高中语文统编版必修上册10.2《师说》(共36张PPT)

(共36张PPT)
《师说》
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
文体简介
“说”
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
宋代著名理学家杨时已四十岁左右了。一天他去拜见老师程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢(音zuò，程门四大弟子之一）就侍立在门外没有离开，等到程颐醒来时，那门外的雪已经一尺多深了。
程门立雪
作家作品
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
一、作者简介
3岁丧父。受兄韩会抚育。7岁读书，13岁能文，自称“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”。20岁赴长安应进士试，三试不第。 25登进士第，开始官宦生涯。
李耆卿《文章精义》云：韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
二、古文运动
《师说》
初春小雨
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
春雪
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
三、诗作赏析
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( )
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
重点字音
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的（东西）”。
文本研习
翻译：古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。
道：道理，指儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些成为疑惑的，最终也不能理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
翻译：出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”
翻译：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段
提出中心论点：
正面阐述道理:
古之学者必有师。
1、从师的原因
　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
呜呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，尚且，副词。
问：请教，动词。
焉：兼词，“于之”
翻译：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师然后向他们请教。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
众人：一般人
下：低，形容词。
耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
翻译：现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
其：大概、恐怕；
出于：因为，由于。
爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的；
此：连词，表顺承关系。
其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。
翻译：圣人能成为圣人的原因，愚成为愚人的原因，大概都因为这个原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
彼童子之师，授之书习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
翻译：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。
或：有的人。
不：通“否”
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
翻译：不通晓句读，不能解决疑惑，有的人（句读）向老师学习 ，有的人（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不齿相师。
师：学习。
齿：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知也。
道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
翻译：问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以地位低的人为师）就觉得羞耻，（以官职高的人为师）就近乎谄媚了。”哎！从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：并列排列，不齿，羞于为伍，看不起。
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？
翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与他们为伍，现在他们的智慧竟然反而赶不上，难道令人奇怪吗！
第二段
此段与上一段是怎样联系的
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
常：固定
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
翻译：圣人没有固定的老师。孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃当做自己的老师。郯子这类人，他们的学问比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
翻译：孔子说，很多人一起赶路，其中一定有我的老师。因此学生不一定比不上老师，老师不一定要比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺有专门的研究，就像这样罢了。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，跟从。
行：遵行。
贻：赠送。
翻译：李家的儿子李蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
结构图示
内容与结构
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
语言特色
重点虚词回顾
《师说》
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表感叹语气，真的
代词，前指老师的；后指学生的
皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被、受