重庆市长寿区中学校2022-2023学年高二下学期期末考试模拟语文试卷（一）（含解析）

长寿区中学校2022-2023学年高二下学期期末考试模拟（一）
语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
中华传统优秀文化是华夏民族最深厚的精神沃土，它为中国故事提供了精神内涵。党的十八大以来，习近平多次在重要场合强调要向世界讲好中国故事，展示中华文化的独特魅力。2014年4月，习近平在比利时布鲁日欧洲学院演讲时提出：“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”
中国传统陶瓷文化博大精深、内涵丰厚，其所蕴含的中国故事精彩绝伦，其所彰显的中国精神熠熠生辉。在第二届陶瓷与文化论坛暨讲好陶瓷上的中国故事学术研讨会上，与会专家把中国陶瓷上的中国故事归纳为三类。一是图像叙事。比如温州大学王小盾教授讲述的中国新石器时代彩陶纹饰中的撒种故事；景德镇陶瓷大学李砚祖教授讲述的儿童与侍女、文人与高士、神话与仙人、农耕与渔乐在陶瓷上的叙事故事。二是器物叙事。比如西安音乐学院罗艺峰教授讲述的陶瓷上的音乐历史变迁故事；江西师范大学曹柯平教授讲述的瓷与茶的故事。三是社会与文化学阐释。比如江西师范大学傅修延教授讲述的瓷器上反映的熟人社会与陌生人社会故事。当然，这一归类划分不一定能够概括其全部，但足以说明陶瓷上的故事是讲好中国故事的重要文本。这些故事，时时彰显着中国文化的精神、处处散发着中国文化的气息——儒家文化的积极乐观、道家文化的深刻睿智、佛家文化的大彻大悟，在陶瓷故事中构筑起属于中国文化的人文景观。
（摘编自练崇潮《传统陶瓷器物的民族文化基因及其当代价值》）
材料二：
民间陶工在瓷器上讲故事，与文人士大夫在宣纸上讲故事的心境是不同的，如李惠芳所说: “民众的创作活动基本上是一种无意识的或下意识的，民众在创作文学作品时，并不把它当作艺术创作来对待。民众的文艺审美活动有着自发的倾向，没有任何审美的自我强迫，它坦白、快活、自由，一任自然。”这样的心境表现在陶瓷图像风格上，可用野趣来形容。
野趣是相对于“雅趣”而言的，即不受文人士大夫文以载道、温柔敦厚等创作理念和美学规范的制约，自然质朴，粗野奔放，追求快乐美学、游戏美学，展现自由自在的生命状态。比如《西厢记》故事中“游殿惊艳”一节，陶工将故事的主角从张生和莺莺变成法聪和红娘。红娘机智勇敢，热血心肠，敢于挑战权威和世俗观念，身上有股“野气”，比莺莺这个闺阁小姐更让普通民众觉得亲近和喜爱。再如“采菊东篱下”的陶渊明，在陶工的手下变得滑稽可爱：他身着艳丽的衣服，将花盆里的菊花采来戴在头上，手舞足蹈。为了表现他这一行为的怪诞有趣，陶工还特意在他旁边画了一个眼神里满是惊讶好奇的小童。这位陶工对《饮酒》诗作了完全不同的诠释: 陶渊明之态不是“悠然”，而是飘飘然。他在用他的人生经验和思维方式理解陶渊明热爱自然、闲逸自在的情怀，与文人士大夫不同。
野趣是相对于“俗趣”而言的，即不合常规，离经叛道，但不庸俗、不低俗，体现的是人之本心与真性，比如陶瓷图像所塑造的一些叛逆的女性形象，最早的应数磁州窑生产的宋三彩柳阴读书枕上的那位女性了。她优雅地半卧榻上，身着薄纱，裸露着修长纤细的手臂，慵懒地看着书。这一图像以如此大胆的构图表现宋时女子读书情景，彰显了民间审美的野趣。
《世说新语》中有一个“掷果盈车”的故事，但只说妇人们在洛阳道上围观潘岳，没有具体说是站在道上什么位置、以什么方式围观，这给后来的绘图者留下了想象的空间。在明代的一个铜镜上，潘岳出行的队伍阵势很大，但城楼上观看的只有一个女子。她低头拱手地朝下观望，安静斯文。到了清康熙瓷器上则大不一样了，一个女子变成了一群女子，安静斯文变成了欢呼雀跃。“掷果盈车”故事的思想内涵，从魏晋风流变成了大众娱乐，从而在陶瓷、木刻版画、象牙雕等上面广泛传播，尤其是陶瓷。由此可见，故事在传播过程中，只有不断吸收时代的元素，不断被改写重述，才能保持在历史长河中持久前行的动力，并最终成为一种叙事传统。这恰如希尔斯在《论传统》中说的，我们逃不出传统的掌心，但这并不意味着传统是一成不变的、外在于我们的，传统其实会随着我们生活环境的变化而变化，在时间的链条上表现出连续性，“作为时间链，传统是围绕被接受和相传的主题的一系列变体”。
陶瓷上的小说戏曲题材图像中，以《西厢记》最多，其次是《红拂记》《牡丹亭》等。它们的女主人公都有一个共同特征——冲破礼教枷锁，大胆追求爱情，充分地反映了民间的爱情观念和审美诉求。在用图像讲述这些大胆叛逆的爱情故事方面，陶工们也同样大胆叛逆，比如清顺治青花人物故事碗上的杜丽娘，右手托腮，双眼微闭，沉浸在与柳梦梅相依相偎的白日梦中，不在乎他者的眼光，完全一副蔑视陈规、挑战旧俗的叛逆姿态!
（摘编自倪爱珍《陶瓷的物性与图像叙事》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中华传统优秀文化是华夏民族最深厚的精神沃土，为我们提供了广博而深远的思想源泉。
B．中国陶瓷上的故事共有三种类型，它们是“图像叙事”“器物叙事”“社会与文化学阐释”。
C．与文人士大夫讲故事的心境不同，民间陶工创作不会有任何审美的自我强迫，一任自然。
D．清朝顺治青花人物碗上的杜丽娘，不屑于他人眼光，蔑视陈规，是一个大胆的叛逆女性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国陶瓷文化容纳了儒家、道家、佛家等思想，用故事构筑起了属于中国文化的人文景观。
B．材料二使用了举例论证、对比论证、引用论证等论证方法，观点鲜明，语言通俗不失严谨。
C．“野趣”是相对于“雅趣”“俗趣”而言的，故没有“雅趣”“俗趣”也就没有“野趣”之说。
D．“掷果盈车”本是魏晋时一个风流故事，但民间陶工把它变成了大众娱乐，因此流传受阻。
3．下列各项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A．清康熙斗彩杯上的王羲之，穿着红绿搭配的鲜艳衣服，坐在柳树上，看着池塘里一群鹅呼朋引伴、引颈高歌。
B．元杂剧石君宝的《鲁大夫秋胡戏妻》故事画在陶瓷上：图像中的秋胡，身材矮小、形象猥琐，反映了民间朴素又鲜明的爱憎情感。
C．许之衡在《饮流斋说瓷》中说：“绘战争故事者谓之刀马人，无论明清瓷品皆极为西人所嗜。”
D．宋代邯郸磁州窑《孩儿鞠球纹枕》：童子头梳双丫辫，身着左衽交领长袖花衣，下穿肥裤，正在摆臂伸腿踢球，生动传神。
4．艺术总是相通的，郑振铎研究明代民歌创作时说：“文人学士们的作风在向死路上走去，而民间作品却仍是活人口上的东西。”请结合这句话谈谈你对陶瓷图像创作的理解。（4分）
5．如何才能通过陶瓷图像讲好中国故事？请结合材料简要概括。（4分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题,18分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
做人究竟累在哪儿
铁凝
我所熟悉的一条著名峡谷里，很有些吸引游客的景观：有溶洞，有天桥，有惊险的“老虎嘴”，有平坦的“情侣石”，有粉红的海棠花，有蜇人的蝎子草，还有伴人照相的狗。
狗们都很英俊，出身未必名贵，但上相，黄色卷毛者居多。
狗脖子里拴着绸子、铃铛什么的，有颜色又有响声，被训练得善解人意且颇有涵养，可随游客的愿望而做出一些姿势。
比如游客拍照时要求狗与之亲热些，狗便抬爪挽住游客胳膊并将狗头歪向游客；比如游客希望狗恭顺些，狗便卧在游客脚前做俯首帖耳状。狗们日复一日地重复着亲热和恭顺，久而久之它们的恭顺里就带上了几分因娴熟而生的油滑，它们的亲热里就带上了几分因疲惫而生的木然。当镜头已对准它与它的合作者——游客，而快门即将按动时，就保不准狗会张开狗嘴打一个大而乏的哈欠。有游客怜惜道：“看把这些狗累的。”便另有游客道：“什么东西跟人在一块儿待长了也累。”
如此说，最累的莫过于做人。做人累，这累甚至于牵连了不谙人事的狗。
又有人说，做人累就累在多一条会说话的舌头。不能说这话毫无道理：想想我们由小到大，谁不是在听着各式各样的舌头对我们各式各样的说法中一岁岁地长起来
少年时你若经常沉默不语，定有人会说这孩子怕是有些呆傻：你若活泼好动，定有人会说这孩子打小就这么疯长大还得了么
你若表示礼貌逢人便打招呼，说不定有人说你会来事儿；你若见人躲着走说不定就有人断言你干了什么不光彩的事。
你长大了，长到了自立谋生的年龄，你谋得一份工作一心想努力干下去，你抢着为办公室打开水就可能有人说你是为了提升；你为工作给领导出谋献策，就可能有人说你张八儿说你就会显摆自己能。
遇见两位熟人闹别扭你去劝阻，可能有人说你和稀泥，若你直言哪位同事工作中的差错，还得有人说你冒充明白人。
遇事多替他人着想，有一点儿委屈就自己兜着让时光冲淡委屈带给你的不悦的一瞬。你盼望人与人之间多些理解，健康、文明的气息应该在文明的时代充溢，豁达、明快的心地应该属于每一个崇尚现代文明的人。
但你千万不要以为如此旁人便挑不出毛病便没有舌头给你下定语，这时有舌头会说你“会做人”。从字面上看，“会做人”三个字无褒义也无贬义，生活中它却是人们用多了用惯了用省事儿了的一个对人略带贬义的概括。
甚至于有人特别害怕别人说他会做人，当自己被说成“真不会做人”时倒能生出几分自得。好像会做人不那么体面，不会做人反倒成了响亮堂皇的人生准则。
细究起来这种说法至少有它不太科学的一面：若说“会做人”是指圆滑乖巧凡事不得罪人，这未免对“人”的本身存有太大偏见，人在人的眼中就是这样
那么“不会做人”做的又是什么呢 若是以“葡萄是酸的”之心态道一声“咱们可不如人家会做人”，以此来张扬自己的正直，也未免有那么点幼稚的自我欣赏，更何况用“不会做人”来褒扬真正的品德本身就含有对人的大不敬。记得有位著名美国作家在给他亲友的信中写道：“我的确如你所言成了一个名作家，但我还没有成长为一个人。”
此话曾给我极大震动，使我相信学会做一个人本是人生一件庄严的事情。这里所讲的做人并非指曲意逢迎他人以求安宁稳妥，遇事推诿不负责任以求从容潇洒；既不是唯唯诺诺，也不是有意与他人别扭。
正如同攻击有时不是勇敢，沉默也并不意味着懦弱。真正的做人其实是灵魂和筋肉直面世界的一种冶炼，是它们历经了无数喜乐哀伤、疲累苦痛之后收获的一种无畏无惧自信自尊、踏实明净的人生态度。那时你不会因自己的些许进步兴奋得难以自制，也不会因他人的某项成功痛苦得彻夜难眠。
真正的做人当然还包括在正直前提下人际关系的良好与融洽，卡耐基就说过他事业的成功百分之七十是靠了良好的人际关系。当你真正获得了如此做人境界，“累”又从何而来呢 若说学会做人太累，那么生为人身偏有意不去做人不是更累吗 若说做人累就累在舌头上（这包括了听别人舌头的自由转动和我们自己舌头的自由转动），我倒同意伊索对舌头的评价，他说世界上最好的东西是舌头，最坏的东西也是舌头。这位智者还无奈地说就是上帝也无法拴住人的舌头。舌头的功能已有定论，似舌头们的议论这等区区小累又何足挂齿呢。
所以我要说，不管这世上存在着多少拴不住的舌头（包括本人的一只），不管做人有着怎样的困苦艰辛，学会做人将永远是我一个美丽的愿望。世界上最坏的东西是人，最好的东西也是人啊!我太愿意做人了，从未设想过去做人以外的其他什么。我相信就是怜悯狗之累的那几位游人，恐怕也不会有抛弃人类的向往。当我们把思绪和注意力从市面流行的以“会做人”与“不会做人”来区分人之优劣、从舌头是好还是坏为题的不休争论中超脱出来，人类一定会更加健康地成长，我们的舌头和我们的心一定会因充盈了更多有价值的事情而生机盎然。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章标题“做人究竟累在哪儿 ”采用问句的形式，吸引读者的阅读兴趣，同时点明文章的主要内容，统领全文。
B．文章最后一段中括号中的内容，重在强调作者论述的内容中包含自己，这说明作者不是在泛泛的说教，是有感而发。
C．文中引用伊索的“世界上最好的东西是舌头，最坏的东西也是舌头”意在表明“任何人也无法拴住人的舌头”的观点。
D．作者希望人们从“会不会做人”、“舌头是好还是坏”的话题中超脱出来，健康成长，让舌头和内心充盈更多有价值的事情。
7．关于文中划线段落的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．列举实例，证明上文做人累就累在多一条会说话的舌头。
B．列举实例，一正一反，对举列出，使文章富于理性色彩。
C．列举各种实例，回应标题的提问“做人究竟累在哪儿 ”
D．列举的实例，构成整句，说理充分，凸显散文文体特征。
8．文章提到“做人累”，并分析了原因，那如何做人才能“不累”呢 请结合文章内容简要概括。（6分）
9．有人评价铁凝的散文具有浓郁的生活气息，请结合本文简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
秦兴师临周而求九鼎，周君患之，以告颜率。颜率曰：“大王勿忧，臣请东借救于齐。”颜率至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自画计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚实也。愿大王图之。”齐王大悦，发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。
齐将求九鼎，周君又患之。颜率曰：“大王勿忧，臣请东解之。”颜率至齐，谓齐王曰：“周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐 ”齐王曰：“寡人将寄径于梁。”颜率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚。”对曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰∶“寡人终何途之从而致之齐？”颜率曰：“弊邑固窃为大王患之。夫鼎者，非效醯壶酱甄①耳，可怀挟挈以至齐者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝，漓然②止于齐者。昔周之伐殷得九鼎凡一鼎而九万人挽之九九八十一万人士卒师徒器械被具所以备者称此今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。”齐王曰“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王乃止。
（节选自《战国策 东周策》）
【注】①醯壶酱甄：醋瓶子或酱罐子。②漓然：流动的样子。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．昔周之伐殷/得九鼎/凡一鼎而九万人挽之/九九八十一万人/士卒师徒/器械被具/所以备者称此/
B．昔周之伐殷/得九鼎/凡一鼎而九万人/挽之九九八十一万人/士卒师徒器械/被具/所以备者称此/
C．昔周之伐/殷得九鼎/凡一鼎而九万人挽之/九九八十一万人/士卒师徒/器械被具/所以备者称此/
D．昔周之伐/殷得九鼎/凡一鼎而九万人/挽之九九八十一万人/士卒师徒器械/被具/所以备者称此/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．九鼎，是中国的代名词，相传大禹划分天下为九州，铸造九鼎，象征九州；是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
B．“夫存危国”的“危”指危险，和《蜀道难》中“危乎高哉”的“危”取不同义。
C．“相保也”的“相”指相互，和《孔雀东南飞》中“好自相扶将”的“相”取相同义。
D．寡人，即为寡德之人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。文中指齐王。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．颜率为了让齐国发兵救援东周，承诺将九鼎送给齐国，齐王非常高兴，马上同意了派遣五万大军救助东周，秦兵果然撤退。
B．当齐王准备向周君索要九鼎，让东周兑现诺言时，周君忧心忡，颜率再次请求出使齐国，并为周君解除了忧患。
C．颜率再次出使齐国，面对齐王，他首先主动表达对齐国相助之恩的谢意，接着表示东周愿意献九鼎给齐王。
D．颜率强调齐王提出的搬运九鼎路线的不可取及搬运艰辛等客观因素，致使齐王心悦诚服，自动放弃了谋取九鼎的念头。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫鼎者，非效醯壶酱甄耳，可怀挟挈以至齐者。（4分）
（2）今大王纵有其人，何途之从而出 臣窃为大王私忧之。（4分）
14．凭借一人之力，化解国家危难，本文中颜率的说辨艺术和《烛之武退秦师》中的烛之武的说辨艺术有何相似之处。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗，完成15-16题。
端午
[唐] 文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
端午
[元] 贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
15．下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是（3分）
A．文诗设问开篇,“自”与“映阶碧草自春色”的“自”一样,为了营造孤寂氛围。
B．文诗“万古”二字运用夸张的手法,强调屈原精神跨越了漫长历史,为世人铭记。
C．贝诗第一句,“生”富有动感,形象地写出了因风雨大作而光线变得昏暗的过程。
D．两首绝句都以屈原为吟咏对象,格律工整,声韵和谐,语言直白浅近,耐人寻味。
16．两首诗中都写到了“笑”,表达的情感却不相同,请结合诗歌简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）苏轼在《石钟山记》中有两处写鸟叫，但手法不同，写栖鹘是先点鸟名，再写惊飞，最后才写其叫声“ ”；写鹳鹤是先写声音“ ”，然后交代是鹳鹤在叫。
（2）雨水是二十四节气之一，当我们在校园里听雨赏花时，会联想到陆游《临安春雨初霁》中的“ ， ”。
（3）乐器在古诗文中十分常见，“箫鼓”就是一例，多用于描写欢快的场面，如“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成18-19题
花是自然界最美丽的产物，它以艳丽的色彩、淡雅的清香、隽美的姿态，获得了人们的喜爱。中国人对其形色之美的赞扬最多，这可以从很多成语上得到验证，如“如花似玉”“闭月羞花”“ ① ”等等，可见，“花”在中国人心目中是美的象征。比如，在以肥胖为美的唐代，牡丹以其 ② ，号称“花中之王”，享有“国色天香”之誉。李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，令牡丹的绝代风华跃然纸上；徐凝的“疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞”，盛赞牡丹的仙气神韵；刘禹锡的“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，写尽长安城赏牡丹的盛景。
国人对花卉的欣赏当然不止停留在这个层次。历代国画讲究“山灵水秀花姿俏”，花既要有婀娜俏丽之姿态，又要有独立遗世之高韵。此时，赏花活动从感官的愉悦进入到一花一世界的审美意境，上升到 ③ 的心灵层面。赏花者，所看到的不仅仅是姹紫嫣红的表象美，还能通过表象领略到内在的意境美，品味其背后的文化美，从而让生活多了一份风雅，添了一份美丽，才不枉盎然兴致，处处皆有所得。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．下列对文中相关词句的分析，不正确的一项（3分）
A．“花中之王”一词的引号表示特定称谓，与“山灵水秀花姿俏”的引号作用并不相同。
B．描述牡丹的“盛世美颜”时，画线语句使用排比手法突出了诗人对其绝代风华的欣赏。
C．“当然不止”，强调国人对花卉的欣赏已脱离形色美的外在层次而进入内在的文化美。
D．“多了”“添了”两句话，形式整齐、音韵和谐，表达出作者对赏花艺术由衷的肯定。
（二）语言运用Ⅱ（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成20-22小题。
蜜蜂被视为“勤劳、合作”的象征，它是自然界中社会化程度很高的物种。为了实现最佳任务分配， ① ，而它们的语言就是舞蹈。蜂巢内的蜜蜂通过接收同伴跳“8”字舞的信息，最终找到食物位置。“8”字舞的持续时间、角度、摇摆次数分别对应食物的距离、方向和质量。有趣的是，有时采集蜂从未离过巢，却能读懂同伴的舞蹈， ② 。
为了研究蜜蜂的语言，科研团队创建了由刚出房的幼蜂组成的蜂群。它们有舒适的温度和食源，但与自然巢成长的幼蜂相比，它们缺失了向成蜂学跳舞的机会。科研团队用摄像机记录了实验蜂和自然蜂的蜂舞，并对舞蹈的持续时间、角度、摇摆次数等指标进行分析。结果表明，实验蜂群舞蹈传递的食物方位、距离、质量等信息，误差极大，相较而言， ③ 。可见，蜜蜂需要从小跟随成蜂学习蜂舞，才能精准传递信息；成蜂的教学对幼蜂影响巨大。
20．请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
21．文中波浪线的句子有语病，请修改。可少量增删词语，改变语序，但不得改变原意。（写修改后的完整句子）（4分）
22．请用一句话概括语段给我们的生活启示。要求语言简洁流畅。（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）
《中长期青年发展规划（2016-2025年）》指出：青年是国家的未来、民族的希望。到2025年，具有中国特色的青年发展政策体系和工作机制更加完善，广大青年思想政治素养和全面发展水平明显提升，不断成长为志存高远、德才并重、情理兼修、勇于开拓，堪当实现中华民族伟大复兴中国梦历史重任的有生力量。作为新时代的中国青年，要“以实现中华民族伟大复兴为己任，增强做中国人的志气、骨气、底气，不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望。”
请结合材料，以“志气、骨气、底气”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B（文章虽然列举了三种类型，但作者说“这一归类划分不一定能够概括其全部”，说明陶瓷上的故事可能不止这三种类型。）
2．D（不是流传受阻，而是得以广泛传播。）
3．C（材料二重点论述的是民间陶工创作时追求的“野趣”。许之衡的观点是总结了陶瓷上描绘战争图像的构图特征，而没有反映出陶工绘画上追求的“野趣”，故不适合做材料二的论据。）
4．①那些具有“雅趣”的文人作品过于拘泥于创作理念和审美规范的约束，使创作缺少了生活味儿。
②那些不在意这些规则的民间陶工，遵循民间“野趣”的审美原则，能大量流传于世。（每点2分，意思对即可。）
5．①要秉持“传承中国故事，弘扬中国精神”的原则，继承传统，不断挖掘优秀传统故事。
②不要有审美的自我强迫，追求“坦白、快活、自由，一任自然”的境界。
③不断吸收时代的元素，不断改写重述，并形成一种叙事传统。
④要远离“俗趣”的低俗，真正表现创作者的本心与真性。（每点1分，答出任意三点给4分。）
6．C（C 项，“意在表明”错误，二者都是伊索的观点，二者之间没有目的关系，选项无中生有。故选C。）
7．D（D 项，“凸显散文文体特征”错误，散文中会出现“整句”，但“整句”并不是散文文体的特征，散文的文体特征是“形散神聚”。故选D。）
8．①用灵魂和筋肉直面世界；②坚定无畏无惧自信自尊、踏实明净的人生态度；③在正直前提下保持良好与融洽人际关系。
【解析】答题注意明确题干“如何做人才能不累”的要求，然后在文中找到相应的句子，然后归纳整理即可。此题重点注意文中的句子“真正的做人其实是灵魂和筋肉直面世界的一种冶炼，是它们历经了无数喜乐哀伤、疲累苦痛之后收获的一种无畏无惧自信自尊、踏实明净的人生态度”“真正的做人当然还包括在正直前提下人际关系的良好与融洽”。
9．①文章讨论的是生活经常困扰人们的话题。文章讨论的关于“舌头”和“做人”的话题，来自生活实际，最后的结论又指导人们生活实践；
②围绕生活中的事例进行说理。文章大量列举生活中常见的相关“舌头”和“做人”的事例，阐明自己的观点和看法；
③文章话题的引出富有生活气息。文章开头由生活中“旅游”的事情以及“旅游”中和狗拍照这一生活中常见的事件引出话题。
【解析】题干中给出分析的重点“文章富有生活气息”，答题时注意文章涉及到的“生活”入手加以分析，此题可从文章探讨的话题、话题的引出以及文章的主要内容等加以分析。答题时注意先概说，然后用文中的内容加以分析说明。
10．A（原文标点为：夫昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。）
11．C（“好自相扶将”的“相”指偏执动作一方，这里可以翻译成“她”。“危乎高哉”的“危”指高。）
12．D（“心悦诚服，自动放弃”错。根据文本理解，应该是无可奈何。）
13.（1）因为所谓九鼎，并不是像醋瓶子或酱罐子一类的东西，可以提在手上或揣在怀中就能拿到齐国。（“效”“挈”各1分，判断句1分，句意通顺1分）
（2）如今大王即使有这种人力，从哪条路把九鼎运出呢？我私下为大王担忧这事啊。
（“纵”“何途之从”“窃”各1分，句意通顺1分）
14．①诱之以利 ②畏之以难（害）（答对一点给1分，答对两点给3分。）
附：翻译：
秦国发兵逼近东周，而且向东周君索要九鼎（国宝），周君为此忧心忡忡。就将这件事告诉了颜率。颜率说：“君王不必忧虑，可由臣往东去齐国借兵求救。”颜率到了齐国，对齐王说：“如今秦王暴虐无道，他想带领军队攻打东周索要九鼎。我东周君臣在宫廷内寻思对策，我们认为：与其把九鼎送给暴秦，实在不如送给贵国。挽救面临危亡的国家必定美名远扬；如果能得到九鼎这样的国家尊贵的宝物，是很实在的利益。希望大王考虑这件事。”齐王一听非常高兴，立刻派遣五万大军，任命陈臣思为统帅前往救助东周，秦兵果然撤退。
当齐王准备向周君要九鼎，周君又一次忧心忡忡。颜率说：“大王不必担心，请允许臣去齐国解决这件事。”颜率来到齐国，对齐王说：“这回我东周仰赖贵国的义举，才使我君臣父子得以平安无事，因此心甘情愿把九鼎恭敬庄严地献给大王，但是却不知贵国要借哪条道路把九鼎从东周运回到齐国？”齐王说：“寡人准备借道梁国。”颜率说：“不可以借道梁国，因为梁国君臣很早就想得到九鼎，他们在晖台和沙海一带谋划这件事已很长时间了。假如九鼎一旦进入梁国，必然不会再运出来。”于是齐王又说：“那么寡人准备借道楚国。”颜率回答说：“这也不行，因为楚国君臣为了得到九鼎，很早就在叶庭（地方名）进行谋划。假如九鼎进入楚国，也不会再运出来”。齐王说：“那么寡人究竟从哪里把九鼎运到齐国呢？”颜率说：“我东周君臣也在私下为大王这件事忧虑。因为所谓九鼎，并不是像醋瓶子或酱罐子一类的东西，可以提在手上或揣在怀中就能拿到齐国，也不像群鸟聚集、乌鸦飞散、兔子奔跳、骏马疾驰那样飞快地进入齐国。当初周武王伐殷纣王获得九鼎之后，为了拉运一鼎就动用了九万人，九鼎就是九九共八十一万人。士兵、工匠，搬运工具和被服粮饷等条件都具备才能完成此事。如今大王即使有这种人力，又从哪条路把九鼎运出呢？我私下为大王担忧这事啊。”齐王说：“您屡次来我齐国，说来说去还是不想把九鼎给寡人罢了！”颜率赶紧解释说：“我怎敢欺骗贵国呢，只要大王能赶快决定从哪条路搬运，我们东周可迁移九鼎听候命令。”齐王终于打消了（获得九鼎的念头）。
15．A（文诗中的“自”是“自从”之意，并没有营造氛围）
16．①文诗中的“笑”，是嘲英楚江空有浩渺的江水，却无法洗脱屈原这样直臣的冤屈，借此表达对屈原遭受不公待遇的愤德之情；
②贝诗中的“笑”，借石棚花嘲笑自己因无处祭莫屈原而伤感，来表达效仿前资独守心志的坚定品质。（共6分。1点3分）
17.（1）磔磔云霄间 若老人咳且笑
（2）小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花
（3）箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存/乘醉听箫鼓，吟赏烟霞
18．示例：①花容月貌 ②雍容华贵 ③超然物外（答出一空1分，意思相近即可。如有其他答案，符合语境也可给分）
19．C（“对花卉的欣赏已脱离形色美的外在层次”理解错误）
20．示例：（1）蜜蜂需要语言交流；（2）从而成功找到食物；（3）自然蜂传递的信息更准确
【解析】（1）处，前句“为了实现最佳任务分配”是目的，后句是途径，而下文有“语言”，应填：蜜蜂需要语言交流。
（2）处，语境在说蜜蜂寻找食物位置的方法，“读懂同伴的舞蹈”就是它们的方法，应填：从而成功找到食物。
（3）处，“相较而言”语境对实验蜂与自然蜂作比较，前者“误差极大”，后者更能精准传递信息，应填：传递的信息更准确。
21．示例：它们有舒适的温度和稳定的食源，但与在自然巢成长的幼蜂相比，它们缺失了向成蜂学跳舞的机会。
【解析】画线句语病有两处：一是搭配不当，“舒适的……食源”定中不搭配，在“食源”前加“稳定的”等修饰语；二是成分残缺，“与自然巢成长的幼蜂相比”，“与……相比”中“自然巢成长”指的是成长的地点，缺少必要的介词，在“自然巢”前加“在”或者在“自然巢”后加“中”。
22．示例：我们要善于向有经验的他人学习。
【解析】结合“蜜蜂需要从小跟随成蜂学习蜂舞，才能精准传递信息；成蜂的教学对幼蜂影响巨大”夸张，我们要善于向有经验的他人学习。
23．作文解析
参考立意：
增强做中国人的志气、骨气、底气；
立鸿鹄志，做奋斗者；
把青春写在中华大地上；
在青春的赛道上跑出最好的成绩：
荣耀来自于实力。
例文：
胸怀大志挺傲骨，昂首迈步向未来
常言道：“冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月。”七十三载栉风沐雨，七十三载春华秋实。一万中华儿女昂首阔步在时代前列，与时俱进的先进技术成为我国的名片，彰显国之本色，昂扬民族底气。诚然，吾辈青年应心怀大志挺傲骨，昂首阔步向未来！怀大志，寻底气。
吾辈青年壮志凌云，目把利剑破长空。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”人无志不立。
现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，壮志与意志是事业的双翼。谁见，越王勾践胸怀灭吴雪耻之志，卧薪尝胆二十余年，终实现理想；谁闻，成吉思汗胸怀一统天下之志，建立跨亚欧大帝国，成为一代天骄，永载史册；谁料，鲁迅胸怀唤醒国人思想之志，弃医从文，终功成名就，屹于文坛之巅。雄心壮志是茫茫黑夜里的北斗星，吾辈青年应立足高远，胸怀大志，成为引领时代的北斗星。
秉骨气，培底气。吾辈青年傲雪临霜，提笔绘山河。
“志量恢宏纳百川，遨游四海结英贤。”岁月流逝，大浪淘沙，中华民族千百年来依旧傲然屹立。究其根本，是骨气。骨气，是郑燮呐喊“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的无畏；是李白高呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的果敢；是文天祥唱出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的勇毅。骨气是成功的必要条件，更是挺起中华民族的坚实的脊梁。吾辈青年亦应如此，以铮铮骨气充实自己，培养迈步未来的不竭底气。
胸怀大志，傲骨嶙峋，方有十足底气，昂首阔步实现伟大复兴征程。
“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。”百年征程波澜壮阔，大众创业，万众创新的号角已然吹响神州，科技创新，技术创造的时代已蓬勃兴起。从航天技术到卫星导航，从量子科学到核电技术，从网络技术到基础设施先从航母下海到深海探测先从克隆技术到转基因食品…这些伟大转变无一不是早年我国的梦想，时代引领者心中有大志，带领人民立马振山河，捍卫国际地位，充盈民族底气。吾辈青年只有以豪迈志气，铮铮骨气，必胜底气，奋力拼搏，自我超越，才能实现伟大新征程！
尘埃岂能掩芳华，炎黄浩瀚沐苍霞。岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。吾辈青年心怀大志，面向未来。十年饮冰，难凉热血，前仆后继，自请长缨！
例文2：
莫忘少年凌云志，奋斗逐梦新时代
陈独秀先生曾言：“青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。”几十年以来，越来越多大国重器成为我们国家的新名片，国家的富强与崛起增添了吾辈青年的“志气，骨气和底气”。作为新时代的接班人，吾辈青年应莫忘少年凌云志，奋斗逐梦新时代。
银月傍日，金星耀华。展凌云志，奋斗书写时代华章。
寰宇一白雄鸡唱，拿云系日少年心。面对艰难困苦，懦弱者被磨去棱角；奋斗者将意志品质，磨砺地更为坚强。漫漫黄沙中，邓稼先长空铸剑，展现雄狮的威严，他于困难中奋斗，写下山河的颂歌；惊涛骇浪下，黄旭华隐姓埋名，日夜奋斗，写下国家的史诗；苍茫深山中，“天眼之父”南仁东隐姓埋名，助力中国探穹顶，他不懈奋斗，创起无上的奇迹。他们以奋斗为舟，以拼搏作桨，以勇气和毅力铸就更美丽的人生天地。而吾辈，更应以先贤为榜样，在奋斗中磨砺自我的才能与意志，为实现人生价值添砖加瓦，为实现中华民族“两个一百年”奋斗目标贡献自己的力量！
朝乾夕惕，功不唐捐。展凌云志，以梦想书写灿烂人生。
愿以寸心报华夏，且将岁月赠山河。梦想，是人们的凌云壮志，是人们奋斗的方向。浩瀚宇宙，茫茫星际，神舟飞船遨游其中，探索未知领域，是中国民族几千年的梦想所在；泥泞土壤，骄阳正当，“杂交水稻之父”袁隆平院士躬身其中，用汗水浇灌水稻，是赶走饥苦的梦想所在；大山深处，华坪女高，张桂梅校长不辞辛苦，用知识播撒希望……人生之路，就在脚下，不畏风雨前行，前方的光芒终究会被我们捕获。而吾辈青年更应乘时代之风，追逐梦想，勇立潮头，争做新时代的弄潮儿。
云程发韧，奋楫笃行。展凌云志，奋进新时代，请长缨赴山河。
狄更斯曾落墨于《双城记》：“这是最好的时代。”青年当有上青天、揽明月的意志，也应有挥斥方遒、指点江山的意志，更应有十年饮冰难凉热血的毅力。莫忘少年凌云志，吾辈定会揽霓为裳，驾风为马，心怀爱国情，力尽报国志，逐梦繁华时代。
和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。以青春之我，成就青春之中国，摘星辰为眸，揽骄阳作灯，扬青春之帆，莫忘少年凌云志，奋斗逐梦新时代！