2022~2023年度下学年高二年级第三次联考
材料二：
中华文明锦延不绝，农耕文化莖含的伦理价侦与生态智慈对社会的存续与发展具有童要作
语
文
用。产生于农精文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来
的地蜂与血娘共同体，它枘成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同
考生注意：
体的内聚性，稳定楼和连续性是中国社会凝聚与移因的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
根基】
2.请将各题答案填写在答题卡上。
在农业生产中，狼食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不
3.本试卷主要考这内容：高考全部内容。
仅仅影响希头体的生产方式，还英定了社会结构的基础。其中最为重要的，是生产方式与组织
形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如采生产方式较为粗效，如仅仅俊用
一、现代文阅读{35分)
手工工其，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低：则倾向于大是开堡土地，以扩大耕种面积装取
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
总产量捉升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，霄要大量劳动力，为了协调生产，对干人
阅读下面的文字，完成15题。
材料一：
群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的特形中，以血缘红带将人群组织在一起，无疑是
中华文明根被于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载着华夏文明生生不息的
最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农捞时代基层的社会组织，承担希生产与管理的基
数
基因密码，衫显着中华民族的思想智感和析神追求。乡村板兴所要塑形，又要锈鸿，文化就是乡
本社会职资。由此，宗被往往成为土地的管理者，其对于上地使用的管理权之重要性，有时甚至
村的魂。要深入挖掘农耕文化蓝含的优秀思起观念、人丈精神，道德规范，充分发浑其在策聚人
超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关桃的生产要素，学挺了土地管理权，实际上也
心，教化群众、浮化民风中的重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代度现诗久弥新的魅
就其备了对于全部生产与生活的支配权。周此，宗族在实质上就成为农耕文化的关镀性因素。
装
力和风采。
农新文化中以土地利月为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化
长
《苟子·富国差中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑知泉源。”古人在天人合
与宗族结构之问典有密初的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林報华认为，从同一个
一思想的指导下，产生了农时观地宜观，节用观等。农时观强调“不造农时”，形成了“二十四节
祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地城空间中的血踪与地缘共同体，构成宗族乡村。在宗
气”，并用它来指子农业生产；地宜观就是耍因地剖宜、因物制宜，连择合运的土地和适宜生长的
族乡村中，宗旗占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗旅的方式结合，宗族
农作物从而趋利避害，比如古人根据地形条件，创造了梯田、深回、砂田，圩田等土地利用方式；
构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实览。以祠堂为核心
节用观主要是用之有度、用养结合。玉子说，“苟得其养，无物不长；苟失其芥，无物不消”，即指
的宗族组织是宗旅乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治，经济、文化等各方而
用和养要平衡。在补素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了符耕细作、生态保护、物质桶
发挥着总依性的支配作用。金族人共同供奉的祠堂是宗族的最大持征，宗祠是“宗族中宗数的、
环利月的发展方式和技术体系，探索出适宜在不同地区的发度模式，历经千年而不衰，可以说传
国
统农业是生态农业的初始版本·为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业袋
社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族人交往的日常公共空
色转型奠定了深厚的实践是础。
间：既是族老政治的器台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族乡村中，个人、家庭、房支
中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时朗桑国的商轶变
和宗族构成环环相扣的整体，从家到族构成一个具有内在关联性的整体。中国宗族社会的文化
法，提高了小农家庭经济比例。在生产过程中，传就农事知识的传播多依桢长者、父翠，而不是
底兹，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡
道过文字或书本+老一牢的智意和经验对农业生产至关重要，这也四此形成了尊立长辈的传统。
上中网的底芭。宗族的日常伦坦实践及其具体的运作机制与逻抨，形成了乡村社会内部较为稳
比如，哈尼族先民在梯田农耕实践中，将积累的关于自然山水保护、动枝妆利月、生产生活的技
固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图语，由此建构起传统乡村社会的共同你
能和经脸筑成“四季生产羽”，在父予，母女、师徒中流传。耕读传统在中国由来巴久，《说苑》中
图景。
有“曾子衣激衣以新”的记裁。桀漱深在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两亨，士与
(摘编自周丹丹%农耕文化与共同体建设》)
农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要价层，通过耕与
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
读达到湘互流通。“西道圣人”扬雄的“耕连而得道”则传适了古人对知和行、理论和实践关系的
A衣耕文化蕴含若优秀思想观念、人文精神和道德规范，是中华文化的特有标签。
探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成
B.在农耕时代，古人遵循农时观、地宜观、节用观等，并形成了朴素的生态学思想。
知识技术的共享机制，也不需要粉准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经
营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普斑不高，弘荷耕该传统对培育高
C,宗族在实质上成为衣耕文化的关健性因素，是因为它能够对全部的生产与生活进行支配：
素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。
D.传统衣耕文化中，聚族而居的农业的生活形态是由以土地利用为核心的衣业生产方式
(摘综自张灿强从优秀农耕文化中没取乡村振兴的精神力量)
决定的。
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语文参考答案
1.A【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。曲解文意，农耕文化是中华文化的“鲜明
标签”，而不是“特有标签”。
2.D【解析】本题考查分析概括材料内容的能力。A项，传统农业是生态农业的“初始版本”，
而不是“成熟版本”。B项，原文是“多依赖长者、父辈”，而不是“都依赖长者和父辈”。C项，
宗族是整合乡村社会的“基层组织”，而不是“上层组织”。
3.D【解析】本题考查分析论点、论据的能力。D项反映了农耕劳动的艰苦。A项、B项、C项
都体现了农耕实践中的天人合一的理念，与材料一观点相符。
4.①材料一采用了总分式的论证结构。②首先阐述了农耕文化的重要作用，倡议乡村振兴应从
中汲取精神力量。③然后论述了农耕实践的思想观念是天人合一。④最后阐述了农耕家庭
的耕读传统在中国由来已久。（每点1分）》
【解析】本题考查分析文章论证思路的能力。首先从总体上分析文章的论证结构，然后概括主
要段落的大意，最后分点陈述。
5.①宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体。②耕种大面积土地以及修建大
型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，宗族便成为农耕时代基层的社会组织，承担着
生产与管理的基本社会职责。（每点2分）
【解析】本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力。阅读材料二，从中找到与宗族的形
成相关的信息，然后分点陈述
6.B【解析】本题考查鉴赏小说内容的能力。“他只好改天再来”错误，原文的“改天再来”是陶
渊明谢绝朋友的挽留的托词。
7.C【解析】本题考查赏析小说内涵和艺术特色的能力。“只是因为他年纪大了，体力跟不上
了”错误，还有主观上的原因，东林寺之行给他留下了不愉快的印象。
8.①在庐山法会上，慧远法师傲慢、淡漠的态度让陶渊明看穿了他的虚伪和装腔作势，这引起了
陶渊明的反感，所以陶渊明决定不再去东林寺。②刘遗民等隐士对慧远法师磕头礼拜、五体
投地的行为与陶渊明看淡生死、看清世事的人生观不一致，所以陶渊明决定远离他们，不愿与
之为伍。（每点3分）
【解析】本题考查分析小说相关内容的能力。首先要认真阅读陶渊明在东林寺的所见所闻的
部分，细细体味陶渊明回家后心理描写的部分，再结合陶渊明日常的生活态度分析，即可得出
答案
9.①通过对日常生活的描绘，塑造陶渊明的形象。陶渊明对钱财之物毫不在意，而注重修身养
性，体现了他安贫乐道、旷达宁远的形象。②运用语言、动作、心理等描写方法。陶渊明拒绝
加入白莲社时说的话、躺在床上时的想法都表现出陶渊明对生死问题平静坦然和对世事清醒
超越的认识态度。③运用衬托的手法。小说将慧远法师的装腔作势、刘遗民等人的盲从附庸
【高二语文·参考答案第1页（共5页）】
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