选择性必修3 第2课 中华文化的世界意义 课件（31张PPT）

(共31张PPT)
第2课 中华文化的世界意义
课标要求：
（1）了解中华优秀传统文化的内涵；
（2）从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。
一、博采众长：中华文化在交流中发展
一、博采众长：中华文化在交流中发展
两汉之际
来自古印度的佛教传入中国
开始传入
魏晋南北朝
佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
日趋兴盛，渐趋本土化
隋唐
佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
完成本土化
宋明
以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
融合
（一）佛教的中国化
【自主学习】根据教材P8，总结佛教中国化的过程
(明)丁云鹏《白马驮经图》局部
材料：昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰“佛”，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。
——梁庆寅《牟子理惑论》
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
1.过程：
（1）开始传入：两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。
洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院
（一）佛教的中国化
一、博采众长：中华文化在交流中发展
1.过程：
（2）日趋兴盛，渐趋本土化：魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融。
VS
入世主义
出世主义
剃度图
【思考】佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》
材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。
特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
①社会动乱②统治阶级扶持③佛教本身的欺骗性
一、博采众长：中华文化在交流中发展
【知识拓展】“三武一宗”灭佛
"三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。
材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。
——《魏书·释老志》
材料2：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
①士兵官吏浮于人事；
②不利于国家赋税徭役的征派
③出世态度有悖于儒家伦理纲常
④寺庙奢侈，僧侣不检。
【思考】根据材料并结合所学知识，分析封建统治者为什么会“灭佛”？
北魏凿龙门石窟，历时二十多年，耗费极大，用工多达80多万人
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
（3）完成本土化：隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。
1.过程：
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。
主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
佛教
人生命运
儒学
孔孟正宗
(根本)
道教
贯通宇
宙自然
宋明理学
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
1.过程：
（4）融合：宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
材料：在思维逻辑结构上和资料上,无论是程朱,或是陆王,虽各取舍不同,又都是采纳了佛学和道学这两种唯心主义哲学“高明”的地方。
……
宋明理学不仅在本体方面走上了一条儒、释、道三种思想体系互相汲取和融合的道路,而且在认识论、人性论、性理修养和范畴使用等方面,也都汲取了佛学和道学不少东西。如朱熹的“一旦豁贯通”(《四书集注·大学章句·补格物传》),和陆九渊“一是即皆是,一明即皆明”(《象山全集》卷三十五)的认识法,是借用了禅宗“一念愚即般若绝,一念智即般若生”(《坛经》)这种“顿悟”成佛和道家的“玄览”思想。
——贾顺先《儒释道的融合和宋明理学的产生》
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
2.影响：
（1）积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
材料： 佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。
来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。
“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》
敦煌莫高窟壁画
洛阳龙门石窟
宋朝慧开法师：
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪？
若无闲事在心头，
便是人间好时节
剧组开机仪式
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
2.影响：
（2）消极：佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。
佛说：
“凡事有因果，万事有轮回。”
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
明末清初
"西学东来"
帝国时代
晚清（近代以来）
真正意义上的“西学东渐”
转型时代
未构成实质性的威胁
构成了根本性的挑战
利玛窦
“西学东渐”第一人
汤若望
南怀仁
抵抗派
洋务派
维新派
革命派
先进民主主义者
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
1.明末清初的西学东渐
（1）明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。
西方殖民主义开启掠夺东方模式
以宗教为幌子试图打开明朝市场大门
误打误撞促成中西方文化交流
《几何原本》由利玛窦和徐光启共同翻译
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
（2）17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
1.明末清初的西学东渐
【思考】早期的西学东渐对中国产生了怎样的影响？
材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》
（1）积极：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；
②促进了中西文化的交流与融合；
③开阔了中国人的眼界。
（2）局限性：只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。
2.近代以来的西学东渐
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
（1）背景：
①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。
②西学的传播渠道大大增加。
（2）表现：
鸦片战争后
开眼看世界
洋务运动
中体西用
维新变法
维新思想
辛亥革命
民主革命思想
五四运动
马克思主义
新文化运动
民主科学
器物
制度
思想
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
（2）表现：
器物
材料1：以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。——冯桂芬
材料2：中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。——严复
①开眼看世界：19世纪中叶，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。林则徐、魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”。
材料：夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
——魏源《海国图志》
②“中体西用”：1862年，旨在培养外交和翻译人才的京师同文馆设立，清政府又创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。
1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南制造总局翻译馆创办，大量军事、工程方面的书籍得到翻译。
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
（2）表现：
制度
③维新思想：一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。
④民主革命思想：随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
江南制造总局翻译馆
材料：甲午战争的失败给中国带来了空前辱国的《马关条约》……但是深重的灾难同时又是一种精神上的强击，它促成了鸦片战争以来中国民族认识的亟变……而痛苦的升华与认识的深化常常同步。
——陈旭麓
材料： 它推行教育改革，是想造就“尊崇孔教，爱戴大清国”的人，但无论是在国内新式学堂中还是在留学生中，清政府并没有获得多少为己所用的人才，反而出现了一个不同于传统士类的知识分子群体，成为王朝的掘墓人。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
一、博采众长：中华文化在交流中发展
（二）西学东渐
（2）表现：
思想
⑤民主科学：1915年，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。
⑥马克思主义的传播
A.俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探索解决中国问题的出路。
B.五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。
李大钊《我的马克思主观》比较全面的介绍了马克思主义
1.提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信
2.提倡新道德，反对旧道德。
3.提倡新文学，反对旧文学。
【知识归纳】近代以来的西学东渐的历程
一、博采众长：中华文化在交流中发展
层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动
器物 地主阶级抵抗派 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西书籍、仿制西方战舰
地主阶级洋务派 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用、师夷长技以自强、求富 洋务运动（新办近代军事、民用工业、教育）
制度 资产阶级维新派 康有为、梁启超 和平改良、君主立宪 戊戌变法
资产阶级革命派 孙中山、黄兴 暴力革命、民主共和 辛亥革命
思想 资产阶级激进派 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动
无产阶级 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命
二、大国辐射：中华文化的世界影响
类别 时间 影响
汉字
儒学
佛教
社会制度
社会生活
文化传播
前4-3世纪
汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。
4世纪以后
儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。
3-5世纪
佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
7世纪
古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。
7世纪
14世纪
15世纪
伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。
二、大国辐射：中华文化的世界影响
韩国谚文
谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。
日本平假名与片假名
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。
越南喃字
喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
1.汉字：
（1）时间：公元前4世纪—公元3世纪
（2）表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。
（一）中学东传：东亚文化圈
二、大国辐射：中华文化的世界影响
2.儒学：
（1）时间：公元3—5世纪，在东亚和东南亚等地区流行。
（2）概况：隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
（一）中学东传：东亚文化圈
二、大国辐射：中华文化的世界影响
成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。
材料：日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
3.佛教：
（1）时间：大约4世纪以后
（2）概况：经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
（一）中学东传：东亚文化圈
二、大国辐射：中华文化的世界影响
日本奈良唐招提寺——仿唐建筑
鉴真东渡
公元742年（唐天宝元年），鉴真应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。同去 的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案，成为日本著名的佛教建筑。
4.制度：
（1）朝鲜：朝鲜的政治制度基本模仿中国。
（2）日本：7世纪，大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。
（3）越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
（一）中学东传：东亚文化圈
二、大国辐射：中华文化的世界影响
越南 河内文庙——国子监
材料：新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
唐朝 日本
政治 天人感应，君权神授中央：三省六部制地方：郡县制 制定律令，神化天皇中央：二官八省
地方：国、郡、县
经济 均田制、租庸调制 班田收授法、租庸调制
5.其他（社会生活）：
（1）日本、朝鲜等国在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化的影响。
（2）14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
（3）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
（一）中学东传：东亚文化圈
二、大国辐射：中华文化的世界影响
唐长安平面图
平城京平面图
四 大 发 明 造纸术
火药
指南针
印刷术
其他 8世纪后（唐朝），造纸术逐渐传入朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲，促进教育、政治及商业等活动的发展
13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。
13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲航海家发现美洲和实现环球航行，促进远洋航行，推动了大航海时代的到来。
欧洲人借鉴中国活字印刷术造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
1.16-18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学、科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
2.中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱。
3.中国园林和建筑成为风尚。
（二）中学西传：对欧洲的影响
二、大国辐射：中华文化的世界影响
二、大国辐射：中华文化的世界影响
（二）中学西传：对欧洲的影响
1.四大发明
封建 近代
转型
材料：火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷
1450年，德意志人古腾堡改良了中国的活字印刷术 。
大航海时代
13世纪初的欧洲原始攻城炮
二、大国辐射：中华文化的世界影响
（二）中学西传：对欧洲的影响
2.中华文化
（1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响
（2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚
饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容
美国·流芳园
（仿苏州园林式建筑）
18世纪欧洲曾出现一阵“中国热”，许多人热衷中国文化，崇尚中国成为当时人们趋之若鹜的潮流和时尚。伏尔泰无疑是当时“亲华派”的代表，他提倡宽仁，推崇孔子的古训：“己所不欲，勿施于人”。这主要说明（ ）
A．中国传统文化成为当时世界流行思想
B．儒家思想是启蒙思想的来源
C．启蒙思想家们从中国文化中寻求资源
D．中西方文明之间相互的借鉴
C
三、各美其美：当代中国的文化崛起
三、各美其美：当代中国的文化崛起
截止2019年12月，中国已在162个国家（地区）建立550所孔子学院和1172个中小学孔子课堂。
为上中国空间站欧洲宇航员苦学中文
联合国前秘书长潘基文在一份他签名的中文贺信中表示：“我很欣喜地看到中国在世界共同抗击疫情的关键时刻作出了重要贡献。伟大的思想家孔子说过‘德不孤，必有邻’，让我们继续将这种不朽的智慧运用到实际工作中，在集思广益中团结一心，共同努力。”
——杨文,等.战疫让东方智慧绽放新魅力[N]中国青年网,2020-11-24.
美国纽约曼哈顿上西区巴诺书店，一名读者在中国图书专柜挑选书籍
中华文化的世界意义
一、博采众长：中华文化在交流中发展
二、大国辐射：中华文化的世界影响
古印度佛教
西学东渐
亚洲（中学东传：东亚文化圈）：汉字、儒学、佛教、制度
欧洲（中学西传）：四大发明 中国热
明末清初： “西学东渐”
近代：西学进一步传入
（器物→制度→思想）
过程：传入（两汉之际）—兴盛（魏晋）—本土化（隋唐）—融合（宋明）
影响
三、各美其美：当代中国的文化崛起
本课小结