10.1《兰亭集序》课件(共53张PPT) 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

(共53张PPT)
▲《兰亭集序》
《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹
“飘若浮云，矫若惊龙”
兰亭集序
王羲之
王羲之其人
王羲之，字逸少，东晋会稽（今浙江绍兴）人，他出身于两晋的名门望族，也称为“王会稽”。后任右军将军，称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。“胸怀旷达，喜好自然山水”。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，自成一家，影响深远。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”“疏朗简净，韵味悠长”。世人称之“书圣”。
一、认识作者（奇闻轶事）
1.书成换鹅:王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。
2.性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。
（王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”）
3.又尝在蕺jí山1 见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
4.巧补春联:王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。很多人都想得其字而又难得,所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。
预习检测：
2.一事：以书换鹅
问题思考：王羲之为何喜欢“鹅”？
①因为鹅代表高洁、高贵，虽然王羲之少年得志，而仕途并不得
志，他满腔的抱负并未得到实现，但是他却不肯随波逐流屈从
于世俗，最终辞官而去，他之所以喜欢鹅，主要出于精神层面，
因为他把鹅清高、洁白的品格作为自己的人生追求。
②鹅优美的体态对他书法风格的形成很有启发，使他悟出了书法
的玄理。比如食指高钩如鹅头昂扬微曲，运笔时如鹅掌拨水，
把全身精力贯注笔尖。王羲之从鹅游水的优美体态感悟出书法
的线条之美，《兰亭集序》中二十个“之”字的写法就是根据
鹅的姿态演化而来。
一、认识作者（奇闻轶事）
5.入木三分:晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。
王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。
形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。
6.东床快婿: 时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。
晋代的大士族郗(chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
预习检测：
3.一成语：袒腹东床
问题思考：郗鉴何以选中王羲之？
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”最是可贵。
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
《兰亭集序》是一篇序言。序作为文章的体裁
“序言”简称“序”，也叫引言、前言“叙”或称“引”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”（后序）。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、作者情况、主要内容或说明一些同书本有关的事情，也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
分类：
①书序，为书做的序言，欧阳修《五代史·伶官传序》
②诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；
③赠序，古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。如《送东阳马生序》
④宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》
二、解题
古代的“序”文大致分为三类:
一是诗文序
和现代的序文差不多，是写在一部书或一篇诗文前边的文字，是对某部著作或某一诗文进行说明的文字。《五代史伶官传序》属于这一类。
诗序 ：写在诗歌前面的序。多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》。
文序：李清照《金石录后序》、欧阳修《伶官传序》。李清照《金石录后序》主要是围绕着他们夫妇一生的遭际，写北宋末年的荒乱，写他们所保存的文物在乱离中散失的经过。
二是赠别序
古人在亲朋师友离别的时候，有写文章相送的习惯，这些留念性质的诗歌散文的前边常会有序文来说明写作的背景，这就是赠别序。内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。
如明宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。作者通过现身说法，以自己年轻时代的求学经历启发马生，以达到劝学的目的。
三是宴集序
古代的士大夫在闲暇时常常设宴集会，一起饮酒赋诗，在酒宴上诗人们写的诗又常常会编成一本诗集，于是就得有人在诗集的前面写一篇序言作为对这本诗集的简介，这种文章就是宴集序。比如王勃的《滕王阁序》和王羲之的《兰亭集序》。
王羲之的《兰亭集序》从一次普通的游宴活动谈到了生死观，并批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
王勃在《滕王阁序》中极写山水之美，宴会之乐。由宁宙之大想到人生渺小，由群贤毕至到自伤身世。
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。
东晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月三日，王羲之和当时名士谢安、孙绰等41 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。
一群文人雅士，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。最后，王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭集序》。
作者因当时天时地利人和效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。
二、解题
▲《兰亭集序》
《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹
“飘若浮云，矫若惊龙”
《兰亭集序》的去向？
王羲之写这篇序时，已经喝醉，下笔如有神助，醒后感到惊异；他日更书数十本，终莫能及，百倍珍惜，视为传家之宝，传至第七代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，死前将《兰亭集序》传于弟子辨才和尚。辨才视为珍宝，藏于卧室梁上洞内，从不示人。
后来辨才结识一位酷爱书法的书生，因志趣相投，关系密切。书生家藏众多名家作品，不时与辨才欣赏。一日，书生让辨才鉴宝，细细端详是王羲之的书法真迹。辨才看后，不以为意地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一真迹倒不差。”书生忙追问是什么帖子，辨才笑而不言，取下屋梁真迹给书生看。书生一看，是《兰亭集序》真迹，随即纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗“诏书”。辨才此时方知上当。
唐太宗喜爱书法，尤爱羲之字。听闻羲之珍品《兰亭集序》在辨才和尚处，便多次派人索取，辨才和尚始终推脱。李世民看硬要不成，便改为智取。那位书生便是监察御史萧翼。辨才失去真迹，非常难过，积郁成疾，不久去世。
太宗死前，命《兰亭集序》随葬，五代十国时，太宗墓被盗，《兰亭序》从此失传。今日所见都是太宗时期临摹本。
唐太宗得《兰亭序》，尊为“天下第一行书”，命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。存世唐摹墨迹以冯承素“神龙本”最为著名。
三、整体感知
1.文章可以分为哪两部分？
第一部分：1、2自然段（叙事、写景）概述兰亭集会的情况和作者心情。
第二部分：3、4自然段（抒情、议论）抒发作者乐与忧、生与死的感慨，
交代作序目的
2、思考文章的作者的感情变化
乐（信可乐也。）——痛（岂不痛哉！ ）——悲（悲夫！）
3.概括式填空
兰亭之会，其时可谓（ ）矣，其景可谓（ ）矣，其人可谓（ ）矣，其事可谓（ ）矣，其心可谓（ ）矣。生命短暂，快乐易逝， 其情可谓（ ）矣，后之视今，亦尤今之视昔，其感可谓（ ）矣。真是古今同痛，千古同悲。
良
美
贤
雅
乐
痛
悲
兰亭集序 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
第一段：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，
1.﹝癸丑〕指永和九年。 暮春：春季的末一个月。
“于会稽山阴之兰亭会”状后；省略主语。
2.修禊：（举行）修禊。
古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边 嬉戏，以祓[fú]除不祥。
3.贤：形作名，贤士。 毕：全，都。
少长：形作名，年少的，年长的。 咸：全，都。 修：高高的。
4.映带：景物互相衬托。 映：映衬、围绕。 带：名作动，环绕
5.流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。
觞，酒杯。流，使动：使……流动
译文：永和九年，正值癸丑之年，暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，（举行）修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈满急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，
列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第二段：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
6.次：旁边。 盛：繁盛 。 觞：名作动，饮酒。
7.幽情：深远高雅的情思。 是：这。 惠风：和风。
8.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，定语后置句。 品类：自然界的万物。
9.所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。游，骋：使动，使……舒展放纵；使……开畅。
9.所以：用来。 极：形作动，尽情享受。 可：值得。 信：确实、的确。.
娱①<形>欢乐。《五柳先生传》：“常著文章自娱，颇示己志。”
【又】<形使动>使……快乐。《墨池记》：“而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。”②<名>乐趣。《兰亭集序》：“足以极视听之娱，信可乐也。”
译文：排列坐在曲水旁边，即使没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足以甜畅地发深远高雅的情思。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
这是一句定语后置句，正确句式是“虽无盛之丝竹管弦”，在这里，“虽”是“即使”的意思，“丝竹管弦”代指音乐 ，“盛”即“盛大”意 “之”是定语后置句的标志。这句话翻译过来就是:即使没有盛大热闹的音乐。
1.年号 是中国封建王朝用来纪年的。汉武帝首创，为“元封”“建元”。遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事，会更改年号——“改元”。
一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如康熙皇帝等。
干支纪年法：（天干地支简称干支）
干：即天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干。
支：即地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。
干支两字相配，用以纪年，如辛亥,戊戌，岁在癸丑等,又因为10和12的最小公倍数为60，因而干支纪年每60年一个循环。
2.山阴： 因其地处会稽山之北而得之。山南水北为“阳”古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。
衡阳 衡山之南 洛阳 洛水之北 华阴 华山之北 淮阴 淮水之南
3.暮春
伯(孟)、仲、叔、季 。 指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。
四季排行：
“孟、仲、季”三个月：孟春、仲春、季春， 孟夏、仲夏、季夏，
孟秋、仲秋、季秋， 孟冬、仲冬、季冬。
兰亭盛况
时间：
地点：
目的：
人物：
环境：
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”
“会于会稽山阴之兰亭”
“修禊事也”
“群贤毕至，少长咸集”
“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，
映带左右”
天气：
“天朗气清，惠风和畅”
活动：
“流觞曲水，列坐其次；
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
仰观俯察，游目骋怀
谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说：
“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”
1.前两段是按交代了盛会的哪些内容？作者为何说“信可乐也”？
明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。
良辰——气候宜人：永和九年，岁在癸丑；暮春之初，天朗气清，惠风和畅
美景——风物之美：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心——视听之娱：仰观、俯察、游目骋怀
乐事——名士相聚、欢欣高雅：群贤毕至、少长咸集、曲水流觞、畅叙幽情
4、这段话语言和表达方式有什么特点
（1）记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。
（2）写景抒情，叙议结合。
如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”
下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；
下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”
由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
晋书谢安传 ：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”
晋书孙绰传 ：“居于会稽，游山放水，十有余年。”
晋书王羲之传 ：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”
在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。(山水诗开创者：南朝谢灵运)
其一：人生美好却短暂其二：生命欲望永不满足欣于所遇，所之既倦
其三：时间无情，生命归于毁灭
生死无常之痛：修短随化，终期于尽 这种大事我们却做不得半点主，真是既无奈，又无助，怎不叫人痛苦？
译文：人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到（不觉得）老年将要到来；
（ 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。）
第三段：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
1.相与，互相交往。 俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。
或：有的人
2.诸：相当于“之于”。 怀抱，心怀。
3.悟言，晤谈、对谈。 悟，同“晤”，面对。 因：随着。
4.放浪形骸：放纵、不受拘束。 形骸，人的躯体。
5.趣：同“取”。 静躁：静与动。 躁，动。 足：满足。
【趣】
先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。
（03北京卷，先生的话，真可以说是苦口良药，但还是没有完全了解我内心的志向。）
园日涉以成趣。
（2）
例1（江公）即驰书告台省趣发饷。
例1贼非吾主敌，盍趣降！
例：犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也。
兵法，百里而趣利者蹶上将。（蹶，挫败。）
急行军百里与敌人争利的有可能损失上将军。
⑴①旨趣、志向、意思。
②乐趣。
通“促”。①督促，催促。
②急，赶紧，赶快。
（3）通“趋”。 ①往，趋向，奔向，奔赴.
②追逐、追求。
译文：等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说："死生也是一件大事啊。"这怎能不让人痛心啊！
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
6.之：求得。 系：连接。犹：尚且。
7.以：因。 之：指“向之所欣……已为陈迹”。
8.向：先前。 兴，发生、引起。 修：长。
9. 化：指自然。期：到、及。大：形做名，大事
1.这两种人有何异同？
答：（1）不同点：
静：或取诸怀抱，悟言一室之内——向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》
躁：或因寄所托放浪形骸之外——向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
醉生梦死，及时行乐，纵情山水、狂放不羁
①刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸chā而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书 刘伶传》
②刘伶恒（经常）纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈（kūn，裤子）衣，诸君何为入我裈中！”
③阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书 阮籍传》
相同点：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。
2.由第一段的“乐”转入本段的“痛”的原因是什么
答：
人生短暂之痛： 俯仰一世，老之将至
世事无常之痛：所之既倦，情随事迁，向之所欣，已为陈迹
(人事变迁，物是人非)
生死无常之痛：修短随化，终期于尽
信可乐也：良辰, 美景, 赏心, 乐事 vs
岂不痛哉：景陈，人老，事迁，命短
作者认为人生本来各有所乐，虽静躁有别，所好不同，但乐在其中，不知老之将至。不过，一则天下没有不散的筵席，好花不常开，好景难长留，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪；另则再美的事物，随着时间的流逝，也容易使人产生审美疲劳，曾经的美景能给心灵带来的欢乐难再。这里不涉及庸常所鄙视的喜新厌旧的道德问题，而是说人和事物本身会有一个新生兴盛与衰颓的过程。于此,感慨时光易逝，美景难常，是作者之一痛。
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲 望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来 自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”
魏晋士人的生死观成因
1.两晋时期政治极为恐怖，社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
2.天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
3.玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
广义的道家：黄老派（宗教派）：服食养生、追求长生不老;
老庄派（哲学派）：顺应自然，“以天合天”
余秋雨说：这是一个真正的乱世。这个时代政治黑暗，社会动荡， “天下名士，少有全者”.因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们思想消极，追求暂时的满足，以忘却生死，甚至玄学家们提出了所谓“一死生”、“齐彭殇”的观点。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在生死，痛在欢乐短暂。也正因其短暂，生命才更显得弥足珍贵。
你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— 王勃《滕王阁序》
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
——苏轼《前赤壁赋》
“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”
—— 毛泽东《采桑子·重阳》
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
——曹操《短歌行》
“人生一世间，忽若暮春草。”—— 徐干《室思》
“但恐须臾间，魂气随风飘。”—— 阮籍《咏怀》
竹林七贤之一——刘伶　　
《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。　　
其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”
明确：第三段所议论的问题是:死生亦大矣。文章第3段议论的中心问题是生死观问。
为什么会痛？
在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。
回顾由喜到厌的过程时
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
面临死亡时人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
题。
写宴会之乐实际是为下文的议论做铺垫。两种人的不同生存状态：静者，谈玄悟道，“悟言一室之内”;动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。当其欣于所遇，都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但是，不知不觉中时光已经流逝，时过境迁后，往日的美好已成为陈迹。人不能永远保有美好的留恋。想到此处，作者不免感慨横生，引出欢乐有尽、人生苦短的悲叹。
、
这两种人生态度可取吗？
作者是如何看待这种做法的？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
1.由：原因。
2.契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。
3.临：面对。 嗟悼：叹息哀伤。悼，悲伤。
4.喻：明白。一说是消解、释怀的意思。
译文：（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。
符契朝廷调动军队或发布命令的信物，剖为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
喻1.<动>知道、明白。如：①君子喻于义，小人喻于利。
② 家喻户晓③征于色,发于声,而后喻
2.告知、表达、说明：乃留兵屯荥阳,使使喻齐王
3.开导，晓喻（明白劝导，告知。多用于上对下）
而（袁）胤恃此，酗淫自恣，前后告喻，曾无悛改。
怙hù恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改。
怙①依靠，引申义是指父母。无父何怙,无母何恃。②坚持。
悛：改；悔改
4.比喻。“王好战，请以战喻。”
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
5.固，乃。 一，把……看作一样。齐，把……看作相等。 虚
诞，虚妄荒诞。
6.彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。
妄作，虚妄之谈。 一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。
7.列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
8.所以：……的原因。 致：意态，情趣
译文：（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。
第四段：交代作序目的（悲）
1、作者在最后一段关于生死的感慨，提到了哪几类人？
答：一是昔人，二是时人，三是后人。
2、作者因何而悲？
一悲 生死感慨，“我”若合一契——共鸣昔人
二悲 一死生齐彭殇的虚妄—— 批判今人
三悲 后之览者，亦将有感于斯文——启示后人
文中第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗？
痛——个体一世短暂，生死难测
悲——人类代代皆痛，永无休止
“文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！
俯仰古今 千古同悲
3.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
答： 作者对当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩的生活态度否定。认为生死有别，二者不可等量齐观。
死后一切皆无，所以有生之年应当珍惜光阴，热爱生命，有所作为，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。不宜空谈玄理之意。
王羲之悲痛却不消极悲观，王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……”
——李泽厚《美的历程》
怎样看待作者对人生的看法？他的“悲夫”是他对人生的悲观吗？
“人生苦短”是人类的一种普遍心态。历史上悲叹人生的往往是最富有创造力的人。如曹操的“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗
作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。
小结古往今来，有许多优秀的山水游记散文，这一篇却堪称经典，为后世人所传颂。原因就在于本文除了情趣盎然，写山摹水之外，还表现出了一种特质， 即表现了一种理趣， 借山水来表现一种对人生的看法，渗透着一种非常浓郁深沉的人生感悟。
请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。
庄子在《齐物论》：“方生方死，方死方生。”（方:正在。指事物不断生成或消亡）
晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余，漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗，名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国家败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽。———（明清）林云铭《古文析义》
一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。——《我与地坛》
世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命并且热爱生命的人。——罗曼·罗兰
怎样看待作者的思想感情？
作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。
“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？
1．庄子：鼓盆而歌（齐生死）
2．“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》
3.孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
4．司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲）
5．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”
6．文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
7.李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
8.藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
9.毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”
10．奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”
生命价值观：
人生在世，认真思考生命的意义，不要虚度光阴，在有生之年做一点有意义的事情。
人生态度：
热爱生命，珍惜当下；
向善而生，积极有为。
本文的感情基调：
表面：虚灵、旷达（寄情山水）
内心：沉郁、悲凉（反思生命）
感性之中的理性思维
主旨归纳：
文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。
为什么说这是一篇序？
作诗的理由
作诗的情形
成书的经过
成书的意义
借题发挥
（一觞一咏，
亦足以畅叙幽情）
（后之览者，
亦有感于斯文）
（修禊事也，群贤毕至）
（故列叙时
人，录其所述） 　　
（诗人的生死观）
乐
痛
悲
兰亭盛会
名士济济，聚首兰亭
山环水绕，境界优美
饮酒赋诗，畅叙幽情
天朗气清，日暖风和
仰观俯察，游目骋怀
兰亭盛会的时间、地点、原因
可乐之事
信可乐也
生命将老，爱好将倦
生死随化，欢乐有尽
会后感慨
岂不痛哉
悲夫
“一死生”虚诞，“齐彭殇”妄作
生死问题，古今同慨
作序目的
小 结
学术界对《兰亭集序》生命哲思的研究中，主要观点有：①批判虚无主义;②展示了消极没落的人生观;③悲悯生死，展示了达观、超脱的积极态度;④提 倡做实事,体现自我价值；⑤叹人生无常，慨千古同悲；⑥记录生活之乐。学生富有个性的思考示例：名士谈玄,是魏晋的时尚，这种时尚其实是从理性上进一步强化了自然与 社会的对立，因为现实的污浊黑暗与自然的清新美好形成了鲜明的反差，名士 们在自然中体味到了与尘世纷争截然不同的恬淡闲适和冲虚宁静的乐趣。当 时名士中的许多仁人君子,对当局的腐败、山河的破碎、经济文化面临崩溃的现 实，极为不满,但他们本身的生活地位和思想意识又使他们没有足够的勇气去 反抗现实，因此将身心投入山水就成为必然的潮流，以在远离现实的精神境界 里求得主观上的满足。“非必丝与竹，山水有清音"，左思的话一言中的。《晋 书-王羲之传》说:“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李 充等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。'‘孙绰"居于会稽,游牧山水，十有 余年”。阮籍“或登临山水，经日忘归”。他们都是从现实与自然的对比中，发现 了自然的魅力，因而对自然是从倾心到投身,逐渐把自己变成了一个自然中人。 寻胜探幽、追求恬淡也就成了这些名土高蹈情怀的寄托。教师小结：魏晋时期“人的觉醒"的重要内涵之一就是对生命的极度看重。当儒家思 想日益式微，对年命不永的悲凉认识也只有通过道家的方式来化解，如悲叹生 死、饮酒清谈、服药修仙等。对于王羲之的生死观,历来就有不同的看法，且无 定论。但他可贵之处就在于：他既不因为要面对痛苦而去回避人必有死的现 实,也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”，他敢于直面现实，也敢于承 担直面现实的痛苦。因为有了痛苦，所以才珍惜欢乐、思考生命、寄情未来。
本文三个特点：
1、立意高远，蕴藉深长
作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
2、文笔洗练，自然有致。
本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。
1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。
3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。
作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。
3、多用短句，节奏简洁明快
对偶修辞句型上的分类
句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。
单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。
隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内； 或因寄所托，放浪形骸之外。
‖引用1.“不知老之将至”
《论语 述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
2.“死生亦大矣”
《庄子 德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”
（原是用来形容“道”的作用。）
兰 亭 集 序 王羲之
我们每一个人也坐在曲水边……