泉州科技中学2022-2023学年高二下学期期中考试
语文试卷
本试卷共10页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一
民族意识即民族共同心理素质，民族特征之一。指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态。民族共同心理素质是在民族共同地域、民族共同经济生活及历史发展特点的基础上形成的，往往与民族的历史遭遇和所处地位有密切关系。
民族共同心理素质通过民族的物质文化和精神文化的特点表现出来。例如建筑的艺术和风格，住宅的安排和使用，语言、文字、音乐、舞蹈、戏曲、饮食、服饰的特点，以及社会风尚、节日和民族传统等，都表现出一个民族的性格、情操和爱好。民族的共同心理素质是不能离开民族文化而存在的。
任何一个民族的人们都热爱本民族的历史和优良的文化传统，习惯于本民族的习俗、生活方式，并关切它们的存在和发展，这种表现，通常称为民族感情。在阶级社会里，由于民族内部存在剥削阶级和被剥削阶级，因而在民族意识和民族感情中渗透着不同的阶级意识因素。
民族共同心理素质是在民族共同地域、民族共同经济生活及历史发展特点的基础上形成的。有的还与宗教信仰有密切关系。在形成过程中，一定的人们逐渐意识到他们属于一个民族。这种民族自我意识具有很强的生命力，具有很大的稳定性。有些民族的共同地域、共同经济生活、甚至民族共同语言等特征都已发生变化，但他们的民族自我意识仍然明显存在，成为维系该民族的重要因素。
民族的共同心理素质往往与民族的历史遭遇和所处地位有密切关系。一些处于受歧视和被压迫地位的民族，对其他民族存有隔阂和不信任心理，对于伤害本民族尊严和民族平等的行为颇为敏感。
民族共同心理素质也不是一成不变的。随着各民族的物质生活条件和社会环境的变化，民族之间经济、文化交流日益广泛、频繁，民族的传统和生活习俗等随之发生变化，民族的性格、情操和爱好也不能不发生变化。全世界实现共产主义后，各民族的精神面貌将逐渐趋于一致，民族共同心理素质将最终消失。
材料二
在人们的社会生活和交往中，有时需要把人类社会成员进一步划分为群组，不同的人会有不同的划分方法，而其划分的根据则各有各的实用性目的，其中最主要的是对各自“利益”不同的群组加以界定，并处理群组之间的利益冲突。对于人类社会中“群组”的划分，根据具体实用性目的可以有许多种方法，如划分为阶级、阶层，或者按种族、民族、种姓、性别、年龄、职业、政治等划分，以及各类自发或非自发形成的组织群体。
“民族”族群之间的差别是区分“民族”族群的基础，我们可以列举的主要差别有：（1）体质差异（包括外貌、肤色、毛发、体形等，体质差异是与血缘关系的远近密切关联的）；（2）文化差异（最突出的是语言差异，其次是宗教差异，还有价值观念差异、生活习俗差异等）；（3）经济差异（传统经济活动类型，经济活动中不同的角色，分配方式中的本质性差异等）；（4）居住地差异（不同的地域，或者同一个地区中不同的自然或人文生态区域，居住流动性等）。世界各国学术界对于民族区分的标准，大致与此相同，在我们把一个族群与另一个族群做对比时，它们之间可能同时存在着一个以上的差异。而且由于历史上或近代各族群之间所发生的密切交往和行政区划的复杂变化，出现了许多“混合型”族群或某些族群中存在着一些“混合型”部分，这就使得族群鉴别和差异分析变得更为困难。
一个族群与周围其他族群具有差别的方面越多，差别程度越大，它的民族意识也就越强；反之，差别越少越不明显，民族意识就越淡漠。一个民族内部，根据其人口居住地点的环境和与其他民族交往程度的不同，各部分成员的民族意识的强弱也会存在着程度的不同。所以应当把一个民族的成员们具有的民族意识的状况，看作是十分复杂，各自不同和不断变化的，而不是整齐划一的。
材料三
不同的族群名称一旦确立之后，除了反映族群之间的实质性差别外，也会具有一定的固定形象和符号象征意义。
在民族意识和凝聚力增强的过程中，一些本族的古代传说（如黄帝对于汉族），历史人物（如成吉思汗对于蒙古族），与本族群有关的山水城市，本族群独有的生活习惯、宗教信仰、歌曲舞蹈等等，都可能被固定下来，不断加工或者神化，最终被人们视做本民族的象征。这些象征或者标志着本民族在历史上的辉煌，或者标志着本民族与其他族群的区别，成为向下一代进行民族意识教育的主要内容。
有时民族差别在许多方面完全消失了，人们甚至很难指出两个民族之间的实质性差别，但由于抽象的“民族象征”仍未消失，人们的民族意识也依然存在。在缺乏实质性差别但是存在族群特殊利益的情况下，也许“民族象征”会被人们有意地强化，作为维持本族民众的民族意识的重要手段。在民族关系长期处于矛盾冲突的状态下，或者政府有关政策有意或无意地不断强化民族界限和民族意识的情况下，这些具有民族象征意义的东西就会被人们强化，甚至创造出新的民族象征来。而当民族平等真正实现，民族融合成为大趋势和部分成为现实时，这些具有民族象征意义的东西就会逐步淡化甚至消失。
正常发展的社会，它的各个方面（包括民族关系）的发展方向应当与人类社会发展的总趋势的方向相一致。民族意识的产生与演变十分复杂，影响民族意识变化的因素也很多。对于民族意识的发展方向，民众与政府都在有意识地进行某种引导。民族象征的创造，在历史发展进程中的强化或弱化，都反映着一个国家民族关系的现状和发展趋势。
（龚永辉著《民族识别与民族理论的文化自觉》）
下列对材料相关内容梳理不正确的一项是（ ）（3分）
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.在人们的社会生活和交往中，需要把人类社会成员进一步划分为群组，不同的人会有不同的划分方法，而其划分的根据则各有各的实用性目的。
B.民族差别完全消失的时候，由于抽象的“民族象征”的存在，即使人们很难指出两个民族之间的实质性差别，人们的民族意识也依然存在。
C.在民族关系的矛盾冲突与政府有关政策的影响下，民族象征意义的东西就会被人们强化，就会创造出新的民族象征来。
D.尽管出现了许多“混合型”族群或某些族群中存在着一些“混合型”部分，学术界对于民族族群区分标准大致相同，主要是体质差异、文化差异、经济差异、居住地差异。这种差异直接关联民族意识的强弱。
3.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一是对“民族意识”的总体介绍，厘清了“民族意识”概念的内涵和外延，明确了全文演绎前提。
B.材料二在分析人类社会群组划分过程中，提出人们的社会生活实践需要将社会划分成不同单元，只有正确的划分社会单元，才能处理社会利益冲突。
C.民族意识的凝聚力是强大的，在民族消失之后，民族意识会以民族象征形态长期存在，并和社会发展保持方向一致。
D.三则材料围绕“民族意识”话题有序并列展开对比论述与思辨，逻辑严谨，事实生动，理论清晰。
4.请根据材料一，说说你对民族共同心理素质的理解。（4分）
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5.本文提出宗教信仰与民族共同心理素质有密切关系，也谈及其与语言、文化、历史的关系。请你从民族与国家、宗教、文化三个角度，谈谈你的看法。（6分）
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（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
仲尼之将丧
冯至
仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：
——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……
二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：
——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！
现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。
——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！
他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……
——泰山其颓乎！梁木其坏乎！
杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。
——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？
他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。
——赐呀，你来得怎么这么晚呢！
——先生……
——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？
——先生……
——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……
子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。
——先生，可是病……
——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？
——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样。
——赐呀……
仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。
子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。
——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。
——先生，是一只雄鸡。
——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！
我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。
我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。
仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。
仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……
正是傍午的时分。
泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。
（有删减）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，正是孔子踌躇满志、意气风发的时候与现在孔子的处境形成对比。
B. 泰山的形象在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。
C. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对仲由的回忆，他为其命运悲叹，为自己没有给仲由带来什么好处而痛心。
D. 小说将回忆与现实交织，例如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。
7. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 第一段的心理描写写出了孔子对生命将尽的感叹，及对许多未完成之事的担忧，同时也表达了无人过问的孤独。
B. 文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象表现了对子贡到来的期盼，后者则是现实，有埋怨之意。
C. “子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生”可以看出子贡重利的性格，与文中仲由的性格形成对比。
D. 孔子后悔回到故乡，主要是因为不肯“先我死”的颜回和勇健的仲由都死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。
8.文中“古琴”意象有怎样的意蕴？请简要分析。（4分）
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9.作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行再创作，使本小说达到历史真实与艺术真实的有机融合。请你结合本文分析作者如何做到两者的有机结合。（6分）
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二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
韩棱字伯师，颍川舞阳人，弓高侯穨当之后也。世为乡里著姓。父寻，建武中为陇西太守。
棱四岁而孤，养母弟以孝友称。及壮，推先父余财数百万与从昆弟，乡里益高之。初为郡功曹，太守葛兴中风，病不能听政，棱阴代兴视事，出入二年，令无违者。兴子尝发教欲署吏，棱拒执不从，因令怨者章之。事下案验，吏以棱掩蔽兴病，专典郡职，遂致禁锢。显宗知其忠，后诏特原之。由是征辟，五迁为尚书令，与仆射郅寿、尚书陈宠，同时俱以才能称。肃宗尝赐诸尚书剑，唯此三人特以宝剑，自手署其名曰：“韩棱楚龙渊，郅寿蜀汉文，陈宠济南椎成。”时论者为之说：以棱渊深有谋，故得龙渊；寿明达有文章，故得汉文；宠敦朴，善不见外，故得椎成。
和帝即位，侍中窦宪使人刺杀齐殇王子都乡候畅于上东门，有司畏宪，咸委疑于畅兄弟。诏遣侍御史之齐案其事。棱上疏以为贼在京师，不宜舍近问远，恐为奸臣所笑。窦太后怒，以切责棱，棱固执其议。及事发，果如所言。宪惶恐，白太后求出击北匈奴以赎罪。棱复上疏谏，太后不从。及宪有功，还为大将军，威震天下，复出屯武威。会帝西祠园陵，诏宪与车驾会长安。及宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰夫上交不谄下交不黩礼无人臣称万岁之制议者皆惭而止尚书左丞王龙私奏记上牛酒于宪，棱举奏龙，论为城旦①。棱在朝数荐举良吏应顺、吕章、周纡等，皆有名当时。及窦氏败，棱典案其事，深竟党与，数月不休沐。帝以为忧国忘家，赐布三百匹。
迁南阳太守，特听棱得过家上冢，乡里以为荣。棱发擿奸盗，郡中震栗，政号严平。数岁，征入为太仆。九年冬，代张奋为司空。明年薨。
（选自《后汉书·韩棱传》，有删改）
【注】①城旦：秦、汉时刑罚名，一种筑域四年的劳役。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．棱正色曰／夫上交不谄／下交不黩／礼无人臣称万岁之制／议者皆惭而止
B．棱正色曰／夫上交不谄／下交不黩礼／无人臣称万岁之／制议者皆惭而止
C．棱正色曰／夫上交不谄／下交不黩／礼无人臣／称万岁之制／议者皆惭而止
D．棱正色曰／夫上交不谄／下交不黩／礼无人臣称万岁之／制议者皆惭而止
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章，文中是“文采、文辞”之意。现在一般指篇幅不太长而独立成篇的文字。
B．案，“查办”之意，与“无案牍之劳形”（《陋室铭》）中的“案”意思不同。
C．古代朝廷中分职设官，各有专司，可用“有司”来指称朝廷中的主管某部门的官吏。古文中的“执事”有相似之意。
D．休沐，字面意思是“休息沐浴”，实指古代官员的休假制度，汉朝律令规定，吏五日得一休沐。唐朝遵汉制。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．韩棱孝道友爱，关心家人。他四岁丧父，孝敬母亲，抚养弟弟，年少时就以孝行闻名乡里；长大后将数百万家产分给族内兄弟。
B．韩棱忠心不二，深受重视。因知他忠心，皇帝下诏赦免他。后又使他多次升迁，还赏赐宝剑于他。在升迁为南阳太守后，特批他回家探看，祭祀祖先。
C．韩棱秉公执法，惩治恶人。他任郡功曹时，太守葛兴的儿子曾经教他安排官职，韩棱坚决拒绝不听从；任南阳太守时，他在郡中揭发检举奸人盗贼，使政治趋向严肃，安宁。
D．韩棱刚直不阿，不惧权贵。对于都乡侯刘畅被刺杀一事，韩棱上疏说贼在京师，即使被太后责备，仍坚持看法并上疏劝谏。
4．把文中画横线的句子及课内语句翻译成现代汉语。（8分）
（1）事下案验，吏以棱掩蔽兴病，专典郡职，遂致禁锢。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
（2）武曰：“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。”
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5．孔子用“小人比而不周”“小人喻于利”来评价小人的行为。本文中就有这类人物，请结合文本，试做分析。（3分）
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（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。(9分)
答乐天所寄咏怀且释其枯树之叹①
刘禹锡
衙前有乐馔常精,宅内连池酒任倾。
自是官高无狎客,不论年长少欢情。
骊龙颔被探珠去②，老蚌胚还应月生。
莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。
注①此诗作于大和五年(831年)。时年59的白居易丧子，刘禹锡寄诗安慰，白居易作《府斋感怀酬梦得》答谢中有二句:“劳寄新诗远安慰，不闻枯树再生枝。”本诗为诗人再次酬答之作。②《庄子·列御寇》:“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”比喻极其珍贵难得之物。③汉·孔融《与韦端书》:“不意双珠近出老蚌，甚珍贵之。”原比喻年老有贤子，后多指老年得子。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) （ ）
A.首联直接描写了友人白居易晚年生活的优渥，有佳肴盛、歌舞充庭、美酒倾池。
B.颔联笔锋一转,道出友人“少欢情”的原因不在“年长”，而是官高无亲近之人。
C.颈联连用典故,写出对白居易的劝慰:现在的失去固然可叹，但将来仍存有希望。
D.这首诗章法严谨,构思精巧,标题“释”字引领全篇，语言朴实晓畅，风情俊爽。
16.有人说,好的文学作品既能“增人感”，以情动人;又能“启人思”，发人深思。请结合本诗尾联简要分析。(6分)
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（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中以“ ， ”两句，进一步指出自己与群小之间不可调和的矛盾是自古皆然。
（2）在《陈情表》中，作者李密向晋武帝上表陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是“ ， ”。
（3）李白《蜀道难》中“ ， ”两句，回顾了“五丁开山”的传说。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
曾经的新东方老师董宇辉，凭借自己的能力实现个人转型，把在线直播变成“课堂”，同时激发“粉丝磁场”，成为了直播带货乃至短视频界的一股清流。
近年来，随着网络经济的升温，网络直播行业 ① ，改变了人们的娱乐方式、生活方式。众多网红纷纷入场，但也难免 ② ，水平参差不齐。事实上，人们在一划而过的快浏览外，也希望有从容不迫的慢享受；在段子奇观的冲击外，也希望能有信息知识的增量。
高热度更需冷思考。从“调料的名称”讲到“霍去病封狼居胥”，从“头顶的星空和心中的道德律”讲到“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，信手拈来的引用，整饬华丽的排比，锦心绣口的比喻，董宇辉的过人之处可能不在于带货能力，而是内容生产。“知识+直播”的形式，不失为一次可贵的尝试。但从直播行业本身看，一时火爆不等于一直火爆，人们见证了太多网红的 ③ 。唯有在形式和内容方面不断激发火花，才能突破同一种营销形式可能带来的审美疲劳。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
19．文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。(4分)
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20．下列各句中的引号，和文中“霍去病封狼居胥”引号作用相同的一项是（ ）(3分)
A．中科院高能物理研究所所长王贻芳用浪漫的方法解释“引力波”的概念。
B．各地各类食品企业和作坊的负责人恐怕都不能持“吃瓜”的心态，都要引以为戒。
C．消费者期待食品行业能够以此为契机，实现“自我革新”，守住舌尖上的安全。
D．“美食纪录片打通了一种情感的连接。”中国传媒大学的一位副教授说。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
宇航员在太空环境中，除了完成日常任务之外， ① 。在太空吃饭可不像在地球上那么享受，不仅食物飞来飞去， ② 。我们在地球上受重力作用，可以平稳地坐下吃饭，食物也不会飞来飞去，但在太空中不同，不仅宇航员会因为失重飘起来，食物也会。为了克服这一点，航天器中专门设置了太空餐桌和餐盘,它们具有磁性，可以把铁质的刀叉、碗筷和剪刀吸附住，还有一些松紧扣等，可以固定食品包装袋。宇航员在饭前，必须先把身体固定在座椅上，以免飘动；把包装打开后，他们会先把食品挤到碗里，然后端碗、夹菜、张嘴、咀嚼，这一系列步骤必须缓慢进行，否则食品渣块会从碗里飞出来，宇航员一不小心吸进鼻子就会被呛到。同时，宇航员在进入太空后，味觉会变淡，同样的食物不如在陆地上的味道浓。大多数科学家认为，在太空环境下，人体血液因为失重会向上流，导致鼻腔充血，压迫了味觉神经；另一些科学家认为，航天器内部的空气流动与地球上的不同，导致宇航员味觉发生变化；还有人认为是失重影响了宇航员的唾液分泌，从而使味觉改变。尽管谜团至今仍未破解，但各国航天局为了让宇航员在吃饭时不那么索然无味， ③ ，其中比较受宇航员喜欢的调味料是辣味食品，因为辛辣的口感可以刺激他们的食欲。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分)
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请对上面这段文字进行压缩，简要概括宇航员在太空中吃饭时面临的问题，要求保留关键信息，表达简洁流畅，不超过40个字。(4分)
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四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
儒家是追求入世的哲学，鼓励人们奋发图强、勇于进取、敢于担当，这可以概括为“拿得起”；佛家是追求出世的哲学，鼓励人们放下自我，摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐，这可以概括为“放得下”；道家追求“不妄为”的智慧，鼓励人们依道而行，顺应规律，这可以概括为“想得开”。
拿得起，放得下，想得开，儒、佛、道三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂。
以上材料对我们读书治学、成才修身，甚至是洞悉社会、治国理政，都具有一定的启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。泉州科技中学2022-2023学年高二下学期期中考试
语文试卷答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
D
解析：一是政府和民众引导方向定性不明，扩大了引导内涵；二是材料一明确阐述民族共同心理素质将最终消失。
D
解析：A.“需要把人类社会成员进一步划分为群组”，绝对化了，与原文“有时”的显然表达不符。B. “民族差别完全消失”绝对化，与原文不符。C.见材料三第三段，原文有“长期冲突”“或”“有意无意地”“甚至”，选项中有限前提和无限前提、或然结果和必然结果关系与原文不符。D.见材料二第三段
A
解析：B. 原文是“有时需要”，这里是需要，全称绝对化了。C. 民族意识不会长期存在，当民族平等真正实现，民族融合成为大趋势和部分成为现实时，共产主义实现时，这些具有民族象征意义的东西就会逐步淡化甚至消失。D. 围绕的是民族意识，不是社会意识，概念扩大化；三则材料不是并列关系，材料一是总体介绍民族意识；材料二侧重讲述其产生原因；材料三讨论的是其象征意义。
4. （1）指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态。
（2）民族共同心理素质是在民族共同地域、民族共同经济生活及历史发展特点的基础上形成的，往往与民族的历史遭遇和所处地位有密切关系。
（3）民族共同心理素质通过民族的物质文化和精神文化的特点表现出来。
（4）民族共同心理素质是在民族共同地域、民族共同经济生活及历史发展特点的基础上形成的。具有很大的稳定性。民族共同心理素质也不是一成不变的。民族共同心理素质将最终消失。
解析：本题考查对词语含义的理解。每1点1分。意思对即可酌情给分。
5. （1）民族指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人。一个国家可以有不同民族，一个民族可以生活在不同的国家里。
（2）现代的民族概念，可以是以国度为区分的人群，也可以是单指有共同的文化概念，而没有共同的语言、历史来源的人群。
（3）现代同一个民族可有不同的宗教信仰；同一个民族也可有不同的历史渊源，不同的民族也可用相同的语言。
解析：本题考查理解分析能力，侧重学生的思辨能力检测。每点2分，意思对即可酌情给分。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
A
7. D
8. ①古琴是孔子人生的写照，是孔子为实现理想积极奔走却失败告终的见证。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边。
②古琴是他理想受挫失落的慰藉。故人们不在身边，只剩下这张琴。
③古琴的寂寞无语暗示孔子的孤独和理想的受挫。苍茫的音调使他目光懒懒让他伤感。
9. ①历史真实：暮年的孔子及其所经历的事和著述；艺术真实：暮年孔子的所思所想，所见的具体场景及动作、语言、神态等画面。
②心理描写的运用，把曾经经历的事或正在经历的事通过心理活动融合在一起。现在所见的意象引出回忆，通过回忆把自己经历的事和现在的感想结合，由见到的雄鸡想到仲由；由曾经所见的场景，想象现在见到的情景，由孔子曾经登临泰山，想象他现在登临泰山的心情。
③通过动作、语言、神态等细节描写生动刻画历史中的孔子理想受挫回到鲁国的情景。
【解析】
6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，正是孔子踌躇满志、意气风发的时候”错误，结合原文“仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了”可知，在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，也是意味的阑珊，情绪的萧索。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“主要是因为不肯‘先我死’的颜回和勇健的仲由都死了，百十个弟子都各自走上自己的路了”错误。孔子后悔回到故乡，主要是因为理想的受挫，对自己及当时现实的失望，以至于希望自己死在匡人或陈蔡人手里。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏文本艺术形象的能力。
原文“就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了”，可见这张古琴曾伴着他流浪他乡，十四年总在身边；而今却“挂在壁上”“着了许多灰尘”“结上许多蜘蛛网了”，古琴闲挂，意味着孔子如今也是乏人问津，古琴蒙尘，宣告着孔子为实现理想积极奔走却以失败告终。古琴是孔子人生的写照，是他追求理想失败的见证。
“伴着”“总在身边”，表明其他弟子已经死的死，走的走，如今只有这张古琴还陪着他，古琴是他理想受挫失落的慰藉。
“他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了”，孔子独倚窗子看落日，聆听自然的音乐，恰恰表明他的孤独，而这与古琴的闲置一起表明孔子的理想受挫；而苍茫的音调使他目光懒懒让他伤感。解析：本题每1点2分，任意答出两点即可。意思对即可酌情给分。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品审美意蕴及写作技巧的能力。
要扣住“历史真实”和“艺术真实”来分析。
先看历史真实：
小说开头交代孔子晚年回到家乡，写作《春秋》、整理《易经》，弟子们早已风流云散，只剩他一个孤独寂寞地等待生命最后时刻的到来。这些符合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述。属于历史的真实。
再看艺术的真实：
文中关于孔子的描写是艺术加工的。如对孔子心理的描写，“世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了……就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上……”，这段心理描写由古琴引出了关于当年被困陈蔡的回忆，“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴”，以及二十年前关于追求理想和登上泰山的回忆，“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰……啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！”，然后又回到现实，“现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声……”。由孔子曾经登临泰山，想象他现在登临泰山的心情。心理描写的运用，把曾经经历的事或正在经历的事通过心理活动融合在一起。现在所见的意象引出回忆，通过回忆把自己经历的事和现在的感想结合。类似的还有由现实的雄鸡啼叫联想到仲由，“啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！……假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上……他终于很惨怛地死了！”由见到的雄鸡想到仲由。
类似的艺术描写还有，“仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了”“赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的”“仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了”“仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，通过动作、语言、神态等细节描写生动刻画历史中的孔子理想受挫回到鲁国的情景。
总之，暮年孔子的所思所想，所见的具体场景及动作、语言、神态等画面都属于艺术加工，符合艺术的真实。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
10. A
11. D
12. C
13. （1）此事交给下署考察，有关官吏因为韩棱隐瞒葛兴生病的情况，擅自掌管郡守职权，就将他关了起来。
苏武曰：“事情已经像这样了，这一定会牵连到我，被侮辱过后才死，更加对不起国家。”
（1）在窦宪戴罪立功后，尚书以下的官吏商议拜见窦宪时，伏地称“万岁”；（2）尚书左丞王龙私自奏记送牛和酒给窦宪；这些行为充分暴露“尚书以下的官吏”和“尚书左丞王龙”等不顾国家礼法制度，极尽谄媚奉承之态，行贿受贿，结党营私，是小人的行为。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：韩棱态度严肃地说：“与上级交往不谄媚，与下级交往不亵渎，礼仪中没有对大臣称万岁的制度。”议论的人都惭愧作罢。
“上交不谄”和“下交不黩”结构一致，且“礼”是后面句子的主语，所以“礼”前需要断开，排除B；
“万岁之制”不能断开，“制”是“万岁”修饰的中心语，排除BD；
“人臣称万岁之制”整体作“无”的宾语，中间不能断开，排除C。
故选A。
11．本题考查学生理解文言实词含义及识记古代文化常识的能力。
B. 案：查办。“诏遣侍御史之齐案其事”句意：皇上下诏派遣侍御史到齐国查办这件事。
案：古称案几，本义是指木制的盛食物的矮脚托盘，亦指长形的桌子或架起来代替桌子用的长木板。案牍：（官府的）公文，文书。“无案牍之劳形”句意：没有官府的公文使身体劳累。选项分析正确。
D.“唐朝遵汉制”说法错误，唐代每十日一休假，称为旬假，又曰旬休。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“太守葛兴的儿子曾经教他安排官职”理解错误，原文第二段“兴子尝发教欲署吏，棱拒执不从”中“教”是“文告”之意，是文体的一种，为上对下的告谕，所以应为“葛兴的儿子曾经发布文告想安排官吏”。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“案”，考察，查办；“以”，因为；“专典”，擅自掌管；“禁锢”，关押。
（2）“及”，牵连；“见犯”，被侮辱；“重”，更加；“负”，辜负。
14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
孔子这两句话的意思是“小人与人勾结而不合群”“小人懂得的是利益”，文中也有类似的小人行为。在第三段“及宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁”是指尚书以下的官吏在窦宪立功被封为大将军后不顾国家礼法制度，极尽谄媚奉承之态，他们私下勾结只知道利益，这些人的行为正是孔子所说的“小人”行为。
第三段“尚书左丞王龙私奏记上牛酒于宪”是说在尚书左丞王龙私自奏记送牛和酒给窦宪，由此可知，尚书左丞王龙为了自己的利益，不顾国家法令制度，对窦宪极尽谄媚奉承之态，行贿受贿，结党营私，是小人的行为。
综上分析可知，本文中这两类人的行为正是孔子“小人比而不周”“小人喻于利”中的小人行为。
参考译文：
韩棱字伯师，颍川舞阳人，是弓高侯韩穨当的后代。他家世代都是当地有显著名声的世家。父亲韩寻，建武年间为陇西太守。
韩棱四岁时失去父亲，供养母亲、弟弟以孝顺友爱著称。到了壮年，他把父亲留下来的几百万财产给同族兄弟，乡里人更加认为他高尚。起先任郡功曹，太守葛兴中风，病得不能处理政务，韩棱暗地里代替葛兴处理政事，约有两年时间，他的命令没有人违抗。葛兴的儿子曾经发布文告想安排官吏，韩棱拒绝不听从，葛兴的儿子于是令恨韩棱的人上奏章告发他。此事交给下署考察，有关官吏因为韩棱隐瞒葛兴生病的情况，擅自掌管郡守职权，就将他关了起来。显宗知道韩棱忠心，后来下诏特意赦免了他。从此被征召为官，五次升迁至尚书令，与仆射郅寿、尚书陈宠，同时都以才能著称。肃宗曾赐给众人尚书剑，只有这三个人特别，（赏赐的是）是宝剑，并且亲自写上他们的名字叫：“韩棱楚龙渊，郅寿蜀汉文，陈宠济南椎成。”当时议论的人为之解说：因为韩棱深沉有谋略，所以得了龙渊剑；郅寿明智通达有文采，所以得到汉文剑；陈宠敦厚朴实，善良而不外露，所以得到椎成剑。
和帝即位，侍中窦宪派人在上东门刺杀了齐殇王之子都乡侯刘畅，官吏们害怕窦宪，都把疑难推卸给刘畅的兄弟。皇上下诏派遣侍御史到齐国查办这件事。韩棱上疏认为贼在京域，不应当舍近问远，恐怕会被奸臣嘲笑。窦太后发怒，严厉地责备韩棱，韩棱坚持他自己的奏议。等到事情被揭发后，果然如韩棱所言。窦宪很惶恐，请求太后允许他出兵攻打北匈奴以赎罪。韩棱又上疏劝谏，窦太后不听从。等到窦宪立了功，回来做了大将军，威震天下，又出兵驻扎武威。正值皇帝向西去园陵祭祀，诏令窦宪与车驾在长安相会。等窦宪到后，尚书以下的官吏商议拜见窦宪时，伏地称“万岁”。韩棱态度严肃地说：“与上级交往不谄媚，与下级交往不亵渎，礼仪中没有对大臣称万岁的制度。”议论的人都惭愧作罢。尚书左丞王龙私自奏记送牛和酒给窦宪，韩棱举奏王龙，判处王龙城旦之刑。韩棱在朝廷多次举荐良吏应顺、吕章、周纡等，他们在当时都很有名。等到窦氏失败，韩棱负责审查这个案子， 深入彻底地追究其党羽，几个月都没有休假。皇帝认为韩棱忧国忘家，赐给他三百匹布。
韩棱升为南阳太守。朝廷特地允许他可以从家乡经过并上坟，乡里以他为荣耀。韩棱揭发捉捕奸盗坏人，郡中震动，政令严厉公平。几年后，征召入朝为太仆。永元九年冬天，代替张奋做司空。第二年逝世。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
15.C
C“现在的失去固然可叹，但将来仍存有希望"错误,“骊龙颔被探珠去,老蚌胚还应月生”是说年老，意味着成熟，意味着充实，意味着精华的集结，是应该感到高兴的事情。并非说年老就失去了很多，实在可叹，也并非说将来仍存有希望。
16.答案：①劝勉友人不要因年老而悲伤，不要羡慕三春的桃李，此时的自己如同八月桂花，果实累累;②乐观主义情怀启人深思，诗人用桃李徒然浓艳,而桂花果实累累，说明人年老并非无用的道理，启迪人们乐观向上。
解析：年老，是白居易悲叹的核心问题，他甚至因此把自己看作一棵毫无生机的“枯树”。刘禹锡在答诗中正是抓住这一核心。
尾联“莫羡三春桃与李,桂花成实向秋荣”意思是:不要羡慕春天的桃花、李花开得繁多热闹，人年老了就像三秋桂子，硕果累累，欣欣向荣。春天的桃李象征青年，而桂花象征老年，诗人有感于友人“枯树”的悲叹，以此来劝勉安慰，可见用情之深。
作品取喻于现实生活，说明三春的桃李固然鲜艳可爱，而沁脾的桂香，坚实的核果，更喜欢在秋天欣欣向荣，人生的秋天不也是如此吗 人年老了，应该是三秋飘香的桂子，而不是衰朽无用的枯树。诗人在诗中传输了乐观主义的态度，启发人们直面困境，引人深思。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17、（1）鸷鸟之不群兮；自前世而固然
（2)臣以险衅，夙遭闵凶
（3）崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
18、①异军突起 ②泥沙俱下 ③昙花一现
19、三个“……的……”连用（或三个偏正结构），使用了排比的修辞手法，使句子的句式整齐，节奏感强，富有气势；“信手拈来”“整饬华丽”“锦心绣口”集中表现了董宇辉深厚的知识素养，对董宇辉丰富的知识进行赞扬。
20．D
【解析】
18．本题考查学生正确使用成语的能力。
第①处，此处语境是指网络直播行业作为一支新的力量突然出现，所以应该用成语“异军突起”。异军突起：比喻另一支新的力量突然出现。
第②处，根据下句“水平参差不齐”可知，此处语境是指也难免好坏不同的人都混杂在一起，所以应该用成语“泥沙俱下”。泥沙俱下：比喻好坏不同的人或事物都混杂在一起。
第③处，由上文“一时火爆不等于一直火爆”可知，此处语境是指网红只火爆一时就消失了，所以应该用成语“昙花一现”。昙花一现：现比喻事物像昙花那样一出现很快就消失。
19．本题考查学生正确使用常见的修辞手法并分析其效果的能力。
文中画横线的句子采用了“……的……”的句式，三句结构相同的句子构成了排比结构，句式整齐，节奏感强，增强句子的气势，更好地体现了表达内容，增强文章的说服力。
“信手拈来的引用”“整饬华丽的排比”“锦心绣口的比喻”，董宇辉能够得心应手的引用，并把修辞手法运用的如此熟练，说明他知识储备丰富，拥有深厚的知识素养，这样写是对董宇辉丰富知识的赞扬。
20．本题考查学生正确使用引号并分析其作用的能力。
文中“霍去病封狼居胥”引号作用是引用。
A．特定称谓的作用。
B．特殊含义的作用。
C．突出强调的作用。
D．引用的作用。
故选D。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）
21．①还要认真对待吃饭 ②而且味道还不一样 ③会给太空食物增添调味料
22．吃饭时，宇航员会因失重飘起来；容易被飞出的食品渣块呛到；味觉变淡影响食欲。
【解析】
21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，根据“除了完成日常任务之外”，可知句式上要填入一句是“还要……”的句子；再根据“在太空吃饭可不像在地球上那么享受”，可知前一句谈论的是在太空吃饭的话题，据此可填入“还要认真对待吃饭”。
第②处，抓住“不仅”一词，可知语意上形成递进关系；再根据下文“同时，宇航员在进入太空后，味觉会变淡，同样的食物不如在陆地上的味道浓”，据此可填入“而且味道还不一样”。
第③处，首先根据“各国航天局为了让宇航员在吃饭时不那么索然无味”，可知后文应该谈具体的做法；再根据“其中比较受宇航员喜欢的调味料是辣味食品”，可知是通过给太空食物增添调味料的方法来改变味觉，据此可填入“会给太空食物增添调味料”。
22．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
前两句是总结句，根据“在太空吃饭可不像在地球上那么享受”，可概括为宇航员在太空环境中吃饭是一件非常不容易的事。剩下的部分是文章的分论部分，可分为两个层次。本题要求概括宇航员在太空中吃饭时面临的问题，主要在下文：
三、四、五句是第二层次，根据“我们在地球上受重力作用，可以平稳地坐下吃饭，食物也不会飞来飞去，但在太空中不同，不仅宇航员会因为失重飘起来，食物也会”概括出“吃饭时，宇航员会因失重飘起来”；“否则食品渣块会从碗里飞出来，宇航员一不小心吸进鼻子就会被呛到”概括出“容易被飞出的食品渣块呛到”。
第六句到最后是第三个层次，分析的是如何改变事物的味道让宇航员在太空环境中吃饭不影响食欲，谈论在太空环境中吃饭的第二个不容易的地方：要防止宇航员味觉改变影响食欲。根据“同时，宇航员在进入太空后，味觉会变淡，同样的食物不如在陆地上的味道浓”概括出宇航员在太空中吃饭时面临的问题“味觉变淡影响食欲”。
写作（60分）
23.这是一道经典三元关系作文，也是一道启发类材料作文。
“儒、佛、道三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂。”这句话对于我们立意来说至关重要。前半句“各有所长又互为补充”，说明考生不仅要能够阐述清楚三家之长，还要能点出三者之间的内在联系。在某种意义上说，这三种思想贯穿在人生的每一个阶段，比如在人生奋斗初期，要能“拿得起”，不能拈轻怕重。在具体写作时，可以思考什么人生阶段应报有什么态度，当然也可以由此引申到“治国理政”上面来。
后半句“共同构筑了中华传统文化之魂”可见这篇作文凸显“文化自信”的意味。儒释道三家同属于传统文化范畴，没有高下之分。常言道：“以古人之规矩，开自己之生面”，如何从传统思想、传统智慧中汲取读书治学、人格修养以至经世致用的启发，决定我们在新时代能走多远。
【参考立意】
1.为人处世，当有“拿得起”的担当，“放得下”的达观和“想得开”的智慧
2.博采三家之长，方致人生至境
3.兼济天下，放下执念，无问得失——从儒释道思想中汲取处世哲学
【作文素材】
“儒释道”三家经典句子摘抄：
儒家
1.士不可以不弘毅，任重而道远。——曾子
2.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》
4.穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子》
5. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载“横渠四句”
6.穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
道家
1.治大国，若烹小鲜。——《道德经》
2. 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》
3.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《道德经》
4.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《逍遥游》
5.慎终如始，则无败事。——《老子》
佛家
1.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
2.圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。——《六祖坛经》
3.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖慧能
4.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀
【优秀范文】
1佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界
儒、道、佛是中国传统文化的核心，它对中国人的影响是根深蒂固的，至少对于我是如此。我从儒家学到了“拿得起”，从道家学到了“想得开”，从佛家学到了“放得下”。人生需要这三种精神和气质。该在意时即在意，不该在意时就不在意，生活中要寻求符合自然的适意。人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。
儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。王国维求学问的三境界很好诠释了这一思想。第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。三重境界说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
在付诸行动时，“拿得起”容易，“放得下”却难。所谓“放得下”，是指心理状态，就是遇到“千斤重担压心头”时能把心理上的重压卸掉，使之轻松自如。生活中不顺心事十有八九，要做到事事顺心，就要拿得起放得下，不愉快的事让它过去，不放在心上。有一个叫秦裕的奥运会柔道金牌得主，在连续获得203场胜利之后却突然宣布退役，而那时他才28岁，因此引起很多人的猜测，以为他出了什么问题。其实不然，泰裕是明智的，因为他感觉到自己运动的巅峰状态已是明日黄花而以往那种求胜的意志也迅速落潮，这才主动宣布撤退，去当了教练。应该说，秦裕的选择虽然若有所失，甚至有些无奈，然而，从长远来看，却也是一种如释重负、坦然平和的选择，比起那种硬充好汉者来说，他是英雄，因为他毕竟是消失于人生最高处的亮点上，给世人留下的毕竟是一个微笑。
想得开，是智慧。人生不如意事，十之八九，生活中很多事情是不以人的意志为转移的，我们每个人不可能在每一件事情上都获得成功。苏轼被贬谪，初到黄州写“长恨此身非我有，何时忘却营营”，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，内心的纠结苦闷，可见一斑。但是后来呢？苏东坡被贬到更远的惠州，他写，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。因为苏东坡想开了，心态上的达观，让山水都换了颜色。而且人一旦达观，还能开拓出另一片领域，在失意处，做成如意的样子。他在海南，教化百姓，教民耕田，在一个蛮荒之地，实现自己济国安民的理想。没有一种命运是对人的惩罚，怨天尤人，自暴自弃，才是真的悲剧。
儒家讲“入世”，强调的是“有为”精神；道家讲“超世”，强调的是“无为”的精神；佛家讲“出世”，强调的是“空无”的精神。儒家告诉我们如何堂堂正正地度过一生，道家告诉我们如何轻轻松松地度过一世，佛家告诉我们如何潇潇洒洒地辞别尘世。南怀瑾先生说：“人生最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界”。人生方方面面的精神需求，都可以在儒、道、佛中得到解决。
2.融儒佛道之智，驭大时代之浪
儒家催人奋进，“拿得起”；佛家教人超脱，“放得下”；道家劝人依道，“想得开”。当今时代潮头汹涌，无论是修身齐家，还是治国平天下，任何个人或集体，尤其是吾辈青年，都应以拿得起的奋斗姿态为主基调，内修放得下的超然心态，外炼想得开的顺道之举，方能乘风破浪，勇往直前。
拿得起是儒家积极入世的姿态，是放得下和想得开的前提，我们当以奋发进取为人生的底色。
拿得起是“天行健，君子以自强不息”的奋发图强，是“人生在勤，不索何获”的敢于进取，是“天下兴亡，匹夫有责”的勇于担当。且看杨宁拿得起脱贫攻坚的担当，结对帮扶，愈挫愈勇；亦看钱七虎拿得起守护人民的使命，为国铸盾，发白不悔。正因为越来越多的人像他们一样拿得起，中国越来越有希望。没有拿得起，何来放得下，又谈何想得开？当今，青年有广阔的发展空间，我国全面脱贫，蛟龙入海，神舟升天……生逢其时，责任在肩。我们不能做“躺平”族“佛系”党，尚未拿起，就考虑放下与想开。吾辈青年当拿得起时代的接力棒，踔厉奋发，力行不怠。
我们要拥有放得下的超然心态，才能更好地拿得起。
放得下是佛家哲学，却不是“佛系”文学，而是在入世奋斗征程中，在迷茫于追逐外物、困缚内心时的“不以物喜，不以己悲”。如果说拿得起是“功成必定有我”的决然，那么放得下则是“功成不必在我”的泰然。正如陆鸿放下对残疾的耿耿于怀，自强自立，帮助更多残疾人；亦如沈忠芳淡泊名利，隐姓埋名，磨砺国家的剑与盾。他们或“不乱于心，不困于情”，或“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放得下心中束缚、外在物质，却拿得起千斤重任。放得下是为了更好地拿得起。吾辈青年在拿得起时代赋予我们的责任时，也要学会放得下之智，方能行稳致远。
我们要懂得想得开的顺道之举，才能正确地拿得起。
想得开是道家勘破规律后的“不妄为”，是郭橐驼的“能顺木之天”的顺应规律。歧路面前，唯有顺道而行，才能正确地拿得起。且看，国内“港独“台独”分子上跳下窜，妄想倾覆国家的统一趋势；又看，国外某些霸权国家设置贸易壁垒，奉行零和博弈，试图挑战人类协同合作的发展潮流；再看，全球环境危机加剧，“北溪”管道被炸，日本核废水入海，此类种种都在破坏人与自然和谐相处之道。背道而行，终将自食其果！想不开，如何拿得对？而反观中国，拿得起维护和平的责任，放得下利益纷争，顺应人类命运共同体的规律，尽显大国风范。吾辈拿得起之时，当怀想得开之道，避免妄为之举。
大舸中流下，青山两岸移。世界正历百年未有之大变局，中国正经伟大复兴的关键期，儒佛道三家之智各有所长，又互为补充。吾辈青年当以入世为奋斗主基调，内修出世超然之心，外行顺应规律之举，敢拿起，懂放下，能想开，方能在时代浪潮中斩获佳绩。
