闲静少言，不慕荣利
书中求乐(志趣)：好读书，不求甚解
率真放达(志趣)：性嗜酒，期在必醉，曾不吝情去留
安贫乐道(生活)：短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也
自得其乐，淡泊名利(志趣)：常著文章自娱，忘怀得失。
陶渊明“好读书”，为什么“不求甚解”呢？ 这与作者的“不慕荣利”的性格有关。他读书的目 的是一种求知的满足与精神享受，所以 “每有会意，便欣然忘食。”他并不想“学成文武艺，卖与帝王家”，这是他不追求名利，只求精神上得到安慰的体现。
喝酒为什么要“期在必醉”？ 五柳先生在污浊的世俗社会里特立独行，内心必有许多愁苦，寄情于酒，这是他使自己得到解脱的一种方法。他饮酒时“造饮辄醉”“既醉而退，曾不吝情去留”，也是他率真放达的体现。作者常写文章，目的是什么？ 五柳先生才华出众，著文章不是要给别人看,更不是要献给统治者去求得官禄,而只是“自娱”，这正是他不慕荣利的体现。这与世人的追名逐利形成了鲜明对比，使这个身处污浊社会而保持高风亮节的五柳先生形象使人钦佩万分。
“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”生活条件如此恶劣，作者为何还能“晏如也”？ 作者的生活状况是穷困的：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”不仅写出了他的穷困潦倒，而且含蓄地说明了作者以古贤颜回自比，表达了自己追求高尚的道德情操，以及安贫乐道的思想。活灵活现地刻画出一个虽处于贫苦之中却悠闲自适、淡泊名利的隐士形象.
何为“赞”？赞语中的哪句话和传文中的“不慕名利”相照应？对作者的这种性格，该怎样看待？ “赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之末，不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文用这一体式，进一步的揭示五柳先生的精神和拓展文章的境界。
与赞文“不汲汲于富贵”相照应
这种性格说明作者是一个真正的淡泊名利、率真自然、超凡脱俗的隐者。
全文哪些句子或短语中用到了“不”字？它们有什么作用？“不知何许人也,亦不详其姓字”
“不慕荣利”
“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”
“不求甚解”
“家贫不能常得”
“不蔽风日”
“曾不吝情去留”
作者言“不”，突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持，不仅让读者对他的与众不同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人入胜。
关于”传“1.传记是用来记载人物生平事迹的，所以与此相关的内容都要写清楚。
2.《五柳先生传》写了五柳先生的籍贯、姓、字、思想、性格、爱好、生活等情况。
3.除此之外，还应有家庭状况、生卒年代、主要经历和事迹等。
4.写传记最重要的是内容要真实。古今异义⒈每有会意
古：指对书中的内容有所领会
今：指领会别人没有明白的意思
⒉亲旧知其如此
古：旧交，旧友
今：过去的，过时的
⒊好读书，不求甚解
古：读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究
今：只求懂个大概，不求深刻了解（含贬义）⒋造饮辄尽
古：往，到
今：创造，制造
⒌或置酒而招之
古：有时 ； 有的人
今：或者
⒍ 因以为号焉
古：以之为，把（它）当作
今：认为，作为/把，用⒎赞曰：黔（qián）娄之妻有言
古：常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对传主的评论。
今：夸奖，夸赞
⒏颇示己志：
古：略微
今：很
⒐曾不吝其去留：
古：用在“不”前，加强否定语气
今：曾经⒑亦不详其姓字：
古：表字，另取的别名
今：文字
⒒去留：
古：离开
今：与“来”相对一词多义1.以：
因以为号焉 【介词，把、用 】
以此自终 【凭借 或连词，不翻译】
2.之：
或置酒而招之【代词，他】
葛天氏之民欤 【助词，的】
3.言：
闲静少言【说，说话】
黔娄之妻有言【言语，话】4.如：
晏如也 【......的样子】
亲旧知其如此 【像】
5.许：
先生不知何许人也 【处所、地方】
自富阳至桐庐一百许里 【表示约数，左右】
6.其：
其言兹若人之俦乎【句首语气词，表推测】
亲旧知其如此【代词，他】词类活用⒈亦不详其姓字：形容词用作动词，知道。
⒉亲旧知其如此：形容词用作名词，亲戚朋友。
⒊性嗜酒：名词用作动词，喝酒
⒋以乐其志：形容词使动用法，使……快乐。备课积累关于作者
学生已经学过《桃花源记》，是作者对他理想中社会的一种向往，不用多再作介绍。下面摘录两条有关陶渊明家庭生活状况和嗜酒的材料，供参考。
1．陶渊明《归去来兮辞·序》：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。……仲秋至冬，在官八十余日……”
按：《归去来兮辞》和《五柳先生传》一向被视为姊妹篇，前者作于405年作者弃官归田之日，以乐天知命为主旨；后者作于宋移晋祚（420年）之后，以安贫乐道为主旨，可以相互比较。
2．萧统《〈陶渊明集〉序》：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫与之京（大）。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”典故介绍1．宅边有五柳树
从“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”（《归园田居·其一》） 的诗句可知陶宅边确实有柳树。并且有5棵。
2．好读书
陶渊明读书是在完成耕种之后，从“既耕亦已种，时还读我书”（《读〈山海经〉》）可以看出。又常与友邻讨论，所以又写道：“奇文共欣赏，疑义相与析。”（《移居》第一首）
3．性嗜酒
“春秫作美酒，酒熟吾自斟”（《和郭主簿》），“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），“欲言无予和，挥杯劝孤影”（《杂诗·其二》），“欢言酌春酒，摘我园中蔬”（《读〈山海经〉》），真乃“篇篇有酒”，其嗜酒之甚可以想见。
4．箪瓢屡空
这是五柳先生以颜回自况，颜回箪瓢屡空而“不改其乐”，说明他安贫乐道。五柳先生亦当如此。陶渊明亦常“箪瓢屡空”，如“饥来驱我去，不知竟何之；行行至斯里，叩门拙言辞”（《乞食》），就是写他由于乏食不得不外出借贷的情况。
5．黔（qián）娄
战国时齐国人。鲁恭公曾遣使者致礼，赐粟三千钟，想聘他任宰相，他坚辞不受。齐王又派人送去黄金百斤，聘他为卿，他也不接受。死时衣不蔽体。其妻亦有贤德。“黔娄有言”，一本作“黔娄之妻有言”。陶渊明在《咏贫士》中曾写道：“安贫守贱者，自古有黔娄。” 6。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵
黔娄先生死了，他的好友，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧长袍，垫着烂草席，用白布覆盖着。由于这块白布短小，盖头就露出脚来，盖上脚就露出头来。不禁为之心酸，就说：“把布斜过来盖，就以盖住黔娄先生的全身了。” 不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，这会违背先生的生前意愿的。” 曾参认为黔娄夫人说得很有道理，深感惭愧，于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻说：“先生之终，何以为谥？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫 “谥”。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰死者在天之灵。 曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。” 曾参大惑不解，问道：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则手足不能覆盖，棺旁也没有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！” 黔娄夫人正色道：“先生生前，鲁国国君要任他为相，但他辞而不为；齐国国君欲聘为卿，他同样辞而不受，这算是有余贵吧！鲁国国君曾赐很多米粟给他，齐国国君也屡次要予以报酬，他都辞而不受，这算是有余富吧！他愿与天地人间共甘苦，宁愿做平民百姓；他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这些全是为了仁义，以康为谥，谁能说不合适呢！” 曾参听后，受到极大的感动连声赞叹说：“正因为有黔娄这样的先生，才有像黔娄妻这样的好夫人啊！” 黔娄弃荣华富贵如敝履，与他的信仰有关。道家学派痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮：既然我不能拯救百姓于水深火热之中，那么自己就远离尘世，洁身一生。春夜宴从弟桃花园序整体感知
本文记叙了李白与他的堂弟们相聚在桃花园中，饮酒赋诗、畅叙天伦的情景，虽有”浮生若梦“等语，但主要是抒发了热爱大自然、热爱生活的豪情逸兴。
第一部分（夫天地者…良有以也）古人秉烛夜游的原因。
第二部分（况阳春…独惭康乐）记叙良辰，抒写天伦之乐。
第三部分（幽赏未已…结尾）花月间吟咏，抒写“雅怀”。教学建议1.引导学生借助工具书、课文注释，积累文言词语，感知文意；
2.引导学生了解“序”这种文体的相关知识，使学生明确“序”的特点和类别；
3.与学生一起探究作者在文中表达的情感；
4.可进行背诵比赛，引导学生当堂熟读成诵。关于文体序，文体的一种。
书序，是著作或诗文前的说明或评价性文字。
赠序，是指亲友间以作文相赠，表达惜别、祝愿、劝勉之意。
宴集序，是指古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，如王羲之《兰亭集序》。解题 1．题目信息：
时间（春夜）
地点（桃花园）
人物（李白和诸从弟）
事件（聚宴）。
2．文章的基本内容：??
李白于某个春夜在桃花园宴请各位堂弟所作的序文。在这次宴会上作者心情如何？你从哪些词看出来的？高兴、畅快！
阳春、烟景、乐事、俊秀、幽赏、琼筵、醉月、雅怀。追问：在这些词语中，最能揭示作者畅快原因的词是哪个？ 雅怀
此宴之乐不在于吃喝，而在于兴之雅，情之幽。“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐”，赴宴之人雅；“阳春”“夜宴”，情致之雅；“桃花之芳园”，环境之雅。
春夜设宴，源于“浮生若梦，为欢几何”的感悟，你怎样评价李白的这种人生感悟？ 李白的“浮生若梦，为欢几何”，不是世俗的及时行乐，这其中虽然有淡淡的哀愁，但这也许是一种“逝者如斯”般的渺小生命面对博大自然时的自然感慨，这里的潜台词应是“不舍昼夜”般的对生命与人生的珍惜，抓紧时间享受美好人生，是对生命与生活的一种热爱与执著，这也应是全文的主旨。古今异义大块假我以文章
大块：
古义，大自然。今义：大的块头
文章：
古义，错杂的色彩。今义：篇幅不很长的单篇作品
群季俊秀
古义，弟弟。今义，季节词类活用不有佳咏，何伸雅怀（动词作名词，诗歌）
幽赏未已（形容词作名词，幽雅的景致）资料补充
1.关于典故：
浮生若梦，为欢几何？——庄子梦蝶。
群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐——
谢惠连（397或407～433年），南朝宋文学家，他10岁能作文，深得谢灵运的赏识；
谢灵运(385--433) 与陶渊明差不多同时代，是开创山水诗派的第一人。
如诗不成，罚依金谷酒数。——石崇（249年～300年），西晋时期一代富豪，豪富甲天下，生活极端奢侈，建了金谷园。1362.关于李白那复杂的思想：
庄子思想：逍遥自在，热爱自然山水（天子呼来不上船）；
儒家思想：建立功业，为天下苍生做贡献（仰天大笑出门去）；
侠客思想：急人之困，结交天下杰出之士。（十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。）137上枢密韩太尉书整体感知
本文是苏辙在宋仁宗嘉佑二年（1057）（时年19岁）考取进士之后写给枢密使韩琦（当时韩琦掌管全国军权，与秦汉时期掌管兵权的太尉一职相似，因此信中称韩琦为太尉）的一封信。信中通过提出并论证“文者气之所形”“气可以养而致”的观点，以及介绍自己以阅历养气的情况，提出了求见太尉以助其养气作文且“学为政”的愿望，表达了作者仰慕贤者，渴求一见的心情。文章可分为四部分：
第一部分：阐述自己的文学见解。
第二部分：主要谈自己实践文学主张的情况。
第三部分：进一步申述欲见韩太尉的强烈愿望。
第四部分：重申自己“生好为文”的初衷。教学建议1.课前让学生通过阅读课下注释以及查阅工具书自主扫清文字障碍，基本疏通课文的意思，并积累文中的一词多义、古今异义词等，丰富学生的文言阅读知识。
2.以朗读和背诵为主。
3.引导学生交流讨论，通过对文章内容的探究把握文章主旨。文章开头说“辙生好为文，思之至深”他对做文章想到什么？你同意这种观点吗？ “以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”。
文章的语言、技巧必须通过学习才能学会，但文章中所体现出作者的思想、精神、气质则必须通过加强修养而得到，不是学会的。 作者在文章第一段中如何证明他的观点？ 作者提出观点后，先引用孟子的话为道理论据来证明，然后举孟子，司马迁二人的事例为论据来证明。第二段作者为什么“决然舍去”？ ⑴所游者：不过其邻里乡党之人。
⑵所见者：不过数百里之间，不足以自广。
⑶所读者：百氏之书，古人陈迹，不足以激发其志气。 作者“决然舍去”的目的是什么？ “求天下奇闻壮观，
以知天地之广大。
以养其浩然之气。” 作者“决然舍去”看到了什么？ ⑴于山：见终南、嵩、华之高。
⑵于水：见黄河之大且深。
⑶于地：见秦汉故都、京师卞梁
⑷于人：见欧阳公。（未见太尉）
未尽天下之大观（对比）﹜第二段写太尉，太尉才略冠天下体现在哪些方面？这样写的目的是什么？ 天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔召虎。
目的是赞颂太尉，表达自己对太尉的瞻仰敬慕之情，希望得到太尉的接见；另一方面，也使太尉高兴，对自己有好感，使自己的目的得以实现。
作者为何迫切欲见太尉韩琦？（1）观贤人之光耀
（2）闻一言以自壮
（3）尽天下之大观从作者对太尉的高度评价可以看出其表达了怎样的感情？表达了作者对德高望重的太尉的仰慕之情。最后一段作者“偶然得之，非其所乐”，作者所乐的是什么？ 所乐的是“使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政”。本文的目的是求见，但是作者却从为文治学谈起，为什么？为了展示自己深刻的见地和出众的才华，让韩琦知道，他是成全自己养气为文、“且学为政”的关键人物。同时也让韩琦享受被仰慕、被赞誉的欣悦之感。一词多义虽
虽无所不读 虽然
虽多而何为 即使
生
辙生好为文 生性
辙生十有九年矣 出生
见
而辙也未之见焉 拜见
动乎其言而见乎其文 同“现” 显现
然
故决然舍去 形容词词尾 ……的样子
然文不可以学而能 连词 但是古今异义党 不过其邻里乡党之人
古义：古五百家为党
今义：政党，集团
向 向之来
古义：从前
今义：朝向
尝 岂尝执笔学为如此之文哉
古义：曾经
今义：品尝
游 其居家所与游者
古义：交往
今义：游泳苏辙(1039—1112)，字子由，自号栾城，有“小苏”之称，四川眉山人。北宋著名散文家，唐宋八大家之一。苏辙博闻强记，勤奋好学，少年时即显露出出众的才华。嘉佑元年，苏辙与父、兄同至汴京，颇得当时文坛盟主欧阳修的赏识，次年与苏轼同榜考取进士，名动京师。苏辙踏上仕途后，在对待王安石新政等事当中，表现了卓越的政治才能，但后来因其兄“乌台诗案”的牵累而屡遭贬谪，晚年在贬官处许州(今河南许昌)筑室定居，自号颍滨遗老。“不复与人相见。终日默坐，如是者几十年。”备课积累 苏辙知识渊博，勤奋好学，著述丰硕。其文受父兄影响颇深，他的散文内容丰富，“汪洋澹泊,深醇温粹”。议论文议古论今，议论纵横指归于时事，不为空言。他的记叙文写得纡徐曲折，绕有情致。苏轼称其记叙文有一唱三叹之声。更突出的是他发展了韩愈“气盛言宜”的观点，提出了独到的“文气说”，强调生活体验对创作的重要性。其散文以其独特的风貌卓然自成一家。世称“苏文定公”。有《栾城集》传世。 韩太尉，即韩琦，字稚圭，相州安阳（今河南省安阳市）人。北宋著名的军事家、政治家。宋仁宗嘉佑元年（1056年）封检校太傅，充枢密使。神宗时作宰相，封魏国公。勋望极高，与范仲淹齐名，并称“韩范”。枢密，枢密使，官名。太尉，秦朝设的官，掌武事，汉沿袭之。宋朝的枢密执兵政，和汉朝的太尉相似，所以称韩琦为太尉。 这是苏辙写给韩琦的一封求见信。苏辙考中进士之后，未得见身居要职、诗文并擅的韩琦，就写了这封才气横溢的自荐信求见，希望得到韩琦的接见和提携。当时韩琦身为宰相，敢言敢为，时称贤相，威望极高，权重一时，为朝廷柱石。写这封请谒书时，苏辙年方十九，涉世未深、名节未显，怎样才能说动名满天下的韩琦呢? 聪敏的苏辙没有屈心抑志、奉承阿谀，而是独从作文之道入手，“更不作喁喁细语，一落笔便纯是一片奇气”(金圣叹)，一路跌宕蓄势，高蹈奇崛，巧妙地把干谒求进之事纳入文学活动的范围，显得高雅拔俗，这不能不让韩琦对这位初出茅庐的后生刮目相看。背景介绍苏辙的“文气论” 苏辙的文气论在我国文学批评史上有一定地位。虽然“气”看似一种无影无形、玄妙非常的东西，但在中国古代哲学和文学批评中，却有着十分重要的意义。本文所说的“气”，大略是指人的胸襟气度、识见情趣、学问阅历等。作者认为“文”不过是“气”的一种表现形式，如果刻意学习写作技法，决然写不出好文章来——为文之前必先养气，然而“气可以养而致”，决不是与生俱来，一成不变的。这些观点阐明了文章风格与人的气质修养之间的关系，强调了后天实践的重要性，因而具有一定的积极意义。本文的写作特点 本文是一篇书信体散文。在封建社会，文人上书社会名流表达拜见这种愿望的书信体散文很多，但像苏辙《上枢密韩太尉书》这样成为名篇佳作的却寥寥无几。本文之所以能长久为人传诵，有两个独特之处：一，作者不像一般拜见者那样在文章中一味的降心辱志，卑词厚谀，而是表现了一种高雅拔俗的姿态；二，提出了激发志气、养气为文的文学见解，在中国文学理论批评史上有一定的地位和价值。
本文是一篇干谒 （gān yè)文
干谒：有所企图而求见显达的人
以下是典型的干谒诗 《望洞庭湖赠张丞相》
孟浩然闺意献张水部
朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？? 《江上看山》
苏 辙?
朝看江上枯崖山，
憔悴荒村赤如赭。
暮行百里一回头，
落日孤去霭新画。
前山更新色更深，
谁知可爱信如今。
惟有巫山最浓秀，
依然不负远来人。 写这封请谒书时，苏辙年方十九，涉世未深、名节未显，怎样才能说动名满天下的韩琦呢?聪敏的苏辙没有屈心抑志、奉承阿谀，而是独从作文之道人手，“更不作喁喁细语，一落笔便纯是一片奇气”(金圣叹)，一路跌宕蓄势，高蹈奇崛，巧妙地把干谒求进之事纳入文学活动的范围，显得高雅拔俗，这不能不让韩琦对这位初出茅庐的后生刮目相看。文中，苏辙提出的“文气说”，强调后天实践对文学创作的重要性，丰富和发展了中国古代关于“文气”的文学理论，九百多年来，这篇佳作一直传诵不衰，深受人们喜爱。
?
苏辙怎样才能达到干谒的目的呢？ 苏氏父子勤勉好学的精神，一直被人们传诵不已。绕过后人刻着苏轼文章、诗词的碑亭和瑞莲池，来到只有十多平方米的洗砚池，这就是苏轼兄弟天天洗涤石砚的地方。据说苏轼兄弟在此洗砚，天长日久，池水因此变深了，连水中的鱼儿也变黑了，人们便把这种鱼叫做“东坡鱼”。 庄严富丽的启贤堂，则是后人重修的，里面供奉着三苏父子的塑像和历代名人对苏氏父子的赞美之词。神圣的殿堂里，香火缭绕，顶礼膜拜的人络绎不绝。我想苏氏父子三人，名气最大的是苏轼，官做得最大的是苏轼之弟苏辙（官至副宰相）；而苏轼一生坎坷，屡遭谪贬，看着那峨冠博带的塑像，令人遐想无限。岁月沧桑，历史聚焦在这里的是一首词？一幅画？还是一段充满逆境出人才的故事？ 步出门外，回头一看，一副无名氏的对联引人驻足细读：上联是“一门父子三词客”，下联是“千古文章四大家”，横批是“文献之家”。不是吗？一门三杰，文采灿烂，光照千古。尤其是苏轼诗文词赋，兼擅并长，影响了文坛数百年。
?
关于三苏祠谨言箴整体感知
曾国藩致力于程朱理学，模仿韩愈的《五箴》也写了《五箴》，本文选的是第四篇。作者认为巧言、闲言、夸言、传言、铭言，都是言谈的大忌，告诫自己必须改悔，并用以训勉兄弟。本文强调了谨言的重要性，并“铭以自攻”，希望自己不要“铭而复蹈”。结构内容第一部分：巧语悦人，自扰其身 。论述巧言的危害。
第二部分：闲言送日，亦搅女神。 论述闲言的无益。
第三部分：解人不夸，夸者不解 。论述夸言的浅薄。
第四部分：道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。论述传言的危害。
第五部分：尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。 论述铭言的无效。教学建议 1.让学生寻找有关曾国藩的故事，之后教师总结归纳。通过了解人物的身世背景来把握其“谨言”的意义。
2.引导学生在课上讨论交流深刻理解《谨言箴》所表达的主旨，养成谨言、慎言的习惯。
关于文体1.箴：古代常用的规劝他人或警示自己的一 种文体。
2.箴文价值：都是作为家教、治学、修身、养性、处世、居官之用。以金科玉律之言，作晨钟暮鼓之警；说理至切，举事至赅，择词至精，成篇至简；字字沁人心脾，言言落人肺腑。
常见箴文唐代韩愈的《五箴》即《游箴》《言箴》 《行箴》《好恶箴》《知名箴》
宋代杨万里的《学箴》
明代刘基的《守口如瓶箴》
明代方孝孺的《幼仪杂箴》
清代曾国藩的《五箴》即《立志箴》《居静箴》《主静箴》《谨言箴》《有恒箴》
清朝陈廷敬的《动箴》
……作者在文中是怎样论述题目中的“谨言”的？ 作者并没有直接论述“谨言”，而是从反面入手，以“言”为纲，反对“巧言”“闲言”“夸言”“传言”“铭言”，从而恰到好处地表明了自己“谨言”的主张。“巧言”“闲言”“夸言”“传言”的害处大家都明白，但是作者为什么要反对“铭言”呢？ 本文中的“铭言”不仅指的是铸刻下来用来警戒自己的文字，更是指虽铭刻下来告诫自己却始终不能悔改、反而屡次再犯的“铭言”背后的一种行为。所以，作者反对这样的行为。希望自己或他人能认识到错误并且改正，不只是说说而已。作者的主张是什么呢？ 谨言、慎言
这也是全篇明确的主题，作者最终所要达到的观点。也是他的人生信条之一。
怎样才能做到谨言？ “不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲已言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言。”
“慎言语，养德之大”，“慎言谨行，是修己第一事”。“病从口入，祸从口出”“一言既出，驷马难追”。
“士而多言，疾也。寡言，德也。尤慎四乘：未乘怒而言将无激；乘快而言将无恣；乘醉而言将无乱；乘密暱而言将无尽。” 备课积累 曾国藩（1811---1872）晚清重臣，洋务派首领，湘军创立者和统帅。古文家。初名子城，字伯涵，号涤生。后改名国藩，暗喻为国藩篱之意，湖南湘乡白洋坪（今属娄底市双峰县荷叶镇）人。湘军的创立者和统帅者。官至两江总督、直隶总督。28岁中进士，十年七迁，连跃十级。37岁任礼部侍郎，官至二品。1853年初，为对抗太平天国，以在籍侍郎身份在湖南办团练，后编为湘军；至1864年7月，终于攻破天京城池，完成对太平天国起义的镇压。后来与李鸿章、左宗棠等从事洋务，举办军事工业，成为清末兴办洋务事业的首创者。1870年任直隶总督，查办天津教案为舆论所谴责。
曾国藩于古文、诗词也很有造诣，被奉为“桐城派”后期领袖。
1872年3月在南京病卒。赠太傅，谥“文正”。后人辑其所著诗、文、奏章、批牍等为《曾文正公全集》。
曾国藩是中国历史上真正“睁眼看世界”并积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；附设机械学校，培养生产技术力量，开我国近代职业教育之先河;第一次设立翻译馆，翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材。民国第一任总理唐绍仪、中国“铁路之父”詹天佑、清华大学第一任校长
唐国安等就是此中佼佼者。
曾国藩修身准则十二条 曾国藩写过很多关于为人处世的家书，他的部分家书得到很多读者的青睐。
他为自己立下课程十二条：
主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升。
静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。
早起：黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二：一书未完，不看他书。
读史：念三史（指《史记》、《汉书》、《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不间断。
谨言：刻刻留心，第一工夫。
养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
保身：节劳、节欲、节饮食。
日知其所无：每日读书，记录心得语。
月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。
作字：饭后写字半时。
夜不出门。修身齐家治国中华千古第一完人 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。”网罗培育和善用人才第一高手 曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。中国传统文化持家教子最大成功者 曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了像曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。中国传统文化人格精神的典范式人物 曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙，但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问，非常人所能及。他从少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗”，天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己，教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底。这就是他成功的根本秘诀。深刻影响数代人的精神偶像 曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（毛泽东）。《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新新桐城派的文章学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。做人与处世整体感知
这篇文章的主旨是谈做人与处世的道理。作者强调要处理好人与自然、人与他人、个人心中思想与感情矛盾与平衡三方面的关系，获得生活的愉快。
结构人与自然天人合一人与他人坚守真忍个人心中
思想与感情
矛盾与平衡淡泊宁静生活愉快
没有苦恼总： 明确主旨分：教学建议1.引导学生准确把握作者的观点，并能独立思考，说出自己对作者看法的评价。
2.本文谈及的三个关系是每个人生活中都回避不了的问题，很能?
