云南省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-01论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 云南省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-01论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 64.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-06-05 10:31:42 | ||
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文档简介
云南省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-01论述类文本阅读
一、论述类文本阅读
（2022春·云南大理·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。
长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
（摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力，同意权力，社会本身变动产生了长老权力。
B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。
C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。
D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。
B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“无违”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。
D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。
B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就可能成为“文化英雄”。
C．乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易产生。
D．只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非，虚伪也就不可避免了。
（2022春·云南文山·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国古代的文体具有鲜明的特征，表现为复杂性、多义性和不确定性，与西方文体相对稳固的板块结构大不同。研究中国古代文体，从关键词的维度观照、审视文体，是新颖的研究视角。
②在古代文体学史上，唐宋是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转换的枢纽。唐宋众体兼备，各种文体都获得充分的发展空间。文学文体方面，诗、文、词三足鼎立，新兴的小说、戏曲也崭露头角；公牍和应用文方面，与新创文体竞相发展，迎来了历史上实用性文体发展的高峰。唐宋文体学何以呈现如此特征和面貌？唐宋文化是贯通、通变型文化，通变特色影响极广，也包含文体。文化的融通，对于唐宋文学、文体的发展、演进，产生了重要的作用和深刻的影响。唐宋文体在文化的大视野下，表现为分化与综合、限制与超越、对流与融通的复杂多元格局。
③唐宋文体学的贯通性，突出地表现在文体间的交流和互动上。古代文体规则并非不变，它具有灵活的机制，在一定条件下，其规则会发生改变。文体与文体之所以能发生关系，在于它们具有某种同质的因素，例如结构、形式、语言等。与贯通密切相关，唐宋开始大量使用“文备众体”一词。黄庭坚等宋人用“兼备众体”来赞美唐代大诗人杜甫，这是充分肯定老杜在诗体方面的集大成。更重要的是，宋人开始用类似的词形容本朝文人，诸如欧阳修、王安石、苏轼等，都得到过类似“文备众体”的称赞。这种情况在宋以前是没有的。可见唐宋文人的“兼备众体”，成为极为突出的现象。何以“文备众体”者愈来愈多？这其实是贯通的文化作用于文体的重要表现。当一种文体已发展极充分，内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，只有“跨界”“贯通”，向其他文体寻求参酌，才可能打破困局，实现新变。可见贯通的实质是创新。
④文体的贯通固然重要，但还需要“人”去驾驭和创造。“驾驭”就成为观照唐宋文体学的另一关键词。文体都有机制，具备特定的结构和功能，运行规律较机械。运用文体之“人”，是既讲规则，又有策略的。加之人的创造力，运用文体之人既可设计新规则，又能打破旧机制，是文体变迁的最大原动力。尤其是那些创造力极强的大家，如杜甫、欧阳修等，驾驭、控制和改造文体的能力极强，能扩展文体的疆域，文体的结构和功能得到调整。他们冲破既有的文体束缚，把不同文体的优长融汇到同一作品中。
⑤从此类关键词出发，研究古代文体学，或许能得出新颖的见解和结论，凝练出可资借鉴的“精华”。
（节选自《光明日报》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代文体复杂性、多义性和不确定性的特征与西方文体相对稳固的板块结构有很大的不同。
B．唐宋时期像杜甫、苏轼这样“文备众体”的大家越来越多是唐宋贯通文化作用于文体的重要表现。
C．创作者具备对文体控制和改造的“驾驭”能力，就有可能把不同文体的优长融汇到同一作品中。
D．从“贯通”和“驾驭”这两个关键词出发研究古代文体学就能得出新颖、可资借鉴的见解和结论。
5．下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ）
A．选文采用了总分总的结构，先总说中国古代文体的特征，然后论述了从关键词的维度去研究中国古代文体的观点，最后总结了研究古代文体学的路径。
B．第②④段在选文结构上分别起到了总领全文和承上启下的作用，使文章前后内容相连，浑然一体。
C．第②③④段紧密相连，分别从“众体兼备”“贯通性”“驾驭”的视角论述了唐宋文体的特征和呈现出如此特征的原因及彼此之间的联系。
D．作者用“相对”“在一定条件下”“类似”“或许”等词语对观点表述作出限制，体现了立论的审慎。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在古代文体学史上，唐宋是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转换的枢纽，呈现出众体兼备的特征和面貌。
B．唐宋诗文词、小说戏曲、公牍和应用文各种文体都获得充分的发展空间，迎来了历史上文体发展的高峰。
C．当一种文体内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，“贯通”让文体有了创新的可能，“驾驭”实现了这种可能，二者共同作用让唐宋文体众体兼备。
D．文体都有机制，具备特定的结构和功能，运行规律较机械，创作者的创造力是文体变迁的最大原动力。
（2022春·云南红河·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华民族素有化危为机的辩证思维，将一次次磨难变为前进发展的重要动力，这就是她饱经数千年沧桑依然熠熠生辉的思想利器。
化危为机是中华民族的生存智慧。中华民族五千余年的发展史始终贯穿着化危为机的生存智慧。这种智慧不同于一般意义的智力和智能，而是主体在认识世界、改造世界的实践中所运用的思维方式和科学方法。这种智慧是一种经验思维，是中华民族根据事物本身所固有的、内在的、必然的运动规律和发展趋势以及各种偶然性所做出的未雨绸缪。这种智慧也是一种超验思维，是预防事物发展结果与中华民族愿望相背离的超前性思维方式。细究历史上王朝兴衰更迭，可以发现一个普遍的规律——善于居安思危者强，勇于化危为机者胜。“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”等古训，在一定层面上体现了中华民族善于化危为机的辩证生存智慧。
化危为机是中华民族的发展动力。实践证明，中华民族的危机每加重一分，中华儿女奋起反抗、勇往直前的动力就会增添一分，危机越严重，创新动力就越大。春秋时期，混战不断，四夷交侵，礼崩乐坏，多重危机促使孔子罄竭心力建立六经经典文化体系，推动思想的繁荣发展，构筑了中华民族赖以存在的精神命脉与文化根基。鸦片战争后，中国逐渐沦落为一个“备受外来蛮夷欺凌的弱民族”，国家民族的危亡激发了无数仁人志士奋起抗争，挽救了国家前途和民族命运。再比如，科学发展观的萌芽源于“非典”肆虐带来的严重损失，《国家突发公共事件总体应急预案》的出台源于非典、禽流感、地震、水污染等突发公共事件，《中华人民共和国基本医疗卫生与健康促进法》的颁布源于新冠肺炎疫情这一重大突发公共卫生事件等等。
化危为机是中华民族复兴的法宝。建立中国共产党、成立中华人民共和国、推进改革开放和中国特色社会主义事业，是近代以来实现中华民族伟大复兴的三大里程碑，中国人民总是在艰难困苦中勠力同心，推动民族前进的车轮。正如恩格斯所说：“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”如今，越是接近实现中华民族伟大复兴的目标，越要居安思危、化危为机。习近平总书记强调：“前进的道路不可能一帆风顺，越是前景光明，越是要增强忧患意识，做到居安思危，全面认识和有力应对一些重大风险挑战。”当下，面对突如其来的新冠肺炎疫情，广大党员、干部、群众以“中华民族到了最危险的时候”的危机感和使命感，奔着矛盾问题去、迎着风险挑战上，着力化危为机，化险为夷，慎始慎终、善作善成，为实现中华民族伟大复兴注入新的澎湃动力。
化危为机是一个渐进的过程，这一过程必须讲求原则性，坚持中国共产党的领导和社会主义制度；也要讲求灵活性，从“时”“度”“效”三个角度把握好转化的策略、方法和艺术。只有把握好这两点，才能于危机中育新机，于变局中开新局，开辟中华民族奋勇向前的新天地。
（摘编自徐国亮《中华民族化危为机的辩证意蕴与价值表征》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项（ ）
A．化危为机是一种经验思维，主体可根据内在规律、发展趋势及偶然性对事物发展结果做出精确预判。
B．化危为机是一种思维方式和科学方法，是主体在认识世界、改造世界的实践中体现出来的生存智慧。
C．化危为机是中华民族的发展动力，例如面对非典、新冠肺炎等危机，中华儿女都能勇往直前，力挽狂澜。
D．化危为机是中华民族的复兴法宝，只有把握好原则性和灵活性，才能战胜风险，迎来机遇，实现复兴。
8．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提出中心论点，总说化危为机在中华民族发展进程中的作用。
B．文章主体部分采用并列结构，从三个方面阐释化危为机的价值和意义。
C．文章多处运用例证法、引证法、对比法，以充分论证本文的中心论点。
D．文章结尾简要指出化危为机的做法，使文章具有现实指导意义。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．大乱之后有大治，儒家文化成为中华民族的精神命脉和文化根基，是因为春秋时期出现了礼崩乐坏等多重危机。
B．“故善为天下者，因祸而为福，转败而为功”，西汉政论家贾谊这句话深刻体现了古代中国治国理政的智慧。
C．“图之于未萌，虑之于未有”这句古语如果作为分论点论据，根据文章内容放在本文第三自然段最恰当。
D．“化危为机”对中华民族迎接挑战、克服困难有重要意义，对世界其他民族和国家没有借鉴意义与价值。
（2022春·云南楚雄·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
尊敬的各位领导、各位嘉宾：
大家好！什么叫战略？就是能力要与目标匹配。而现实是我们华为的理想与我们的遭遇不一致，某些国家的制裁使我们华为全球化战略不能完全实施。现在必须全面靠自己打造产品，但我们华为的能力与战略极大不匹配，这是我们最薄弱的环节。
我们华为从二十世纪九十年代搭上了数字化列车，主要是在电子技术上构建了优势，获得了产品与服务的成功，这只是信息领域的很小一部分。但现实让我们知道，二十多年来我们仅仅在电子通信连接技术领域刚刚有点突破，就像一块大石板下面的小草，石板刚搬开一小会还没有喘过气来，又压上了，现实给予我们的压强是很大的。
时代证实了我们的能力很不符合现实生存与发展的需求。但是，我们有信心、有决心活下来。美军上将马丁·邓普西说过：“要让打胜仗的思想成为一种信仰；没有退路就是胜利之路。”华为也别无选择，只有义无反顾。“宁可向前一步死，决不后退半步生。”我们坚持自强与国际合作来解决目前的困境。我们不要因某些国家的一时打压而沮丧，放弃全球化的战略。我们不仅仅要搞好“1-10”的工程设计，让产品又好又便宜，而且要坚定不移地挺进“0-1”的科学研究，要实现这些目标，不全球化是不行的。
不仅如此，我们在科学上要敢于大胆突破，敢于将鸿蒙推入竞争，鲲鹏和昇腾的生态发展与软件的开发决不停步。AI的数据是本地化的，与我们的“一圈一点”的发展方针是一致的，我们是可以大有作为的。对未来科学的探索不停步，研发不停步，继续勇往直前。不能生存下来了，却看不见未来了。没有明天了，这样的生存是没有意义的。
过去几百年来，西方科技与人文像灯塔一样照亮了人类追赶的道路，不仅仅是飞机、火车、汽车、轮船、收音机、卡拉OK等；也不仅仅是欧拉公式、拉格朗日方程、傅里叶变换、门捷列夫元素周期表等；也不仅仅是贝多芬、歌德、米开朗基罗、托尔斯泰等；他们对人类文明进步的贡献，是我们敬仰的。今天的人类繁荣与这些“灯塔”是分不开的。我们要尊重这些文明国家、尊重先做出贡献的先辈。今天我们已积累到一定程度了，也想要学习在无人区点亮5G的灯塔，做出我们应有的贡献，让我们的光辉也照亮大家共同前行。
我们在这个低潮时代，每年仍拨备十亿美元给战略预备队，为来自一线的员工提供转入“磨芯”机会。每个员工都要努力学习，要把新技术、新商业模式、新精神面貌传下去。你们已取得了火线考验的资格，为什么技能要输给别人，失去自己可以优先获得的机会呢？今天你们要肩负起生产自救与蓬勃振兴的重担，不要辜负了时代对你们的期望。
沉默不是懦弱，忍耐不是麻木，善败者不亡。青春泣血，生命绽放光芒。我们正处在一个伟大的时代，同时又遭遇百年闻所未闻的风暴打击。翻滚的黑云，夹着电闪雷鸣，山崩地裂般地席卷我们。当我们清醒过来，要像海燕一样，迎着雷电，迎着暴风雨嘶叫着飞翔，朝着希望，用尽全身力量搏击，奋斗，前进，嘶喊着胜利。
谢谢大家！
（摘编自任正非《坚持自强与国际合作，力将鸿蒙推入竞争》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．华为在二十世纪九十年代借助数字化的发展从而在信息领域的产品与服务上取得了成功。
B．尽管目前遇到了现实生存与发展的严重挑战，但华为有信心战胜挫折，走出眼下的困境。
C．华为公司需要在科学上敢于大胆突破，要立足未来，探索不停步，研发不停步，继续勇往直前。
D．对今天的人类繁荣，过去几百年来的西方科技与人文作用巨大，现在中国的作用会更大。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头运用设问的方式提出战略问题，自然引入演讲话题，总领了演讲内容。
B．文章运用多种论证方法，如引证法、喻证法、例证法、因果论证、对比论证等。
C．文章论证时主要从华为的战略及采取的措施等角度来进行，呼应了演讲的标题。
D．文章最后向员工发出号召，语言优美，形象生动，富有气势，符合演讲辞特点。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当下，华为最大的现实困难是自己的能力与战略极大不匹配，任正非的演讲具有针对性。
B．文章既指责某些国家也肯定过去几百年来西方科技与人文，体现了演讲观点的鲜明性。
C．搞好“1-10”的工程设计与制造，挺进“0-1”的科学研究，是华为全球化战略的需要。
D．如果每个员工把新技术、新商业模式、新精神面貌传递下去，华为就可能不输给别人。
（2022春·云南丽江·高一统考期末）阅读下面文字，完成下面小题。
《论语》记录的是孔子及其主要弟子的言行，无论“四书”或“十三经”，都将《论语》编选其中，其重要地位可见一斑。张之洞说：“读书不得要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”要在从古至今如此众多的典籍中寻找到最适合自己的那部《论语》读本，实非易事。周志文《论语讲析》（下简称《讲析》）一书，在对《论语》原文进行注释、语译的基础上，融汇古今，结合人生阅历与审美情趣对《论语》的人文精神，孔子的道德美学加以讲析，既具备专业性解读，又富有艺术性启发，是一部难得的《论语》普及读物。
《讲析》特别注意《论语》与《礼记》等文献的联系，在注释《论语》中，屡屡引据《礼记》相关记载印证。如：解析“道千乘之国”之“千乘”，除指“一千辆兵车”外，尚有《礼记·王制》“土方百里”之义。对《乡党》“朋友死，无所归”的讲析中，据《礼记·檀弓》记载孔子对“宾客至，无所馆”的处理方式加以解读。这种对《论语》中礼制、礼义的探索，是以往《论语》译注本较为忽视的地方。尤其值得肯定的是，《讲析》提出“孔子的道德是一种美学”，“《论语》值得做更多的美学探索”。《述而》记载孔子在齐国听到舜时的《韶》乐，三月不知肉味，感慨道：“不图为乐之至于斯也！”《讲析》结合孔子曾自述其“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，来阐明孔子的艺术涵养，使其超拔了实际生活的一切苦难。“没有美学的道德只是制约，有美学的道德便是生活”，在我们以往的认知中，《论语》常被定义为一部蕴含人生哲理的书，是高高在上的圣贤语录。但在《讲析》的解读中，我们逐渐发觉《论语》的亲和性，孔子与弟子的对话，都是平常话，孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，孔子的道德思想、人文关怀源于生活、高于生活。世事变幻，但人情依旧，孔子所讲述的道理、抒发的感悟，依然可以指导我们解决当下生活中遇到的难题，体会人生百态，寻求内心的安定与充实。引导读者在阅读《论语》的过程中，产生富于感性的思考与体悟，这是《讲析》最大的特色。
杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》注解简明，译文流畅，也是十分优秀的普及读本。
对于大多数人来说，不妨从最通俗易懂且贴近当今社会生活，更宜让人产生共鸣的全文译注讲读本入手，选取周志文《论语讲析》、孙钦善《论语注译》、杨伯峻《论语译注》三书，依照注释与白话译文通读《论语》全文，即可对《论语》有整体的认识。读了这些注译本，如果还想对《论语》有更多了解，孙钦善《论语本解》《论语新注》、杨逢彬《论语新注新译》、蒋绍愚《论语研读》、钱穆《论语新解》均可深入学习。在阅读学习过程中，想对《论语》中有关问题进行专门研究，就离不开古代学者的《论语》注本，这些注本蕴含着前代学者对《论语》的理解和认知。在现代普及读本阅读基础上，由近及远，向上追溯程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》、朱熹《论语集注》、何晏与邢昺《论语注疏》、皇侃《论语义疏》等著作，同时参考杨树达《论语疏证》，可以让我们对《论语》进行更加深入的研究，从而对孔子的形象以及《论语》在中国历史上的地位与影响得出更为深刻的理解。
（摘编自侯婕《读<论语>该从何起步》，有改动）
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作为《论语》的普及读物，《论语讲析》一书的难得之处是既具备专业性解读，又富有艺术性启发。
B．读《讲析》一书，读者会发觉《论语》的亲和性，它不再是一部蕴含人生哲理的书和高高在上的圣贤语录。
C．读《论语》应从周志文《论语讲析》、杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》这三本优秀普及读本起步。
D．文中程树德、刘宝楠、朱熹、何晏与邢易、皇侃等的著作，阅读难度依次加大，适合做进行深入研究的读物。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章围绕读《论语》该从何起步的话题，重点推介了优秀普及读物《论语讲析》。
B．文章较多引用了《礼记》中的文字作为道理论据来论证《论语讲析》的特点。
C．文章第二段论证了《讲析》的特色，是按照从次要特色到主要特色的顺序推进的。
D．文章按开始学习、更多了解到专门研究的逻辑顺序推介有关《论语》阅读的书目。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《论语》一书从古至今的注本很多，找对适合自己的注本对于阅读者来说非常重要。
B．好的《论语》注本都应该引导读者在阅读《论语》的过程中，产生富于感性的思考与体悟。
C．张之洞说：“读书不得要领，劳而无功。”这与文中推介《论语》注本的理念是相通的。
D．若要对《论语》的有关问题进行专门研究，就不可以不读古代学者的《论语》注本。
（2022春·云南昭通·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
两个世界，两个李白
裴 斐
李白主要是个活动在上层社会的政治抒情诗人，其主要作品是以怀才不遇为基本主题的政治抒情诗。这些作品，在抗议统治者压制和埋没人才的同时，还通过对宫廷腐败、政治黑暗以及穷兵黩武的开边政策等的揭露和攻击，预示并真实地反映了唐帝国盛极而衰的历史过程。李白还有其他一些作品，并未涉及政治，而是歌咏游仙、隐逸、游山玩水等，于闲情逸致中时而流露出“奈何天地间，而作隐论客”（《送岑征君归鸣皋山》）的深沉痛苦，有时突然唱出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）的高调，有时又发出“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》）的低吟，便都说明他的高蹈忘机是一种假象，其实是他政治失意时排遗苦闷的一种方式（有时这也是他抬高从政身价的一种方式），同样可以从中看出怀才不遇的主题。此外，李白诗中还有另一个常见的主题：人生若梦。这在以《将进酒》为代表的饮酒诗中表现得最鲜明。李白歌咏的人生若梦，从主导方面说，并非出于对人生意义的虚无主义见解，相反它是由于积极入世的人生理想无法实现而发出的激愤之辞，同怀才不遇的抒情一样充满失望的痛苦和反抗的激情，表达出对现存社会秩序的怀疑和否定，具有深刻的社会内容。这两个基本主题贯穿着李白的大部分作品，从中我们看见的李白是高傲的李白、由于感到没有出路而忧愤不已的李白、放浪不羁并对许多公认的神圣观念表示轻蔑的李白、“世人皆欲杀”的“狂人”的李白——这就是上层社会中的李白，其言语行动均表现出鲜明的叛逆性格。
然而，从李白诗歌中还能看出另一个世界和另一个李白。这个世界里的李白不谈政治，也很少发牢骚，而主要是赞美大自然的壮丽景色，歌咏友情，抒发思乡、相思、惜别、怀古这样一些人们在日常生活中共有的感情（均不具有特定的社会内容）；其中出现的人物形象，如游侠、商人、歌妓、农民、农妇、船夫、工匠、酒叟、当垆女、采莲女等等，绝大多数属于下层社会。诗人笔下的这个世界充满光明和人生的情趣，从中看见的李白主要给人以天真纯朴和性情温和的印象——这就是在日常生活和同下层社会接触中的李白，表现出人人都会对他感到亲切的平民性格。
上层社会中的李白是“狂人”的李白，最引人注意的是他的叛逆性格；在大自然怀抱、日常生活以及在同下层社会接触中的李白是普通人的李白，最引人注意的是他的平民性格。两个李白相互映辉，相得益彰。正因为“狂人”的李白是那样骄做狂放、目空一切，我们才更加喜爱他在自然界、日常生活和在同下层社会接触中表现出来的平民性格；同样道理，正因为普通人的李白是那样温和平易、热爱生活并富于情趣，我们就更加同情他在上层社会表现出来的叛逆性格。
（选自《李白与月——兼论李白性格的叛逆性与平民性》，有删减）
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．李白借政治抒情诗和游仙、隐逸、游山玩水等题材诗表达怀才不遇的基本主题。
B．李白政治抒情诗反映了唐帝国盛极而衰的历史过程，表明他更是一个爱国诗人。
C．上层社会中的李白言行具有叛逆性格，比如高傲、放浪不羁、轻蔑神圣观念等。
D．上层社会中的李白谈政治、发牢骚，下层社会中的李白写日常生活，性情温和。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从怀才不遇和人生若梦两个诗歌主题角度，论述了上层社会世界李白的性格。
B．文章列举李白诗中游侠、商人等下层社会形象，是为了论证他诗歌题材的丰富性。
C．使用“此外”“还有另一个”“然而”等词语，从而使文章内容清晰，过渡自然。
D．文章采用分总论证结构，先分别论证两个李白的不同，后论证两个李白的交融性。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为诗人，李白主要是政治抒情诗人，然后才是赞美自然、歌咏友情的平民诗人。
B．李白把歌咏游仙、隐逸、游山玩水当作自己政治失意时用来排遗苦闷的一种方式。
C．李白人生若梦主题类诗歌并不虚无人生，相反因反映社会内容深刻而具有积极性。
D．两个李白相得益彰，因狂放而让人更喜其平民性格，因平易而让人怜其叛逆性格。
（2022春·云南保山·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示着一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化，他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻做了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以它的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽。而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚十五》都有过这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合、生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间有甜美和酣醉，但也弥漫着阴影和苦难，烦恼和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕塑从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看到的雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有这么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之前徘徊、沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。
（摘自熊秉明《罗丹的雕刻》）
19．下列关于原文内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．人类对神秘力、神、英雄充满崇拜心理，经由雕刻家的创作将这种崇拜心理具象化。
B．雕刻家在工作中的自由需要建立在他们服从社会群体意识约定俗成的要求的基础上。
C．罗丹的雕刻作品既描述人间的美好，也不掩盖痛苦，对后来的雕刻家产生深远影响。
D．罗丹的毕生作品展现了人的生命的全景，将艺术品的丰富内容和社会意义融为一体。
20．下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第二段列举罗丹的多部作品，意在指出罗丹作品呈现时遭遇了三个过程。
B．文章多次征引罗丹的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。
C．第五段中“……是可以的”“……也是可以的”显示了作者的思辨态度。
D．作者阐述罗丹的雕刻已经不是雕刻，是因为他的作品侵入了诗歌和哲学。
21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．罗丹以个人的认识和感受为出发点进行创作，从观念上给雕刻带来根本性变革。
B．雕刻作品对日常生活的描写是雕刻家有趣而抒情的发挥，并不符合社会的要求。
C．要促进现代雕刻的发展，就有必要从罗丹的雕刻中汲取大胆、自由的创作特质。
D．罗丹的雕像不只是雕刻，它们能启发世界各地、不分年龄的人获得人生的思考。
（2022春·云南玉溪·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
意境可谓是中国诗学和美学中最核心的一个概念，同时也是学界讨论最多的话题，关于什么是意境，今天还很难给出一个客观而又权威的定义。
意境一词出现较晚，但作为一种审美追求，自古以来就为中国的士人所神往。如嵇康的“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”。诗人的飘逸疏淡之态，神游象外之状，跃然纸上，读后，游心太玄之意也不觉油然而生。清王士祯评论说：“‘手挥五弦，目送归鸿’，妙在象外。”这就是说嵇康的这首诗在此创造了一个境生于象外的意境。虽然，这时还没出现专门论述意境的著作。但意境思想却已经存在于文学作品了，再往前推，《诗经》中的很多诗歌也都是非常具有意境的。
相比于意境，最早出现的词是一个“境”字。而在“境”出现以前还有其他的一些词汇都可以看作是“境”的前身，如兴、象、意。有的学者在考察意境的历史时，认为可以追溯到先秦时期，这是意境出现的奠基期。儒家诗学提出了赋、比、兴三种表现手法，兴实际上已经开辟了通向意境生成的思维道路，钟嵘在《诗品》中认为：“文已尽而意有余，兴也。”这种解释已经非常接近意境了。
第一次在艺术理论中使用“境”这一概念的是汉末的蔡邕。他在谈论书法艺术的《九势》一文中写道：“此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。”这里蔡邕首次把境这个词用于艺术批评领域。特别是佛教徒将“境”的概念定义为“心之所游履攀缘者”或“妙智游履之所”。
唐宋时期，是意境理论的成熟期，诗论家开始以境来论诗。王昌龄在《诗格》中第一次使用“意境”的概念：诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽极秀者，神之于心，处身于境，视境于心，萤然掌中，然后用思，了然物象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。从此，意境一词成为中国诗学的一个基本审美范畴。刘禹锡说“境生于象外”；权德舆说“凡所赋诗，皆意与境会”；司空图说“思与境偕，乃诗家之所尚者”。这都说明了意境已经成为中国诗学中的一个基本概念。此外，唐宋两代诗学理论还准确探讨了意境论的内部矛盾，即情与景的关系。宋人范蹄文云：“景无情不发，情无景不生。”姜變亦云：“意中有情，景中有意。”这都涉及到了意境内部的情景关系，与王国维后来所说“一切景语皆情语”是一致的。
明清时期，意境理论得到了进一步的发展。更加强调情与景是不可分割的一体两面，实际上是坚持了意境内在的矛盾性的特征。谢榛说：“做诗本乎情景，孤不自成，两不相背。”王夫之说：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足兴，而景非其景。”王国维更是把情、景、境界联系起来说：“故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”
（摘编自刘凌《王国维<人间词话>“境界”理论的文化阐释》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为嵇康的“手挥五弦，目送归鸿”诗句，创造了一个境生于象外的意境。
B．儒家诗学提出赋、比、兴等表现手法，其中“兴”开辟了通向意境生成的道路。
C．宋代诗人对情与景关系的看法，与王国维“一切景语皆情语”观点具有一致性。
D．诗人谢榛认为情与景“孤不自成，两不相背”，强调二者是不可分割的一体两面。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论述意境概念的流变，涉及其他具有承继关系的概念，如“象”“境”等。
B．文章对核心概念的阐释，侧重诗学范畴的同时，谈及美学和佛学，主次分明。
C．文章引用王昌龄的“三境”理论，论证唐宋时期是意境理论的成熟期的观点。
D．文章在论证时旁征博引，通过辨析众多诗论家观点之异同，得出自己的结论。
24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中很多诗歌非常有意境，这说明审美创作与作者的理论认知没有直接关系。
B．蔡邕在书法专著《九势》中首次使用“境”的概念，证明不同艺术之间存在共通性。
C．唐宋诗论家对意境论内部矛盾的探讨，可见他们能以辩证的眼光看待情与景的关系。
D．王国维对意境理论的贡献，在于他把情与景之二维辩证和诗歌的境界紧密联系起来。
（2022春·云南昆明·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
科学技术是人类迈向美好生活的第一推动力。随着科技发展突飞猛进，由科技引发的伦理问题愈发凸显，科技伦理治理也日益成为时代关注的焦点。
2022年3月20日，国家发布了《关于加强科技伦理治理的意见》，对科技伦理治理工作做出全面系统部署，标志着中国科技伦理治理进入了一个全新阶段。《意见》指出，“科技伦理是开展科学研究、技术开发等科技活动需要遵循的价值理念和行为规范，是促进科技事业健康发展的重要保障”。科技伦理治理必然要涉及诸多的关系、观念与活动，只有在伦理与科技良性互动中才能理解科技伦理的实质，也只有通过妥善处理科技发展所提出的道德问题和挑战，才能真正建立健全多方参与、协同共治的伦理治理机制，塑造科技向善的文化理念和保障机制。
有些人把科技伦理简单地理解为伦理与科技的对立，进而把科技伦理治理说成是道德规范对科技发展的约束。的确，伦理与科技两者之间具有内在的张力。首先，科技求真，伦理向善，两者之间并非必然一致，在特定条件下，科技的求真活动甚至会妨碍伦理的向善追求，从造福人类社会走向伤害人类福祉。比如，随着工业革命的兴起和科学技术的迅猛发展，科技特别是应用型技术在给人类带来更加便利快捷生活的同时，也曾经并正在带来灾难性后果，如世界战争、环境污染、病毒传播、侵犯人权等。可以说，正是科技的大繁荣大发展提出了事关人类生存与尊严的重大道德问题，科技伦理及其治理才应运而生。其次，科技的本性在于能动突破，伦理本质是平衡制约，两者之间在价值预设上具有明显的差异，所追求的目标也不尽然统一。最后，在时间维度上，伦理是人类文明的积淀，是传统风俗习惯的集成，具有一定的历史性、传统性、保守性，而科技尤其是现代科技虽然也是人类文明的重要组成部分和发展动力，但往往需要突破以往的观念、理念、规则和实践，从而在认知活动、道德生活、社会秩序中产生巨大的不确定性。
然而，求真与求善并非必然对立。要树立正确的科技伦理治理观，就必须将科技发展与伦理进步置于传统与现代化的互动关系中。作为一种“世代相传”的东西，传统伦理对于科技治理不可或缺，但正如希尔斯在《论传统》中所指出的那样，“即使一种传统深得人心，它也会因为它与之发生关系的环境起了变化而必须被改变”。换句话说，伦理的传统性、特殊性必须与科技的现代性、普遍性相结合，并通过创造性转化与创新性发展才能成为现时代的精神，也才能成为科技伦理治理的保障。
科技伦理治理必须在传统与现代之间寻找平衡，从而在能动转变过程中实现科技与伦理的统一。因此，简单地从张力的视角来理解科技与伦理的关系，把科技伦理治理说成是传统道德对现代科技发展、科研活动的限制和约束，是所谓“现代化理论”的陷阱，既偏颇也有害。科技求新，在发明创造中实现自己，而真正的伦理既有传统性，也与时俱进。因此，提倡科技伦理治理不仅是对科技进步的要求，也是对伦理道德创新性发展的期望，两者都是我国现代化的重要价值支撑。
（摘编自姚新中《科技伦理治理三论》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《关于加强科技伦理治理的意见》指出了科技伦理的重要意义，该意见的发布标志着我国科技伦理治理进入新阶段。
B．伦理和科技两者之间具有内在的张力，这导致伦理与科技的对立，进而让科技伦理治理成为道德对科技发展的约束。
C．只有将伦理的传统性、特殊性与科技的现代性、普遍性相结合，才能够实现现时代精神的创造性转化与创新性发展。
D．作为我国现代化的重要价值支撑，伦理道德需与时俱进，在传承中创新性发展，其相比科技进步具有更重要的意义。
26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇指出科技引发了伦理问题，以此为切入点引出后文论述，具有现实意义。
B．第三段论证层次清晰，基于对科技伦理的误解，从三方面论述科技与伦理的关系。
C．第四段引用希尔斯《论传统》的言论是为了证明求真和求善并非必然对立的观点。
D．文章末段批驳了简单地从张力视角来理解科技与伦理的所谓“现代化理论”观点。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果不重视科技伦理治理，由科技所引发的伦理问题会随着科技的发展越来越严重。
B．文章既重视科技发展与伦理进步的差异，又关注二者之间的统一关系，有思辨色彩。
C．伦理道德会随着时代的发展而不断发生变化，新时代的伦理道德也需要创新性发展。
D．当科技伦理治理在传统与现代之间找到平衡时，科技将完全服务于人类社会的发展。
参考答案：
1．D 2．B 3．D
【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说“从社会继替中所发生的长老权力”“社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动”，可见是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。
B.“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生‘文化英雄’和时势权力”错误，原文是“‘文化英雄’出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。
C.“因此……”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。
故选D。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。
故选B。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“只要……就……”错误，表述绝对，原文是“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的”，应是内容“可以经注释而改变”，不免“口是心非”。
故选D。
4．D 5．B 6．B
【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“从这两个关键词出发研究古代文体学就能得出新颖、可资借鉴的见解和结论”错误。由原文“从此类关键词出发，研究古代文体学，或许能得出新颖的见解和结论”可知，“此类”范围大，包括这两个关键词；“就能得出”意思过于肯定，原文“或许”表达的是推测语气。
故选D。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“第②段在选文结构上起到了总领全文的作用”错误。第①段首先指出中国古代文体的特征，提出“从关键词的维度审视中国古代文体是新颖的研究视角”的观点，总领全文。第②段紧承第①段，论述了唐宋时期是古代文体学史上承先启后的时代，并分析呈现出如此特征的原因，以及唐宋文学的表现。属于第①段观点的“例证”，因此并非总领全文。
故选B。
6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“唐宋诗文词、小说戏曲、公牍和应用文各种文体都获得充分的发展空间，迎来了历史上文体发展的高峰”错。由原文“公牍和应用文方面，与新创文体竞相发展，迎来了历史上实用性文体发展的高峰”可知，“迎来了历史上实用性文体发展的高峰”的仅是“公牍和应用文方面”，不包含唐宋诗文词、小说戏曲。
故选B。
7．A 8．C 9．B
【解析】7．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
A.“做出精准预判”错误，原文第二段中说“这种智慧是一种经验思维……所做出的未雨绸缪”，是说能“未雨绸缪”，而非能“精准预判”。
故选A。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“文章多处运用”“对比法”错误。文中没用使用对比法。
故选C。
9．本题考查学生对原文内容的判断和推理的能力。
A. “是因为春秋时期出现了礼崩乐坏等多重危机”强加因果。根据原文第三段，“春秋时期出现了礼崩乐坏等多重危机”只是孔子建立儒家经典文化体系的时代背景，并非儒家文化成为中华民族的精神命脉和文化根基的原因。儒家文化的地位与礼崩乐坏无直接因果关系，选项强加因果。
C.“根据文章内容放在本文第三自然段最恰当”的说法错误，“图之于未萌，虑之于未有”这句古语强调的是防患于未然、居安思危的智慧，应和“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”等古训放在一起，故应将其放在第二自然段，证明“化危为机是中华民族的生存智慧”。
D.“对世界其他民族和国家没有借鉴意义与价值”的说法错误。现实的世界是开放和合作的世界，利于我们国家和民族迎接挑战、克服困难的“化危为机”观念和相应举措，就有值得世界其他国家学习和借鉴的地方。各民族和各个国家，只有交流互鉴，才能共同进步和发展。
故选B。
10．D 11．B 12．C
【解析】10．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D.“现在中国的作用会更大”于文无据，文中只是肯定了过去几百年来的西方科技与人文对今天人类繁荣的作用，也提到“也想要学习在无人区点亮5G的灯塔，做出我们应有的贡献，让我们的光辉也照亮大家共同前行”，但并没有比较当今谁的作用会更大。
故选D。
11．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“因果论证、对比论证等”错误。“因果论证、对比论证”在文中没有体现。
故选B。
12．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
C.“……是华为全球化战略的需要”错误。原文是说要想搞好“1-10”的工程设计，坚定不移地挺进“0-1”的科学研究，必须要全球化，因此，“华为全球化战略”应是“搞好“1-10”的工程设计与制造，挺进‘0-1’的科学研究”的需要。
故选C。
13．A 14．B 15．B
【解析】13．本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。
B项，“不再是一部蕴含人生哲理的书”错。原文是“在我们以往的认知中，《论语》常被定义为一部蕴含人生哲理的书，是高高在上的圣贤语录。但在《讲析》的解读中，我们逐渐发觉《论语》的亲和性”，应当是对《论语》有了新的认知，不是认为它“不再是一部蕴含人生哲理的书”。
C项，“应从”错，原文是“对于大多数人来说，不妨从最通俗易懂且贴近当今社会生活，更宜让人产生共鸣的全文译注讲读本入手，选取周志文《论语讲析》、孙钦善《论语注译》、杨伯峻《论语译注》三书”，这只是作者的建议，且从选项所列的三本书起步虽可行，但非唯一的入门方式。
D项，“阅读难度依次加大”，属无中生有。原文是“在现代普及读本阅读基础上，由近及远，向上追溯程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》、朱熹《论语集注》、何晏与邢昺《论语注疏》、皇侃《论语义疏》等著作，同时参考杨树达《论语疏证》”，这是按照“由近及远”顺序排列的，不是按照阅读难度排列的。
故选A。
14．此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
B项，“作为道理论据”错，原文“解析‘道千乘之国’之‘千乘’，除指‘一千辆兵车’外，尚有《礼记·王制》‘土方百里’之义。对《乡党》‘朋友死，无所归’的讲析中，据《礼记·檀弓》记载孔子对‘宾客至，无所馆’的处理方式加以解读”，这是事实论据，因此文章引用的《礼记》中的文字是事实论据而非道理论据。
故选B。
15．本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。
B项，“都应该”错。引导读者产生富于感性的思考与体悟，是《讲析》作为起步阅读本的最大的特色，但并不是说所有“好的《论语》注本”都必须如此。
故选B。
【点睛】筛选并整合文中的信息这类题目，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。
16．B 17．B 18．C
【解析】16．本题考查学生筛选并辨析文本信息的能力。
B.“表明他更是一个爱国诗人”不正确。该说法过于绝对、武断，原文是说他的政治抒情诗“在抗议统治者压制和埋没人才的同时”“还通过……预示并真实地反映了唐帝国盛极而衰的历史过程”，所以重点应落在“抗议统治者压制和埋没人才”的“怀才不遇”主题上，所以“更是”爱国诗人的说法不准确，只能说流露出深深的爱国思想。
故选B。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“是为了论证他诗歌的丰富性”的说法不正确，根据原文“诗人笔下的这个世界充满光明和人生的情趣，从中看见的李白主要给人以天真纯朴和性情温和的印象——这就是在日常生活和同下层社会接触中的李白，表现出人人都会对他感到亲切的平民性格”，文章列举李白诗中游侠、商人等下层社会形象，应该是为了论证李白亲切的平民性格。
故选B。
18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息的能力。
C.“并不虚无人生”说法太过武断，根据原文“从主导方面说，并非出于对人生意义的虚无主义见解”可知，是“从主导方面说”不虚无，选项说法忽略了这一条件限制；原文也没有明确“因反映社会内容深刻而具有积极性”，曲解了原文“相反它是由于积极入世的人生理想无法实现而发出的激愤之辞”的意思。
故选C。
19．A 20．B 21．B
【解析】19．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A. “经由雕刻家的创作将这种崇拜心理具象化”错。原文第一段“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示着一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化，他的创作是社会交给他的任务”，可以看出原文是“雕刻家把神与英雄的形象具体化”。
故选A。
20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“步步推进”错。罗丹的话出现原文在第四段“他说‘忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说‘尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来”，第六段“他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。’ ……因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，‘开向生命的窗子’。”据此可看出，他的话出现在文章的后半部分，最后一段的内容有总结上文的作用，并非“步步推进”。
故选B。
21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“并不符合社会的要求”错。原文第一段“雕刻家把神与英雄的形象具体化，他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲”，据此可看出，作者认为有趣而抒情的日常生活的描写是附带的配曲，并未说不符合社会的要求，因此属于于文无据。
故选B。
22．D 23．C 24．B
【解析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“作者认为”错误，原文为“清王士祯评论说：‘“手挥五弦，目送归鸿”，妙在象外’，这就是说嵇康的这首诗在此创造了一个境生于象外的意境”，可见是清王士祯说的，并非作者认为。
B.“开辟了通向意境生成的道路”有误，原文为“兴实际上已经开辟了通向意境生成的思维道路”，是“思维道路”，选项偷换概念。
C.“宋代诗人”扩大范围，原文为“宋人范蹄文云：‘景无情不发，情无景不生。’姜變亦云：‘意中有情，景中有意。’这都涉及到了意境内部的情景关系，与王国维后来所说‘一切景语皆情语’是一致的”，只举了两个人，不能代表宋人。
故选D。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“论证唐宋时期是意境理论的成熟期的观点”错误，并非论证“唐宋时期是意境理论的成熟期”，原文为“这都说明了意境已经成为中国诗学中的一个基本概念”，是论证意境已经成为中国诗学中的一个基本概念。
故选C。
24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“不同艺术之间存在共通性”错误，过于绝对且此处只涉及书法，不能推广到“不同艺术”。
故选B。
25．A 26．C 27．D
【解析】25．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
B.“伦理和科技两者之间具有内在的张力”“这导致伦理与科技的对立”错误。原文是说“有些人把科技伦理简单地理解为伦理与科技的对立，进而把科技伦理治理说成是道德规范对科技发展的约束。的确，伦理与科技两者之间具有内在的张力”，选项强加逻辑关系。
C.“只有……才……”错误。原文是说“伦理的传统性、特殊性必须与科技的现代性、普遍性相结合，并通过创造性转化与创新性发展才能成为现时代的精神，也才能成为科技伦理治理的保障”，选项表述绝对，曲解文意。
D.“其相比科技进步具有更重要的意义”错误。原文是说“提倡科技伦理治理不仅是对科技进步的要求，也是对伦理道德创新性发展的期望，两者都是我国现代化的重要价值支撑”选项说法于文无据并没有比较。
故选A。
26．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
C.“是为了证明求真和求善并非必然对立的观点”错误。引用希尔斯的言论是为了证明“伦理的传统性、特殊性必须与科技的现代性，普遍性相结合，并通过创造性转化与创新性发展才能成为现时代的精神”。
故选C。
27．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
D.“科技将完全服务于人类社会的发展”错误。原文的表述是“科技伦理治理必须在传统与现代之间寻找平衡，从而在能动转变过程中实现科技与伦理的统一”，选项的表述无中生有。
故选D。
试卷第1页，共3页
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一、论述类文本阅读
（2022春·云南大理·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。
长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
（摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力，同意权力，社会本身变动产生了长老权力。
B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。
C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。
D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。
B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“无违”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。
D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。
B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就可能成为“文化英雄”。
C．乡土社会是一个容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易产生。
D．只要表面上承认长老权力的形式，内容就可以经注释而改变，口是心非，虚伪也就不可避免了。
（2022春·云南文山·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国古代的文体具有鲜明的特征，表现为复杂性、多义性和不确定性，与西方文体相对稳固的板块结构大不同。研究中国古代文体，从关键词的维度观照、审视文体，是新颖的研究视角。
②在古代文体学史上，唐宋是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转换的枢纽。唐宋众体兼备，各种文体都获得充分的发展空间。文学文体方面，诗、文、词三足鼎立，新兴的小说、戏曲也崭露头角；公牍和应用文方面，与新创文体竞相发展，迎来了历史上实用性文体发展的高峰。唐宋文体学何以呈现如此特征和面貌？唐宋文化是贯通、通变型文化，通变特色影响极广，也包含文体。文化的融通，对于唐宋文学、文体的发展、演进，产生了重要的作用和深刻的影响。唐宋文体在文化的大视野下，表现为分化与综合、限制与超越、对流与融通的复杂多元格局。
③唐宋文体学的贯通性，突出地表现在文体间的交流和互动上。古代文体规则并非不变，它具有灵活的机制，在一定条件下，其规则会发生改变。文体与文体之所以能发生关系，在于它们具有某种同质的因素，例如结构、形式、语言等。与贯通密切相关，唐宋开始大量使用“文备众体”一词。黄庭坚等宋人用“兼备众体”来赞美唐代大诗人杜甫，这是充分肯定老杜在诗体方面的集大成。更重要的是，宋人开始用类似的词形容本朝文人，诸如欧阳修、王安石、苏轼等，都得到过类似“文备众体”的称赞。这种情况在宋以前是没有的。可见唐宋文人的“兼备众体”，成为极为突出的现象。何以“文备众体”者愈来愈多？这其实是贯通的文化作用于文体的重要表现。当一种文体已发展极充分，内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，只有“跨界”“贯通”，向其他文体寻求参酌，才可能打破困局，实现新变。可见贯通的实质是创新。
④文体的贯通固然重要，但还需要“人”去驾驭和创造。“驾驭”就成为观照唐宋文体学的另一关键词。文体都有机制，具备特定的结构和功能，运行规律较机械。运用文体之“人”，是既讲规则，又有策略的。加之人的创造力，运用文体之人既可设计新规则，又能打破旧机制，是文体变迁的最大原动力。尤其是那些创造力极强的大家，如杜甫、欧阳修等，驾驭、控制和改造文体的能力极强，能扩展文体的疆域，文体的结构和功能得到调整。他们冲破既有的文体束缚，把不同文体的优长融汇到同一作品中。
⑤从此类关键词出发，研究古代文体学，或许能得出新颖的见解和结论，凝练出可资借鉴的“精华”。
（节选自《光明日报》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代文体复杂性、多义性和不确定性的特征与西方文体相对稳固的板块结构有很大的不同。
B．唐宋时期像杜甫、苏轼这样“文备众体”的大家越来越多是唐宋贯通文化作用于文体的重要表现。
C．创作者具备对文体控制和改造的“驾驭”能力，就有可能把不同文体的优长融汇到同一作品中。
D．从“贯通”和“驾驭”这两个关键词出发研究古代文体学就能得出新颖、可资借鉴的见解和结论。
5．下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（ ）
A．选文采用了总分总的结构，先总说中国古代文体的特征，然后论述了从关键词的维度去研究中国古代文体的观点，最后总结了研究古代文体学的路径。
B．第②④段在选文结构上分别起到了总领全文和承上启下的作用，使文章前后内容相连，浑然一体。
C．第②③④段紧密相连，分别从“众体兼备”“贯通性”“驾驭”的视角论述了唐宋文体的特征和呈现出如此特征的原因及彼此之间的联系。
D．作者用“相对”“在一定条件下”“类似”“或许”等词语对观点表述作出限制，体现了立论的审慎。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在古代文体学史上，唐宋是古今文体骈与散、简与繁、文与质、雅与俗纠葛转换的枢纽，呈现出众体兼备的特征和面貌。
B．唐宋诗文词、小说戏曲、公牍和应用文各种文体都获得充分的发展空间，迎来了历史上文体发展的高峰。
C．当一种文体内部的各种写作技巧、艺术手法差不多被穷尽时，“贯通”让文体有了创新的可能，“驾驭”实现了这种可能，二者共同作用让唐宋文体众体兼备。
D．文体都有机制，具备特定的结构和功能，运行规律较机械，创作者的创造力是文体变迁的最大原动力。
（2022春·云南红河·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华民族素有化危为机的辩证思维，将一次次磨难变为前进发展的重要动力，这就是她饱经数千年沧桑依然熠熠生辉的思想利器。
化危为机是中华民族的生存智慧。中华民族五千余年的发展史始终贯穿着化危为机的生存智慧。这种智慧不同于一般意义的智力和智能，而是主体在认识世界、改造世界的实践中所运用的思维方式和科学方法。这种智慧是一种经验思维，是中华民族根据事物本身所固有的、内在的、必然的运动规律和发展趋势以及各种偶然性所做出的未雨绸缪。这种智慧也是一种超验思维，是预防事物发展结果与中华民族愿望相背离的超前性思维方式。细究历史上王朝兴衰更迭，可以发现一个普遍的规律——善于居安思危者强，勇于化危为机者胜。“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”等古训，在一定层面上体现了中华民族善于化危为机的辩证生存智慧。
化危为机是中华民族的发展动力。实践证明，中华民族的危机每加重一分，中华儿女奋起反抗、勇往直前的动力就会增添一分，危机越严重，创新动力就越大。春秋时期，混战不断，四夷交侵，礼崩乐坏，多重危机促使孔子罄竭心力建立六经经典文化体系，推动思想的繁荣发展，构筑了中华民族赖以存在的精神命脉与文化根基。鸦片战争后，中国逐渐沦落为一个“备受外来蛮夷欺凌的弱民族”，国家民族的危亡激发了无数仁人志士奋起抗争，挽救了国家前途和民族命运。再比如，科学发展观的萌芽源于“非典”肆虐带来的严重损失，《国家突发公共事件总体应急预案》的出台源于非典、禽流感、地震、水污染等突发公共事件，《中华人民共和国基本医疗卫生与健康促进法》的颁布源于新冠肺炎疫情这一重大突发公共卫生事件等等。
化危为机是中华民族复兴的法宝。建立中国共产党、成立中华人民共和国、推进改革开放和中国特色社会主义事业，是近代以来实现中华民族伟大复兴的三大里程碑，中国人民总是在艰难困苦中勠力同心，推动民族前进的车轮。正如恩格斯所说：“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”如今，越是接近实现中华民族伟大复兴的目标，越要居安思危、化危为机。习近平总书记强调：“前进的道路不可能一帆风顺，越是前景光明，越是要增强忧患意识，做到居安思危，全面认识和有力应对一些重大风险挑战。”当下，面对突如其来的新冠肺炎疫情，广大党员、干部、群众以“中华民族到了最危险的时候”的危机感和使命感，奔着矛盾问题去、迎着风险挑战上，着力化危为机，化险为夷，慎始慎终、善作善成，为实现中华民族伟大复兴注入新的澎湃动力。
化危为机是一个渐进的过程，这一过程必须讲求原则性，坚持中国共产党的领导和社会主义制度；也要讲求灵活性，从“时”“度”“效”三个角度把握好转化的策略、方法和艺术。只有把握好这两点，才能于危机中育新机，于变局中开新局，开辟中华民族奋勇向前的新天地。
（摘编自徐国亮《中华民族化危为机的辩证意蕴与价值表征》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项（ ）
A．化危为机是一种经验思维，主体可根据内在规律、发展趋势及偶然性对事物发展结果做出精确预判。
B．化危为机是一种思维方式和科学方法，是主体在认识世界、改造世界的实践中体现出来的生存智慧。
C．化危为机是中华民族的发展动力，例如面对非典、新冠肺炎等危机，中华儿女都能勇往直前，力挽狂澜。
D．化危为机是中华民族的复兴法宝，只有把握好原则性和灵活性，才能战胜风险，迎来机遇，实现复兴。
8．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章开篇提出中心论点，总说化危为机在中华民族发展进程中的作用。
B．文章主体部分采用并列结构，从三个方面阐释化危为机的价值和意义。
C．文章多处运用例证法、引证法、对比法，以充分论证本文的中心论点。
D．文章结尾简要指出化危为机的做法，使文章具有现实指导意义。
9．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．大乱之后有大治，儒家文化成为中华民族的精神命脉和文化根基，是因为春秋时期出现了礼崩乐坏等多重危机。
B．“故善为天下者，因祸而为福，转败而为功”，西汉政论家贾谊这句话深刻体现了古代中国治国理政的智慧。
C．“图之于未萌，虑之于未有”这句古语如果作为分论点论据，根据文章内容放在本文第三自然段最恰当。
D．“化危为机”对中华民族迎接挑战、克服困难有重要意义，对世界其他民族和国家没有借鉴意义与价值。
（2022春·云南楚雄·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
尊敬的各位领导、各位嘉宾：
大家好！什么叫战略？就是能力要与目标匹配。而现实是我们华为的理想与我们的遭遇不一致，某些国家的制裁使我们华为全球化战略不能完全实施。现在必须全面靠自己打造产品，但我们华为的能力与战略极大不匹配，这是我们最薄弱的环节。
我们华为从二十世纪九十年代搭上了数字化列车，主要是在电子技术上构建了优势，获得了产品与服务的成功，这只是信息领域的很小一部分。但现实让我们知道，二十多年来我们仅仅在电子通信连接技术领域刚刚有点突破，就像一块大石板下面的小草，石板刚搬开一小会还没有喘过气来，又压上了，现实给予我们的压强是很大的。
时代证实了我们的能力很不符合现实生存与发展的需求。但是，我们有信心、有决心活下来。美军上将马丁·邓普西说过：“要让打胜仗的思想成为一种信仰；没有退路就是胜利之路。”华为也别无选择，只有义无反顾。“宁可向前一步死，决不后退半步生。”我们坚持自强与国际合作来解决目前的困境。我们不要因某些国家的一时打压而沮丧，放弃全球化的战略。我们不仅仅要搞好“1-10”的工程设计，让产品又好又便宜，而且要坚定不移地挺进“0-1”的科学研究，要实现这些目标，不全球化是不行的。
不仅如此，我们在科学上要敢于大胆突破，敢于将鸿蒙推入竞争，鲲鹏和昇腾的生态发展与软件的开发决不停步。AI的数据是本地化的，与我们的“一圈一点”的发展方针是一致的，我们是可以大有作为的。对未来科学的探索不停步，研发不停步，继续勇往直前。不能生存下来了，却看不见未来了。没有明天了，这样的生存是没有意义的。
过去几百年来，西方科技与人文像灯塔一样照亮了人类追赶的道路，不仅仅是飞机、火车、汽车、轮船、收音机、卡拉OK等；也不仅仅是欧拉公式、拉格朗日方程、傅里叶变换、门捷列夫元素周期表等；也不仅仅是贝多芬、歌德、米开朗基罗、托尔斯泰等；他们对人类文明进步的贡献，是我们敬仰的。今天的人类繁荣与这些“灯塔”是分不开的。我们要尊重这些文明国家、尊重先做出贡献的先辈。今天我们已积累到一定程度了，也想要学习在无人区点亮5G的灯塔，做出我们应有的贡献，让我们的光辉也照亮大家共同前行。
我们在这个低潮时代，每年仍拨备十亿美元给战略预备队，为来自一线的员工提供转入“磨芯”机会。每个员工都要努力学习，要把新技术、新商业模式、新精神面貌传下去。你们已取得了火线考验的资格，为什么技能要输给别人，失去自己可以优先获得的机会呢？今天你们要肩负起生产自救与蓬勃振兴的重担，不要辜负了时代对你们的期望。
沉默不是懦弱，忍耐不是麻木，善败者不亡。青春泣血，生命绽放光芒。我们正处在一个伟大的时代，同时又遭遇百年闻所未闻的风暴打击。翻滚的黑云，夹着电闪雷鸣，山崩地裂般地席卷我们。当我们清醒过来，要像海燕一样，迎着雷电，迎着暴风雨嘶叫着飞翔，朝着希望，用尽全身力量搏击，奋斗，前进，嘶喊着胜利。
谢谢大家！
（摘编自任正非《坚持自强与国际合作，力将鸿蒙推入竞争》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．华为在二十世纪九十年代借助数字化的发展从而在信息领域的产品与服务上取得了成功。
B．尽管目前遇到了现实生存与发展的严重挑战，但华为有信心战胜挫折，走出眼下的困境。
C．华为公司需要在科学上敢于大胆突破，要立足未来，探索不停步，研发不停步，继续勇往直前。
D．对今天的人类繁荣，过去几百年来的西方科技与人文作用巨大，现在中国的作用会更大。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头运用设问的方式提出战略问题，自然引入演讲话题，总领了演讲内容。
B．文章运用多种论证方法，如引证法、喻证法、例证法、因果论证、对比论证等。
C．文章论证时主要从华为的战略及采取的措施等角度来进行，呼应了演讲的标题。
D．文章最后向员工发出号召，语言优美，形象生动，富有气势，符合演讲辞特点。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当下，华为最大的现实困难是自己的能力与战略极大不匹配，任正非的演讲具有针对性。
B．文章既指责某些国家也肯定过去几百年来西方科技与人文，体现了演讲观点的鲜明性。
C．搞好“1-10”的工程设计与制造，挺进“0-1”的科学研究，是华为全球化战略的需要。
D．如果每个员工把新技术、新商业模式、新精神面貌传递下去，华为就可能不输给别人。
（2022春·云南丽江·高一统考期末）阅读下面文字，完成下面小题。
《论语》记录的是孔子及其主要弟子的言行，无论“四书”或“十三经”，都将《论语》编选其中，其重要地位可见一斑。张之洞说：“读书不得要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”要在从古至今如此众多的典籍中寻找到最适合自己的那部《论语》读本，实非易事。周志文《论语讲析》（下简称《讲析》）一书，在对《论语》原文进行注释、语译的基础上，融汇古今，结合人生阅历与审美情趣对《论语》的人文精神，孔子的道德美学加以讲析，既具备专业性解读，又富有艺术性启发，是一部难得的《论语》普及读物。
《讲析》特别注意《论语》与《礼记》等文献的联系，在注释《论语》中，屡屡引据《礼记》相关记载印证。如：解析“道千乘之国”之“千乘”，除指“一千辆兵车”外，尚有《礼记·王制》“土方百里”之义。对《乡党》“朋友死，无所归”的讲析中，据《礼记·檀弓》记载孔子对“宾客至，无所馆”的处理方式加以解读。这种对《论语》中礼制、礼义的探索，是以往《论语》译注本较为忽视的地方。尤其值得肯定的是，《讲析》提出“孔子的道德是一种美学”，“《论语》值得做更多的美学探索”。《述而》记载孔子在齐国听到舜时的《韶》乐，三月不知肉味，感慨道：“不图为乐之至于斯也！”《讲析》结合孔子曾自述其“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，来阐明孔子的艺术涵养，使其超拔了实际生活的一切苦难。“没有美学的道德只是制约，有美学的道德便是生活”，在我们以往的认知中，《论语》常被定义为一部蕴含人生哲理的书，是高高在上的圣贤语录。但在《讲析》的解读中，我们逐渐发觉《论语》的亲和性，孔子与弟子的对话，都是平常话，孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，孔子的道德思想、人文关怀源于生活、高于生活。世事变幻，但人情依旧，孔子所讲述的道理、抒发的感悟，依然可以指导我们解决当下生活中遇到的难题，体会人生百态，寻求内心的安定与充实。引导读者在阅读《论语》的过程中，产生富于感性的思考与体悟，这是《讲析》最大的特色。
杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》注解简明，译文流畅，也是十分优秀的普及读本。
对于大多数人来说，不妨从最通俗易懂且贴近当今社会生活，更宜让人产生共鸣的全文译注讲读本入手，选取周志文《论语讲析》、孙钦善《论语注译》、杨伯峻《论语译注》三书，依照注释与白话译文通读《论语》全文，即可对《论语》有整体的认识。读了这些注译本，如果还想对《论语》有更多了解，孙钦善《论语本解》《论语新注》、杨逢彬《论语新注新译》、蒋绍愚《论语研读》、钱穆《论语新解》均可深入学习。在阅读学习过程中，想对《论语》中有关问题进行专门研究，就离不开古代学者的《论语》注本，这些注本蕴含着前代学者对《论语》的理解和认知。在现代普及读本阅读基础上，由近及远，向上追溯程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》、朱熹《论语集注》、何晏与邢昺《论语注疏》、皇侃《论语义疏》等著作，同时参考杨树达《论语疏证》，可以让我们对《论语》进行更加深入的研究，从而对孔子的形象以及《论语》在中国历史上的地位与影响得出更为深刻的理解。
（摘编自侯婕《读<论语>该从何起步》，有改动）
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作为《论语》的普及读物，《论语讲析》一书的难得之处是既具备专业性解读，又富有艺术性启发。
B．读《讲析》一书，读者会发觉《论语》的亲和性，它不再是一部蕴含人生哲理的书和高高在上的圣贤语录。
C．读《论语》应从周志文《论语讲析》、杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》这三本优秀普及读本起步。
D．文中程树德、刘宝楠、朱熹、何晏与邢易、皇侃等的著作，阅读难度依次加大，适合做进行深入研究的读物。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章围绕读《论语》该从何起步的话题，重点推介了优秀普及读物《论语讲析》。
B．文章较多引用了《礼记》中的文字作为道理论据来论证《论语讲析》的特点。
C．文章第二段论证了《讲析》的特色，是按照从次要特色到主要特色的顺序推进的。
D．文章按开始学习、更多了解到专门研究的逻辑顺序推介有关《论语》阅读的书目。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《论语》一书从古至今的注本很多，找对适合自己的注本对于阅读者来说非常重要。
B．好的《论语》注本都应该引导读者在阅读《论语》的过程中，产生富于感性的思考与体悟。
C．张之洞说：“读书不得要领，劳而无功。”这与文中推介《论语》注本的理念是相通的。
D．若要对《论语》的有关问题进行专门研究，就不可以不读古代学者的《论语》注本。
（2022春·云南昭通·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
两个世界，两个李白
裴 斐
李白主要是个活动在上层社会的政治抒情诗人，其主要作品是以怀才不遇为基本主题的政治抒情诗。这些作品，在抗议统治者压制和埋没人才的同时，还通过对宫廷腐败、政治黑暗以及穷兵黩武的开边政策等的揭露和攻击，预示并真实地反映了唐帝国盛极而衰的历史过程。李白还有其他一些作品，并未涉及政治，而是歌咏游仙、隐逸、游山玩水等，于闲情逸致中时而流露出“奈何天地间，而作隐论客”（《送岑征君归鸣皋山》）的深沉痛苦，有时突然唱出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）的高调，有时又发出“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》）的低吟，便都说明他的高蹈忘机是一种假象，其实是他政治失意时排遗苦闷的一种方式（有时这也是他抬高从政身价的一种方式），同样可以从中看出怀才不遇的主题。此外，李白诗中还有另一个常见的主题：人生若梦。这在以《将进酒》为代表的饮酒诗中表现得最鲜明。李白歌咏的人生若梦，从主导方面说，并非出于对人生意义的虚无主义见解，相反它是由于积极入世的人生理想无法实现而发出的激愤之辞，同怀才不遇的抒情一样充满失望的痛苦和反抗的激情，表达出对现存社会秩序的怀疑和否定，具有深刻的社会内容。这两个基本主题贯穿着李白的大部分作品，从中我们看见的李白是高傲的李白、由于感到没有出路而忧愤不已的李白、放浪不羁并对许多公认的神圣观念表示轻蔑的李白、“世人皆欲杀”的“狂人”的李白——这就是上层社会中的李白，其言语行动均表现出鲜明的叛逆性格。
然而，从李白诗歌中还能看出另一个世界和另一个李白。这个世界里的李白不谈政治，也很少发牢骚，而主要是赞美大自然的壮丽景色，歌咏友情，抒发思乡、相思、惜别、怀古这样一些人们在日常生活中共有的感情（均不具有特定的社会内容）；其中出现的人物形象，如游侠、商人、歌妓、农民、农妇、船夫、工匠、酒叟、当垆女、采莲女等等，绝大多数属于下层社会。诗人笔下的这个世界充满光明和人生的情趣，从中看见的李白主要给人以天真纯朴和性情温和的印象——这就是在日常生活和同下层社会接触中的李白，表现出人人都会对他感到亲切的平民性格。
上层社会中的李白是“狂人”的李白，最引人注意的是他的叛逆性格；在大自然怀抱、日常生活以及在同下层社会接触中的李白是普通人的李白，最引人注意的是他的平民性格。两个李白相互映辉，相得益彰。正因为“狂人”的李白是那样骄做狂放、目空一切，我们才更加喜爱他在自然界、日常生活和在同下层社会接触中表现出来的平民性格；同样道理，正因为普通人的李白是那样温和平易、热爱生活并富于情趣，我们就更加同情他在上层社会表现出来的叛逆性格。
（选自《李白与月——兼论李白性格的叛逆性与平民性》，有删减）
16．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．李白借政治抒情诗和游仙、隐逸、游山玩水等题材诗表达怀才不遇的基本主题。
B．李白政治抒情诗反映了唐帝国盛极而衰的历史过程，表明他更是一个爱国诗人。
C．上层社会中的李白言行具有叛逆性格，比如高傲、放浪不羁、轻蔑神圣观念等。
D．上层社会中的李白谈政治、发牢骚，下层社会中的李白写日常生活，性情温和。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从怀才不遇和人生若梦两个诗歌主题角度，论述了上层社会世界李白的性格。
B．文章列举李白诗中游侠、商人等下层社会形象，是为了论证他诗歌题材的丰富性。
C．使用“此外”“还有另一个”“然而”等词语，从而使文章内容清晰，过渡自然。
D．文章采用分总论证结构，先分别论证两个李白的不同，后论证两个李白的交融性。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为诗人，李白主要是政治抒情诗人，然后才是赞美自然、歌咏友情的平民诗人。
B．李白把歌咏游仙、隐逸、游山玩水当作自己政治失意时用来排遗苦闷的一种方式。
C．李白人生若梦主题类诗歌并不虚无人生，相反因反映社会内容深刻而具有积极性。
D．两个李白相得益彰，因狂放而让人更喜其平民性格，因平易而让人怜其叛逆性格。
（2022春·云南保山·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示着一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化，他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻做了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以它的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽。而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚十五》都有过这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合、生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间有甜美和酣醉，但也弥漫着阴影和苦难，烦恼和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕塑从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看到的雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有这么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之前徘徊、沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。
（摘自熊秉明《罗丹的雕刻》）
19．下列关于原文内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．人类对神秘力、神、英雄充满崇拜心理，经由雕刻家的创作将这种崇拜心理具象化。
B．雕刻家在工作中的自由需要建立在他们服从社会群体意识约定俗成的要求的基础上。
C．罗丹的雕刻作品既描述人间的美好，也不掩盖痛苦，对后来的雕刻家产生深远影响。
D．罗丹的毕生作品展现了人的生命的全景，将艺术品的丰富内容和社会意义融为一体。
20．下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第二段列举罗丹的多部作品，意在指出罗丹作品呈现时遭遇了三个过程。
B．文章多次征引罗丹的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。
C．第五段中“……是可以的”“……也是可以的”显示了作者的思辨态度。
D．作者阐述罗丹的雕刻已经不是雕刻，是因为他的作品侵入了诗歌和哲学。
21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．罗丹以个人的认识和感受为出发点进行创作，从观念上给雕刻带来根本性变革。
B．雕刻作品对日常生活的描写是雕刻家有趣而抒情的发挥，并不符合社会的要求。
C．要促进现代雕刻的发展，就有必要从罗丹的雕刻中汲取大胆、自由的创作特质。
D．罗丹的雕像不只是雕刻，它们能启发世界各地、不分年龄的人获得人生的思考。
（2022春·云南玉溪·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
意境可谓是中国诗学和美学中最核心的一个概念，同时也是学界讨论最多的话题，关于什么是意境，今天还很难给出一个客观而又权威的定义。
意境一词出现较晚，但作为一种审美追求，自古以来就为中国的士人所神往。如嵇康的“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”。诗人的飘逸疏淡之态，神游象外之状，跃然纸上，读后，游心太玄之意也不觉油然而生。清王士祯评论说：“‘手挥五弦，目送归鸿’，妙在象外。”这就是说嵇康的这首诗在此创造了一个境生于象外的意境。虽然，这时还没出现专门论述意境的著作。但意境思想却已经存在于文学作品了，再往前推，《诗经》中的很多诗歌也都是非常具有意境的。
相比于意境，最早出现的词是一个“境”字。而在“境”出现以前还有其他的一些词汇都可以看作是“境”的前身，如兴、象、意。有的学者在考察意境的历史时，认为可以追溯到先秦时期，这是意境出现的奠基期。儒家诗学提出了赋、比、兴三种表现手法，兴实际上已经开辟了通向意境生成的思维道路，钟嵘在《诗品》中认为：“文已尽而意有余，兴也。”这种解释已经非常接近意境了。
第一次在艺术理论中使用“境”这一概念的是汉末的蔡邕。他在谈论书法艺术的《九势》一文中写道：“此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。”这里蔡邕首次把境这个词用于艺术批评领域。特别是佛教徒将“境”的概念定义为“心之所游履攀缘者”或“妙智游履之所”。
唐宋时期，是意境理论的成熟期，诗论家开始以境来论诗。王昌龄在《诗格》中第一次使用“意境”的概念：诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽极秀者，神之于心，处身于境，视境于心，萤然掌中，然后用思，了然物象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。从此，意境一词成为中国诗学的一个基本审美范畴。刘禹锡说“境生于象外”；权德舆说“凡所赋诗，皆意与境会”；司空图说“思与境偕，乃诗家之所尚者”。这都说明了意境已经成为中国诗学中的一个基本概念。此外，唐宋两代诗学理论还准确探讨了意境论的内部矛盾，即情与景的关系。宋人范蹄文云：“景无情不发，情无景不生。”姜變亦云：“意中有情，景中有意。”这都涉及到了意境内部的情景关系，与王国维后来所说“一切景语皆情语”是一致的。
明清时期，意境理论得到了进一步的发展。更加强调情与景是不可分割的一体两面，实际上是坚持了意境内在的矛盾性的特征。谢榛说：“做诗本乎情景，孤不自成，两不相背。”王夫之说：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足兴，而景非其景。”王国维更是把情、景、境界联系起来说：“故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”
（摘编自刘凌《王国维<人间词话>“境界”理论的文化阐释》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为嵇康的“手挥五弦，目送归鸿”诗句，创造了一个境生于象外的意境。
B．儒家诗学提出赋、比、兴等表现手法，其中“兴”开辟了通向意境生成的道路。
C．宋代诗人对情与景关系的看法，与王国维“一切景语皆情语”观点具有一致性。
D．诗人谢榛认为情与景“孤不自成，两不相背”，强调二者是不可分割的一体两面。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论述意境概念的流变，涉及其他具有承继关系的概念，如“象”“境”等。
B．文章对核心概念的阐释，侧重诗学范畴的同时，谈及美学和佛学，主次分明。
C．文章引用王昌龄的“三境”理论，论证唐宋时期是意境理论的成熟期的观点。
D．文章在论证时旁征博引，通过辨析众多诗论家观点之异同，得出自己的结论。
24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中很多诗歌非常有意境，这说明审美创作与作者的理论认知没有直接关系。
B．蔡邕在书法专著《九势》中首次使用“境”的概念，证明不同艺术之间存在共通性。
C．唐宋诗论家对意境论内部矛盾的探讨，可见他们能以辩证的眼光看待情与景的关系。
D．王国维对意境理论的贡献，在于他把情与景之二维辩证和诗歌的境界紧密联系起来。
（2022春·云南昆明·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
科学技术是人类迈向美好生活的第一推动力。随着科技发展突飞猛进，由科技引发的伦理问题愈发凸显，科技伦理治理也日益成为时代关注的焦点。
2022年3月20日，国家发布了《关于加强科技伦理治理的意见》，对科技伦理治理工作做出全面系统部署，标志着中国科技伦理治理进入了一个全新阶段。《意见》指出，“科技伦理是开展科学研究、技术开发等科技活动需要遵循的价值理念和行为规范，是促进科技事业健康发展的重要保障”。科技伦理治理必然要涉及诸多的关系、观念与活动，只有在伦理与科技良性互动中才能理解科技伦理的实质，也只有通过妥善处理科技发展所提出的道德问题和挑战，才能真正建立健全多方参与、协同共治的伦理治理机制，塑造科技向善的文化理念和保障机制。
有些人把科技伦理简单地理解为伦理与科技的对立，进而把科技伦理治理说成是道德规范对科技发展的约束。的确，伦理与科技两者之间具有内在的张力。首先，科技求真，伦理向善，两者之间并非必然一致，在特定条件下，科技的求真活动甚至会妨碍伦理的向善追求，从造福人类社会走向伤害人类福祉。比如，随着工业革命的兴起和科学技术的迅猛发展，科技特别是应用型技术在给人类带来更加便利快捷生活的同时，也曾经并正在带来灾难性后果，如世界战争、环境污染、病毒传播、侵犯人权等。可以说，正是科技的大繁荣大发展提出了事关人类生存与尊严的重大道德问题，科技伦理及其治理才应运而生。其次，科技的本性在于能动突破，伦理本质是平衡制约，两者之间在价值预设上具有明显的差异，所追求的目标也不尽然统一。最后，在时间维度上，伦理是人类文明的积淀，是传统风俗习惯的集成，具有一定的历史性、传统性、保守性，而科技尤其是现代科技虽然也是人类文明的重要组成部分和发展动力，但往往需要突破以往的观念、理念、规则和实践，从而在认知活动、道德生活、社会秩序中产生巨大的不确定性。
然而，求真与求善并非必然对立。要树立正确的科技伦理治理观，就必须将科技发展与伦理进步置于传统与现代化的互动关系中。作为一种“世代相传”的东西，传统伦理对于科技治理不可或缺，但正如希尔斯在《论传统》中所指出的那样，“即使一种传统深得人心，它也会因为它与之发生关系的环境起了变化而必须被改变”。换句话说，伦理的传统性、特殊性必须与科技的现代性、普遍性相结合，并通过创造性转化与创新性发展才能成为现时代的精神，也才能成为科技伦理治理的保障。
科技伦理治理必须在传统与现代之间寻找平衡，从而在能动转变过程中实现科技与伦理的统一。因此，简单地从张力的视角来理解科技与伦理的关系，把科技伦理治理说成是传统道德对现代科技发展、科研活动的限制和约束，是所谓“现代化理论”的陷阱，既偏颇也有害。科技求新，在发明创造中实现自己，而真正的伦理既有传统性，也与时俱进。因此，提倡科技伦理治理不仅是对科技进步的要求，也是对伦理道德创新性发展的期望，两者都是我国现代化的重要价值支撑。
（摘编自姚新中《科技伦理治理三论》）
25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《关于加强科技伦理治理的意见》指出了科技伦理的重要意义，该意见的发布标志着我国科技伦理治理进入新阶段。
B．伦理和科技两者之间具有内在的张力，这导致伦理与科技的对立，进而让科技伦理治理成为道德对科技发展的约束。
C．只有将伦理的传统性、特殊性与科技的现代性、普遍性相结合，才能够实现现时代精神的创造性转化与创新性发展。
D．作为我国现代化的重要价值支撑，伦理道德需与时俱进，在传承中创新性发展，其相比科技进步具有更重要的意义。
26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇指出科技引发了伦理问题，以此为切入点引出后文论述，具有现实意义。
B．第三段论证层次清晰，基于对科技伦理的误解，从三方面论述科技与伦理的关系。
C．第四段引用希尔斯《论传统》的言论是为了证明求真和求善并非必然对立的观点。
D．文章末段批驳了简单地从张力视角来理解科技与伦理的所谓“现代化理论”观点。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果不重视科技伦理治理，由科技所引发的伦理问题会随着科技的发展越来越严重。
B．文章既重视科技发展与伦理进步的差异，又关注二者之间的统一关系，有思辨色彩。
C．伦理道德会随着时代的发展而不断发生变化，新时代的伦理道德也需要创新性发展。
D．当科技伦理治理在传统与现代之间找到平衡时，科技将完全服务于人类社会的发展。
参考答案：
1．D 2．B 3．D
【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“社会本身变动产生了长老权力”错误，曲解文意，文中说“从社会继替中所发生的长老权力”“社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动”，可见是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。
B.“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“人物在固定的社会结构中的流动”是“社会继替”，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；“继而产生‘文化英雄’和时势权力”错误，原文是“‘文化英雄’出现在社会变迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权力，名为“时势权力”，因此，“继而”错误。
C.“因此……”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。
故选D。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。
故选B。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“只要……就……”错误，表述绝对，原文是“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的”，应是内容“可以经注释而改变”，不免“口是心非”。
故选D。
4．D 5．B 6．B
【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“从这两个关键词出发研究古代文体学就能得出新颖、可资借鉴的见解和结论”错误。由原文“从此类关键词出发，研究古代文体学，或许能得出新颖的见解和结论”可知，“此类”范围大，包括这两个关键词；“就能得出”意思过于肯定，原文“或许”表达的是推测语气。
故选D。
5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“第②段在选文结构上起到了总领全文的作用”错误。第①段首先指出中国古代文体的特征，提出“从关键词的维度审视中国古代文体是新颖的研究视角”的观点，总领全文。第②段紧承第①段，论述了唐宋时期是古代文体学史上承先启后的时代，并分析呈现出如此特征的原因，以及唐宋文学的表现。属于第①段观点的“例证”，因此并非总领全文。
故选B。
6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“唐宋诗文词、小说戏曲、公牍和应用文各种文体都获得充分的发展空间，迎来了历史上文体发展的高峰”错。由原文“公牍和应用文方面，与新创文体竞相发展，迎来了历史上实用性文体发展的高峰”可知，“迎来了历史上实用性文体发展的高峰”的仅是“公牍和应用文方面”，不包含唐宋诗文词、小说戏曲。
故选B。
7．A 8．C 9．B
【解析】7．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
A.“做出精准预判”错误，原文第二段中说“这种智慧是一种经验思维……所做出的未雨绸缪”，是说能“未雨绸缪”，而非能“精准预判”。
故选A。
8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“文章多处运用”“对比法”错误。文中没用使用对比法。
故选C。
9．本题考查学生对原文内容的判断和推理的能力。
A. “是因为春秋时期出现了礼崩乐坏等多重危机”强加因果。根据原文第三段，“春秋时期出现了礼崩乐坏等多重危机”只是孔子建立儒家经典文化体系的时代背景，并非儒家文化成为中华民族的精神命脉和文化根基的原因。儒家文化的地位与礼崩乐坏无直接因果关系，选项强加因果。
C.“根据文章内容放在本文第三自然段最恰当”的说法错误，“图之于未萌，虑之于未有”这句古语强调的是防患于未然、居安思危的智慧，应和“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”等古训放在一起，故应将其放在第二自然段，证明“化危为机是中华民族的生存智慧”。
D.“对世界其他民族和国家没有借鉴意义与价值”的说法错误。现实的世界是开放和合作的世界，利于我们国家和民族迎接挑战、克服困难的“化危为机”观念和相应举措，就有值得世界其他国家学习和借鉴的地方。各民族和各个国家，只有交流互鉴，才能共同进步和发展。
故选B。
10．D 11．B 12．C
【解析】10．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D.“现在中国的作用会更大”于文无据，文中只是肯定了过去几百年来的西方科技与人文对今天人类繁荣的作用，也提到“也想要学习在无人区点亮5G的灯塔，做出我们应有的贡献，让我们的光辉也照亮大家共同前行”，但并没有比较当今谁的作用会更大。
故选D。
11．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“因果论证、对比论证等”错误。“因果论证、对比论证”在文中没有体现。
故选B。
12．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
C.“……是华为全球化战略的需要”错误。原文是说要想搞好“1-10”的工程设计，坚定不移地挺进“0-1”的科学研究，必须要全球化，因此，“华为全球化战略”应是“搞好“1-10”的工程设计与制造，挺进‘0-1’的科学研究”的需要。
故选C。
13．A 14．B 15．B
【解析】13．本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。
B项，“不再是一部蕴含人生哲理的书”错。原文是“在我们以往的认知中，《论语》常被定义为一部蕴含人生哲理的书，是高高在上的圣贤语录。但在《讲析》的解读中，我们逐渐发觉《论语》的亲和性”，应当是对《论语》有了新的认知，不是认为它“不再是一部蕴含人生哲理的书”。
C项，“应从”错，原文是“对于大多数人来说，不妨从最通俗易懂且贴近当今社会生活，更宜让人产生共鸣的全文译注讲读本入手，选取周志文《论语讲析》、孙钦善《论语注译》、杨伯峻《论语译注》三书”，这只是作者的建议，且从选项所列的三本书起步虽可行，但非唯一的入门方式。
D项，“阅读难度依次加大”，属无中生有。原文是“在现代普及读本阅读基础上，由近及远，向上追溯程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》、朱熹《论语集注》、何晏与邢昺《论语注疏》、皇侃《论语义疏》等著作，同时参考杨树达《论语疏证》”，这是按照“由近及远”顺序排列的，不是按照阅读难度排列的。
故选A。
14．此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
B项，“作为道理论据”错，原文“解析‘道千乘之国’之‘千乘’，除指‘一千辆兵车’外，尚有《礼记·王制》‘土方百里’之义。对《乡党》‘朋友死，无所归’的讲析中，据《礼记·檀弓》记载孔子对‘宾客至，无所馆’的处理方式加以解读”，这是事实论据，因此文章引用的《礼记》中的文字是事实论据而非道理论据。
故选B。
15．本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。
B项，“都应该”错。引导读者产生富于感性的思考与体悟，是《讲析》作为起步阅读本的最大的特色，但并不是说所有“好的《论语》注本”都必须如此。
故选B。
【点睛】筛选并整合文中的信息这类题目，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。④仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。
16．B 17．B 18．C
【解析】16．本题考查学生筛选并辨析文本信息的能力。
B.“表明他更是一个爱国诗人”不正确。该说法过于绝对、武断，原文是说他的政治抒情诗“在抗议统治者压制和埋没人才的同时”“还通过……预示并真实地反映了唐帝国盛极而衰的历史过程”，所以重点应落在“抗议统治者压制和埋没人才”的“怀才不遇”主题上，所以“更是”爱国诗人的说法不准确，只能说流露出深深的爱国思想。
故选B。
17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“是为了论证他诗歌的丰富性”的说法不正确，根据原文“诗人笔下的这个世界充满光明和人生的情趣，从中看见的李白主要给人以天真纯朴和性情温和的印象——这就是在日常生活和同下层社会接触中的李白，表现出人人都会对他感到亲切的平民性格”，文章列举李白诗中游侠、商人等下层社会形象，应该是为了论证李白亲切的平民性格。
故选B。
18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息的能力。
C.“并不虚无人生”说法太过武断，根据原文“从主导方面说，并非出于对人生意义的虚无主义见解”可知，是“从主导方面说”不虚无，选项说法忽略了这一条件限制；原文也没有明确“因反映社会内容深刻而具有积极性”，曲解了原文“相反它是由于积极入世的人生理想无法实现而发出的激愤之辞”的意思。
故选C。
19．A 20．B 21．B
【解析】19．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A. “经由雕刻家的创作将这种崇拜心理具象化”错。原文第一段“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示着一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化，他的创作是社会交给他的任务”，可以看出原文是“雕刻家把神与英雄的形象具体化”。
故选A。
20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“步步推进”错。罗丹的话出现原文在第四段“他说‘忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说‘尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来”，第六段“他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。’ ……因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，‘开向生命的窗子’。”据此可看出，他的话出现在文章的后半部分，最后一段的内容有总结上文的作用，并非“步步推进”。
故选B。
21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“并不符合社会的要求”错。原文第一段“雕刻家把神与英雄的形象具体化，他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲”，据此可看出，作者认为有趣而抒情的日常生活的描写是附带的配曲，并未说不符合社会的要求，因此属于于文无据。
故选B。
22．D 23．C 24．B
【解析】22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“作者认为”错误，原文为“清王士祯评论说：‘“手挥五弦，目送归鸿”，妙在象外’，这就是说嵇康的这首诗在此创造了一个境生于象外的意境”，可见是清王士祯说的，并非作者认为。
B.“开辟了通向意境生成的道路”有误，原文为“兴实际上已经开辟了通向意境生成的思维道路”，是“思维道路”，选项偷换概念。
C.“宋代诗人”扩大范围，原文为“宋人范蹄文云：‘景无情不发，情无景不生。’姜變亦云：‘意中有情，景中有意。’这都涉及到了意境内部的情景关系，与王国维后来所说‘一切景语皆情语’是一致的”，只举了两个人，不能代表宋人。
故选D。
23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“论证唐宋时期是意境理论的成熟期的观点”错误，并非论证“唐宋时期是意境理论的成熟期”，原文为“这都说明了意境已经成为中国诗学中的一个基本概念”，是论证意境已经成为中国诗学中的一个基本概念。
故选C。
24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“不同艺术之间存在共通性”错误，过于绝对且此处只涉及书法，不能推广到“不同艺术”。
故选B。
25．A 26．C 27．D
【解析】25．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
B.“伦理和科技两者之间具有内在的张力”“这导致伦理与科技的对立”错误。原文是说“有些人把科技伦理简单地理解为伦理与科技的对立，进而把科技伦理治理说成是道德规范对科技发展的约束。的确，伦理与科技两者之间具有内在的张力”，选项强加逻辑关系。
C.“只有……才……”错误。原文是说“伦理的传统性、特殊性必须与科技的现代性、普遍性相结合，并通过创造性转化与创新性发展才能成为现时代的精神，也才能成为科技伦理治理的保障”，选项表述绝对，曲解文意。
D.“其相比科技进步具有更重要的意义”错误。原文是说“提倡科技伦理治理不仅是对科技进步的要求，也是对伦理道德创新性发展的期望，两者都是我国现代化的重要价值支撑”选项说法于文无据并没有比较。
故选A。
26．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
C.“是为了证明求真和求善并非必然对立的观点”错误。引用希尔斯的言论是为了证明“伦理的传统性、特殊性必须与科技的现代性，普遍性相结合，并通过创造性转化与创新性发展才能成为现时代的精神”。
故选C。
27．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。
D.“科技将完全服务于人类社会的发展”错误。原文的表述是“科技伦理治理必须在传统与现代之间寻找平衡，从而在能动转变过程中实现科技与伦理的统一”，选项的表述无中生有。
故选D。
试卷第1页，共3页
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