22 《礼记》二则教案

22 《礼记》二则
虽有嘉肴
【教学目标】
1．积累常用的文言实词，掌握几种文言字词的学习方法，能用现代汉语翻译课文。
2．培养阅读文言文的能力——通过反复诵读直至背诵理解文章的主要内容，领会文中教学相长的道理。
3.通过诵读法反复朗读背诵文章，通过合作探究理解文章主要内容。
4.领会教学相长道理，培养正确的学习态度，并在生活中学以致用。
【教学重难点】
1．积累常用的文言实词，掌握几种文言字词的学习方法。
2．理解文章大意，领会文中教学相长的道理，并在生活中学以致用。
【教学过程】
一、导入新课
同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的作品，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《礼记》就是其中的一部辉煌的巨著，它是儒家学说的经典著作。其中很多篇章具有相当的文学价值，有的短小生动，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，它对我国几千年的思想、教育和文化都产生了巨大的影响。现在就让我们一起来研读其中的一篇《虽有嘉肴》。
二、熟读课文，感知内容
1．给加点字的注音。
嘉肴（yáo） 自强（qiǎng） 兑命（yuè） 学学半（xiào）
三、疏通文意，积累词语
1．虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。
译文：即使有美味的菜，但不去品尝它，就不知道它的甘美。
2．虽有至道，弗学，不知其善也。
译文：即使有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
3．是故学然后知不足，教然后知困。
译文：所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。
4．知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。
译文：知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己理解不了的地方，然后才能自我勉励。
5．故曰：教学相长也。
译文：所以说，教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
6．《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
译文：《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
四、分析课文，质疑解难
1．本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么论述的？
“教学相长”——教和学是相互促进的，二者相辅相成。
文章开头从“虽有嘉肴”引申到“弗学不知其善”的道理，接着讲到教与学的关系，最后得到教学相长的结论。
2．读完本文，从学习的角度，说一说“教学相长”给你怎样的启示。
学生结合自己的学习经验畅谈。
3．你还了解《礼记·学记》中的其他有关学习的内容吗？
例如，玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
译：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
译：单独学习而不与朋友互相切磋，就会孤陋寡闻。
五、梳理归纳，盘点提升
几种文言现象：
古今异义
虽有至道（古义：即使；今义：虽然）
不知其旨也（古义：味美；今义：意义）
虽有至道（古义：最好的；今义：到）
教然后知困（古义：困惑；今义：困难）
教学相长也（古义：促进；今义：增长）
六、课后思考（填空）：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
我曰：“学而不教则______，教而不学则_______。”
【板书设计】
虽有嘉肴
《礼记 学记》
弗食、弗学——后悔
自知——惭愧
自反、自强——振作
教学相长——感悟
大道之行也
【教学目标】
一、知识与能力
1.积累常用的文言词语；理解大同社会的特征。
2.理清层次；背诵课文。
二、过程与方法
1.学生利用讲学稿和课下注释完成自主预习部分，扫除字音字形障碍。
2.通过教师引导，学生小组合作探究把握文章内容，理解“大同”社会的特征。
【教学重难点】
1.背诵课文。
2.理解大同社会的特征。
【课时安排】
1课时
【教学过程】
一、导入新课
对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也　《礼记》）
二、知识链接：
1.介绍《礼记》
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
知识拓展：
四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》　　　　　　　　　　　　　　
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）
三、初读课文
1.读准字音
（1）关注生字读音。与（jǔ） 矜（guān） 分（fèn） 恶（wù）
（2）关注句子停顿。故／人／不／独亲其亲，不／独子其子　　是故／谋／闭而不兴
2.欣赏老师配乐范读
3.学生一读课文：自读
4.学生二读课文：2-3人朗读比拼。
四、理解文意
1.默读课文，结合注释，疏通文意。
2.小组合作学习。展示——点评——质疑——精讲。
思考：
1.大道指什么？大同指什么？
2.“大同”社会的根本特征是什么？
3.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的
1.大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2-3（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
4.指名朗读。要求读出理解、读出层次，直至背诵。
五、合作探究
1.思考：孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？联系实际谈一谈。
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后推选代言人，阐述本组看法，全班交流。
（要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，加深对本文的理解，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。从正面设问，引导学生挖掘当前社会的积极健康因素，要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可。）
总结
同学们， 由此可见，我们今天的生活是多么的幸福。我们要珍惜这幸福美好的生活。
作业
1.背诵全文。
2.描绘你心目中的理想社会，不少于200字。
板书
大道之行也
《礼记》