人教版必修3第4课明清之际活跃的儒家思想（共18张PPT）

课件18张PPT。春秋：应运而生战国：蔚然大宗秦朝：遭受打击西汉（武帝）后：正统思想宋明：理学新阶段，成为官方哲学明清时期，儒学又有怎样的发展呢？回忆：儒学的发展史请阅读以下故事片断，结合所学知识找出明清之际思想活跃局面出现的背景？　　明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。
　　他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来。”他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。政治腐败；社会拜金风气盛行政治腐朽，社会矛盾尖锐　　吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街上很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不释手，于是买了一个望远镜。
　　来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。以程朱理学为标准的科举考试，因循守旧，束缚思想商品经济发展西方文化传入，开阔眼界　　明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学。虽说他是有大学问的人，却也开荒、种粮、种菜，勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜语逗学生们玩：
　　皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；
　　公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。　　学生们猜来猜去，都猜不出来。李贽笑着启发说：“你们不是猜不着，是还没有长这个胆量。要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，还要敢干。”
　　接着，李贽解释说：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘满朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父；第四句‘细伢打破老子头’是子不子。”学生们听了以后，就到处传播。气得那些官老爷和封建卫道士们连连骂李贽是“盗教”、“邪教”、“异端”。李贽的人生经历：
少年求学
穷困潦倒
中年做官
正直清廉
老年入狱
迫害致死离经叛道阅读课本P.16，归纳李贽“离经叛道”的“异端”思想有哪些？阅读课本P.17“学思之窗”，请思考：
　　⑴李贽的信反映了当时怎样的社会现象？
风气虚伪，追求享乐
　　⑵你认为出现这种社会现象的主要原因有哪些？
商品经济兴盛，社会生活奢靡，个人价值借助于享乐而得到强调
　　世人“全不读《四书》本经，而李氏《藏书》《焚书》，人夹一册，以为奇货”。
——朱国桢《涌幢小品》卷一六　　与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。
——袁行霈《中华文明史》李贽
温陵居士
明后期
（1527-1602）黄宗羲
梨洲先生
明末清初
（1610-1695）顾炎武
亭林先生
明末清初
（1613-1682）王夫之
船山先生
明末清初
（1619-1692）明末清初三大思想家　　每当新旧王朝更替之际，总要涌现出一批缅怀故土，隐遁乡野，不仕新朝的知识分子。习惯上把他们称为遗民。
——邓乐群《论宋明遗民的不同特点》，《青海师范大学学报》（哲学社会科学版）1987年第1期　　材料一　人去世之后，一般都会穿上寿衣，放到木制棺材里下葬。黄宗羲却希望自己死后将头发散开，盖上一条单被，放在一个石头棺材里裸葬。清朝入关后，老百姓都要扎辫子。散发表示不愿意再扎辫子，不再当清朝的老百姓。这是当时很多遗民的做法。在黄宗羲心中，亡国之恨，一直缠绕在他的心头，所以他要散发，不再绑辫子；所以他要裸葬，而不穿满族的异族寿衣；所以他要躺在石棺里，期待迅速腐烂。
——摘编自张晖《黄宗羲，为何坚持裸葬自己》，《环球人物》杂志第167期
　　材料二　有明遗臣行人王夫之字而农葬于此。
——王夫之自题墓志铭黄宗羲
梨洲先生
明末清初
（1610-1695）顾炎武
亭林先生
明末清初
（1613-1682）王夫之
船山先生
明末清初
（1619-1692）　　请思考：亲历明朝灭亡，明遗民可能会做哪些事？　　材料三　有明之无善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罢丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录》
　　材料四　（明朝）嘉靖以来，王门（心学）弟子在朝廷和地方身居显位者比比皆是……在他们的提倡下，终日清谈成了整个官场的作风。什么国计民生……一概不学、不懂……心学蛊空了人们的灵魂。迂腐、愚昧、空虚，是这个时代士大夫阶层的共同品格。
——张显清《晚明心学的没落与实学思潮的兴起》
　　请思考：明遗民是如何反思明亡教训的？教训一——
政治：君主专制教训二——
思想：心学空疏　　材料五　以明心见性之空言，代修己治人之实学……神州荡覆，宗庙丘墟。
——顾炎武　　“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。　　材料六　一般的改朝换代只是朝廷变姓易主，王冠礼乐还是照旧，从士大夫到普通民众的生活，感觉不到多大变化。而像赵宋亡于蒙元、朱明为满清取代，异族入主中原，情况就不同了。王夫之曾说：“历代亡国，无足轻重；只有南宋之亡，则衣冠文物亦与之俱亡了”。
——陈平原、杜玲玲编《追忆章太炎》
　　材料七　课本P.18“历史纵横”——顾炎武在《日知录》中谈到亡国与亡天下的区别　　材料八　正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变……最终成为一代学术的主流。
——黄爱平《论明末清初学术向传统经学的回归》
　　材料九　谭嗣同十分推崇王夫之，认为其著作是“兴民权之宗旨”。章炳麟改名绛（顾炎武初名绛），号太炎，明白宣示他是顾炎武学说的继承者。梁启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。
——岳麓版教科书追寻儒家思想发展历程，探寻思想演变规律？中国传统文化主流思想的演变春秋战国西汉明清孔子创立儒学孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”程朱理学陆王心学反封建早期民主思想儒学创立发展成为正统进一步发展批判继承演变规律思想自身随着形势变化而趋时更新
社会政治经济形势发展变化
统治阶级需要和扶植