岳麓版必修3第五课明清之际的进步思潮（共33张PPT）

课件33张PPT。从春秋战国时代开始，中国的文化人较为活跃较为自由，大体上是在四个时期，一是春秋战国时代，二是魏晋，三是晚明（许多学者视为明清之际），四是上世纪的上半叶。
———启良《中国文明史》第5课
明清之际的进步思潮天下兴亡，
匹夫有责！【课程标准】
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。课标解读：明清之际，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。即通过批判的方式继承和发扬了儒家文化。明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。
他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。专制腐朽的王朝政治，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。一、明清之际进步思潮出现的背景社会拜金逐利风气盛行(政治腐败)吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。
来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。以程朱理学为标准的科举考试,使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西学东渐，冲击中国文化思想一、明清之际进步思潮出现的背景1、政治上：明清时期君主专制空前强化，民族矛盾和阶级矛盾尖锐;
2、经济上：商品经济蓬勃发展和资本主义萌芽出现，市民阶层壮大； （根本原因）
3、思想上：文化专制严重，理学心学盛行，束缚了人们的思想；“西学东渐”大大开阔了人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。一、明清之际进步思潮出现的背景一定时期的文化是一定时期社会政治、经济的反映。自秦始皇死后人们对他的评价亦不绝于耳，他已经成为一个文化符号深深地印在每一个中国人的心里。而在后人的众多评价中，“千古一帝”的评价最夺人耳目。那么，这个评价从哪里来的呢？
始皇帝，自是千古一帝也。
——（明）李贽《藏书·世纪列传总目》
在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：
“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。”二、明清之际进步思想家1、明末： 李贽（1527年—1602年），本姓林，后易姓李，号卓吾，福建泉州人。中国思想史上的“文化狂人”“怪杰”，明代的“李敖”，自称“异端”。其自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”李 贽一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答：
问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何以自割？”答：“七十老翁何所求！”
据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李贽才脱离苦海。
——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》
李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁，意为“焚而弃之”。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏于后世”、“藏于名山”。“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中” 。“有好女子便立家，何必男儿？” 赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”“人人皆可以为圣”、“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”、“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”挑战正统教条，反对绝对权威抨击传统道德，强调个性发展，提倡男女平等探讨世界本原，根本上否定天理存在然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。 1、明末： “异端” 李贽A、李贽思想的特点：反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；追求个性发展。B、对李贽进步思想的评价：
李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，继李贽之后又涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。顾炎武—亭林先生黄宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生明末清初三大思想家　　王夫之（1619–1692）,字而农 , 号姜斋 , 湖南衡阳人。在抗清斗争失败后，他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。代表作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。王 夫 之
二、明清之际进步思想家
2、王夫之的思想　　王夫之系统地批判了宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系，他从：本体论、认识论和伦理学三个方面来阐述了自己的思想。王夫之的思想：2、王夫之——具有唯物主义哲学思想：
材料一：尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟器而已矣，无其器则无其道。
材料二：宇宙之间一理而已。……盖此理之流行，无所适而不在。
①本体论（世界本原）：
“天下惟器”、“理在气中”（理：客观规律；气，物质实体）。
材料三：由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。
②认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”，即实践出真知！
(通过考察客观事物可以得到正确认识）
材料四：“私欲之中，天理所寓”。
③伦理学（修养观）：
肯定人的情感欲望和私利的合理性。
王夫之是怎样批判程朱理学的？道(理)在气先理在气中格物致知
唯心主义先验论考察客观事物得到正确认识存天理，灭人欲 私欲之中，天理所寓建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系黄宗羲（1610 – 1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。他的思想主要表现为：
主张主要表现在反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄 宗 羲二、明清之际进步思想家
3、黄宗羲的思想 1、抨击君主专制：
“天下之大害者”。
2、关于君臣关系：
应是平等的“师友”。
3、限制君权的设想：
倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。3、黄宗羲——猛烈抨击君主专制的初步民主思想：黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。他批判继承传统儒学，构筑起了具有时代特色的新儒学思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。他的思想对垂死的封建制度是个有力的冲击，对我国后来的资产阶级民主革命产生过一定的积极的影响。
代表作是《明夷待访录》。为了配合维新变法运动，这部书（ 《明夷待访录》 ）被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”
——摘自史仲文、胡晓林主编：《中国全史》　　为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。顾炎武（1613 –1682），号亭林，江苏昆山人。
生活在明末清初政治混乱，社会动荡这样一个时代，迫使很多有作为的知识分子开始探求救国救民的道理。顾主张“经世致用”，“明道救世”。同时他认为“保天下者，匹夫之贱，与有贵焉”，梁启超把他这种爱国思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”八个字。他的这些思想，在当时具有一定的进步意义，对后世的影响很大。其代表作是《天下郡国利病书》。顾 炎 武二、明清之际进步思想家
4、顾炎武的思想4、顾炎武——大力倡导经世致用何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。经世致用者，……学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。 顾炎武的思想主张：
①提出“经世致用”的治学主张：主张为学应求真务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。
②发出 “天下兴亡，匹夫有责”的呼唤。△经世致用的思想有何影响？实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风。
立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。　　“有亡国，有亡天下。… …易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 … …是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
－顾炎武《日知录》　　在顾炎武看来，“亡国”与“亡天下”有何区别？“亡国”：改朝换代，政权变更。
“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。三、体会明末清初三大思想家的思想材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——黄宗羲《明夷待访录·财计三》
材料三 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。　　　　　
——顾炎武《日知录》材料四 顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业；在西北山泽地区开发矿产；在东南沿海通市舶，发展海外贸易。
材料五 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”
——王夫之《读通鉴论》
材料六 大贾富民者，国之司命也。 　　
——王夫之《黄书》三、体会明末清初三大思想家的思想一、政治上：对君主专制的批判，提倡“人民为主”。
二、经济上：重视手工业、商业的发展，提倡“工商皆本”。
三、学术上：为学求务实，倡导经世致用。
四、思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。三、体会明末清初三大思想家的思想四、探究明清之际的思想批判与儒学的关系 明清儒学是对传统儒学的批判继承，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而使得儒学更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。五、对明清之际进步思潮的评价生活在明清之际的这些思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。(1)是明末清初反理学的儒家思想代表，为儒学的发展变革注入了新的活力。
(2)他们提倡“经世致用”的务实革新、求真求实的学风和爱国的优良传统，对后世产生了深远的影响。
(3) 他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的洪流，带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击，给后世民众以深刻的启迪 。五、对明清之际进步思潮的评价　　明末清初，专制王朝犹如一艘沉舟已风雨飘摇；传统的儒学思想好象一棵病树充满枯枝败叶。而当时的世界却千帆竟发，万木争春。这几位进步思想家上下求索，承古萌新，试图构建起具有时代特色的启蒙思想框架，但仅仅是晚风轻拂，难以形成大潮巨浪。 一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。
——《大国崛起》解说词 从明末清初的思想家身上，我们能体会哪些精神？自由之思想 独立之精神课堂小结课后作业 请理清中国古代儒家思想的发展脉络。（从春秋战国----明清）一定时期的文化是一定时期社会政治、经济的反映。