第10.2课《师说》-高一语文（统编版必修上册）

10.2 师说
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
教学重点
学习本文正反对比论证的方法。
教学难点
了解文章的整体思路。
教学过程
第一课时
一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
1.作者简介
韩愈(768—824),字退之,唐代著名的文学家、思想家, “古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今 辽宁义县),世称“韩昌黎”,曾官至吏部侍郎等职,又称“韩吏部”,谥号“文”,又称“韩文 公”。他不顾流俗非议,宣传从师之道,对当时和后世都产生了巨大影响。著有《韩昌黎集》等。
其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,是其所倡导的“古文”的集大 成者,明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼评价他“文起八代之衰”。
2.写作背景
门阀制度对从师风气的破坏—— 《师说》
魏晋以来，门阀制度十分严格，分为高门和寒门，门阀观念严重破坏了从师学习的风气。 到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，正如柳宗元的《答韦中立论师道书》所说：“由 魏、晋氏以下， 人益不事师。今之世， 不闻有师；有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，
倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
3.文体知识
“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文的一种文体。它与“论”无大异,
所以后来统称说理辨析之文为论说文。“说”可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己 对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
4．诵读全文，疏通文意
师 说
(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以 (用来……的、凭它(他)来……的)传道受 (同 “授”，传授)业解惑也。 ②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前， 其闻(知道，懂得)道也固先乎吾， 吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动 用法，以 ……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习) 道也， 夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱， 无长 无少，道(道理)之所存，师之所存也。
(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人， 其下(低于)圣人也亦远矣， 而耻(形容词 的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣” 是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(…… 的原因)为圣，愚 人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从 师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同 “否”)焉， 小学(小的方面要学习)而大遗， 吾未见其明也。③巫医 (古代巫和医不分，故并举。 巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师 (以演奏音乐为职业的人)百工 (泛指各种工匠) 之人，不耻相师 (拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不 复， 可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿 (不与同列，意思是看不起)，今其智乃 (竟)反不能 及 (赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！
(3)①圣人无常师 (固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。
(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 (指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经 书。其中《乐》已失传)经传 (古代解释经书的著作)皆通 (全面)习之， 不拘于 (被)时 (时俗，指
当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于 (向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)， 作《师说》以贻(yí)(赠送)之。
第二课时
赏析全文内容及结构
一 整体把握
本文的中心论点是“古之学者必有师”。
第1段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第2段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。
第3段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
二 逐段赏析
第一段：
思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前， “学者”指学习的人， 不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古 之学者”为榜样来宣扬师道， 所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用， 而且笼罩了全文， 概括了要论及的内容、 范围，成为本文的中心论点。
【随堂练习】下列对第 1 段内容的理解与分析,不正确的一项是( )
A.开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实, 借古讽今。
B. “必有”二字,语气极为肯定。然后指出教师的职能是“传道受业解惑”,从正面申述中心论 点。
C.接着紧扣“解惑”二字,从“不从师”的危害说明从师的重要性,从反面申述中心论点。
D.最后紧扣“受业”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排除标准之 外,为下文针砭时弊张本。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者， 所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质， “以” 是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为 “他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题 的。”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道， 即儒家的政治、哲学、伦理、 文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的 疑难问题。
【随堂练习】下列对第 2 段内容的理解与分析,不正确的一项是( )
A.本段批判人们不重师道的错误态度和耻于从师的不良社会风气。
B.本段第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道, 是圣愚分野的关键所在。
C.本段第二层,以为子择师与自己不从师做对比,指出“小学而大遗”的谬误。
D.本段第三层,以巫医乐师百工之人与君子做对比,批判当时社会上轻视师道的风气。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果” 讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？ ”句中“庸”和“乎” 表示反诘语气， “知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？ ” 第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论(地位) 高低贵贱，无论(年 纪) 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的 进步思想。
【随堂练习】 下列对第 3、4 段内容的理解与分析,不正确的一项是( )
A.第 3 段以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师 的道理。
B.以孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,更有代表性,能加强说服力。 C.作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。
D. “古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。
学习正反对比的论证方法
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比； 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。
第二段论证方法简表(详见课件)
第 3 段：
作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？
用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点， 最后作者从孔子的事例中推断 出：“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已”的新师道观。 第 4 段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针 砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2、这段文字的作用是什么？
这段点明作者作《师说》的缘由， 树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样， 总结全文。同 时“不拘于时”照应第 2 段， “能行古道”照应第 3 段。
3.归纳总结
《师说》虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章,却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认 识。这种深刻认识体现在哪些方面呢 请你结合文本谈谈自己的看法。
(1)突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读者”的“受业”,扩大到 “传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界 定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。
(2)针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 所存也”的全新的从师之道:从师即学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。 这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。 (3)在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发, 推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可
以相长的,闪耀着朴素的辩证论的思想光辉。
主题运用:
乐 于 从 师
《师说》通过古今师风、学风的对比,论述了教师的作用和从师求学的原因,说明了能者为师的 道理,批判了士大夫耻学于师的风气,也赞扬了乐于从师的风尚。
运用角度：敢为人师 乐于从师 尊师重教 挑战世俗
三 赏析写作特点
1．整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉”，与“今之众人， 其下圣人亦远也， 而耻学于师”，是排偶句。 接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散 句。而这一长的散句中， “圣益圣， 愚亦愚”和“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚”，又都是 排偶句。
2．一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比， 结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气， 但语气一句比一句 加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；
第三句“巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪与软”，讽刺语气． 感 情强烈。
3．顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法， 例如“古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。”
四、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
五、课后拓展：
1．学了本文你思想上得到的最大收获是什么？
2．现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解。