10.1《兰亭集序》课件(共35张PPT)2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

(共35张PPT)
导入
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”刘禹锡《乌衣巷》一诗中提到的“王”，说的是东晋时代与著名的谢安、谢玄这一谢氏豪族齐名的王氏世族。王氏一族，出了个名士王导，他是当朝丞相，还是著名书法家，擅长行草，书法高雅而有韵致。但王导的侄儿王羲之比他更有名，被誉为“书圣”。王羲之的《兰亭集序》“书”“文”皆美。据说《兰亭集序》的真迹已随唐太宗李世民葬于昭陵，现只有唐代摹本流传于世。
当然，本课我们要学习的并非《兰亭集序》这一书法极品，而是《兰亭集序》这一千古美文。
兰亭集序 王羲之
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
兰亭胜景
兰亭为东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）西南郊名胜，地处兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花 ，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
绍兴兰亭，现为书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。
传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子二人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅礡。
兰亭胜景之“兰亭三绝”
父子碑
兰亭胜景之“兰亭三绝”
君民碑
过鹅池边三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这块碑被称为“君民碑”。
兰亭胜景之“兰亭三绝”
祖孙碑
御碑正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝亦不为过。
王羲之其人其书其事
1、王羲之其人
王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人，官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。王羲之出身于两晋的名门望族，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。王羲之小时就向当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来，他渡江北游名山，博采众长，观摩学习，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
2、王羲之其书
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等，行楷《兰亭序》是他最具代表性的作品。
《兰亭集序》（局部）
王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）
姨母帖
《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。
3、王羲之其事
（1）袒腹东床
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
——南朝宋·刘义庆《世说新语》
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
▲郗鉴何以选中王羲之为婿？
率真自然的气度——
“真性情”是很可贵的品质！
3、王羲之其事
（2）鹅池
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身携带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到集市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
3、王羲之其事
（3）以书换鹅
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。
但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”
王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
背景知识
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫因此而普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学的盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写的这篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
兰亭佳会
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之与谢安、孙绰、谢万、许询及自家子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做流殇曲水之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将这些诗作（共37首）一一记录集结成集，命名为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
阅读鉴赏
▲阅读全文，找出显现作者内心情感变化的三个词。
永和九年，岁在癸丑 ，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
乐
痛
悲
阅读鉴赏
▲阅读NO.1、2——作者如何表现心中之“乐”？
暮春之初
群贤毕至
阅读鉴赏
▲阅读NO.1、2——作者如何表现心中之“乐”？
崇山峻岭
茂林修竹
阅读鉴赏
▲阅读NO.1、2——作者如何表现心中之“乐”？
清流激湍
流觞曲水
畅叙幽情
活动
情形
▲阅读NO.1、2——作者如何表现心中之“乐”？
阅读鉴赏
名士济济，聚首兰亭
山环水绕，环境清幽
饮酒赋诗，畅叙幽情
人众
地胜
事趣
主观
感受
天朗气清，日暖风和
时美
仰观俯察，游目骋怀
兴雅
良辰美景
贤人雅事幽情
信可乐也
文章一开篇，作者便紧扣“序”的特点，介绍了兰亭作诗的缘由（因“修禊”而“群贤毕至”，美丽的自然风光，引发了心中的诗兴，即由“所见”引出“所感”）和作诗的情形（“一觞一咏”“畅叙幽情”），让我们仿佛看到了作者和他的朋友们的儒雅风度和诗意人生，体会到了浓浓的人生之“乐”。
明 文徵明《兰亭修禊图》
理解、积累文言基础知识
永和九年，岁在癸丑 ，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
形作名：贤士；年少/年长的人
形：长？
高
名作动，围绕
把……作为
动使，使……流
旁边
形作名，盛况
名作动，喝酒
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
表凭借，用来
穷尽
句式？
状语后置句
判断句
判断句
省略句
定语后置句
之：消独？
翻译训练
（1）又有清流急湍，映带左右。
（2）引以为流觞曲水，列坐其次。
（3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
文言翻译
（1）又有清流急湍，映带左右。
（2）引以为流觞曲水，列坐其次。
（3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
译：又有清澈湍急的流水，辉映围绕（在兰亭的）四周。
译：引来（激湍的清流）把（它）作为流觞的曲水，（人们）排列坐在曲水旁边。
译：抬头纵观广袤的天地，低头察看繁多的万物。
★以前教材注解将“品类之盛”译为“地上万物的繁多”，你怎么看？
★这样翻译貌似体现了“直译”，实则将作为定语后置的标志的结构助词“之”误作表领属关系的“之”
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夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
（1）夫人之相与，俯仰一世。
句首发语词
动词，结交，交往
结构作用？
为下文抒发人生之痛张本
（2）或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
或：肯定性无定代词，有人
诸：兼词，之于（“之”为“取”的内容，即内心想法；于，从）。
悟，通“晤”，当面
因：就着，随着
省略“于”
作者在此概述了当时人们两种普遍的生活态度：一是在家里谈玄论道，吹吹（注意此处的用词）自己的胸怀抱负；二是归隐山林，不受约束，便可寄情山水，放纵自由地生活，寻求生命的意义。
知人论世：魏晋时代，政治斗争异常激烈，社会动荡不休，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死于残酷的权力斗争之中，如嵇康。因此，“天下名士”的人生要务就是远离政治斗争以保住性命。于是，静者谈玄论道，动者归隐山林。所以，魏晋时代归隐山林修道求仙之风也就特别盛行。
（3）虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
介词结构后置句
之：消独
之：（心）往、到；得到
系：依附
无论抱着怎样的态度生活，人们无不陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足，又在这一时的陶醉和满足中感慨“老之将至”。人就是这样，永无止境地在追求中不断地满足又不断地厌倦，既充满了快乐，又有着无尽的烦恼。一念及此，作者心头又顿生“人生易倦”之感慨。
形作名：晚年
（4）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
过去、以前
因
引发
长
至、及、到
形作名：大事，重要的事
昔日曾有过的欢乐，乃至今日之盛会，总会随着时光的流逝而成为过去，怎不令人黯然神伤！人的寿命长短，只能听凭造化，但无论长短，结果都是死亡。“天若有情天亦老”，任何有情的生命，都无法抗拒无情的时间。于是，作者心中又涌上了“欢乐易逝”“生命短暂”的沉痛感慨。
【小结】作者由眼前聚会之乐，联想到人的两种不同的生活状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人乐而忘忧。但在不知不觉中，时光流逝，等到时过境迁之后，昔日的美好仅存回忆，而人的寿命长短，听凭造化，结果都是“终期于尽”。作为人，无法留住美好的时光，无法左右自己的命运。个体的生命，是如此的渺小而脆弱。于是，作者便发出了“岂不痛哉”的感慨。
①人生易倦
②欢乐易逝
③生命短暂
痛
痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
欣于所遇——所之既倦
修短随化，终期于尽
其一：人生美好却短暂
其二：生命欲望永不满足
其三：时间无情，生命终将
走到尽头
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每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
（1）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
缘由、原因
面对
明白
介词结构后置
【译】每当（我）看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”世事无常，生命易逝，古人对此早已有过深沉的感慨，而今人，自然也有对生命之悲的体验和感受。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
注
【译】（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造/胡说的。
为-判断句
把死生，把寿命的长短一样看待，是先秦道家学派“老庄”的观点。魏晋时代，许多士大夫受到这种思想的影响，形成了一种消极的生命观。但王羲之对此表达了截然不同的看法。他认为，人不管以怎样的方式活着，生命最后都会结束。所以，生就是生，活着，就要享受人生的乐趣；死就是死，死后一切都归于虚无。活着和死去，虽然都是人生大事，但二者不能等量齐观。那么，作者认为，一个人该怎样生活呢？
知人论世：空谈玄理之风盛行
生命无论长短，都应有其意义和价值：多干实事，不空谈玄理！
（3）后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
结构助词，消独
即使、尽管
……的原因
判断句
介词结构后置句
【译】后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的。后代的读者，对于这本诗集（所涉及的生命这件大事）也会有感慨吧。
古人悲，王羲之悲，作为“后之览者”，我们也悲，因为，无论世界怎么变化，人们对于生命的本质的体验都是一致的。作者在文中道出的这种“千古同悲”，是对个体生命之痛的理性思考，自然能在古往今来的无数读者心中激起强烈的共鸣。
古人之感慨
今人之嗟悼
后人之悲叹
人生之悲
深入探究：如何看待王羲之之“悲”？
王羲之表露于文中之“悲”，是悲叹，而不是悲观。历史上，那些悲叹人生者，往往是最富有创造力的。正因为他们执着于人生，才会悲叹光阴易逝功业难成；正因为人生苦短，他们才争分夺秒，努力实现人生的价值。否则，在史书上，我们不一定能看到那一个个璀璨如群星的名字。快乐因易逝而难得，生命因短暂而宝贵，人生因事业而永恒。所以，愿大家珍惜光阴，热爱生活，善待生命，用自己的汗水，去开拓一片属于自己的天空！
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，曹操曾感叹生命短促，但他“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，终成乱世英雄，成就曹魏开国之君；“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，李白曾感叹人生不易，但他“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，终成一代“诗仙”，名垂青史——你还能说出哪些表现了积极进取、乐观旷达的人生观的古人名言？
屈原
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
刘禹锡
莫道桑榆晚，
为霞尚满天。
（酬乐天咏老见示）