课件44张PPT。一 郑人有且买履者哲思短章
读 书
好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的。他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。
爱默生说：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”修身名句
?德则无德，不德则有德。
——《韩非子·解老》
赏读：自以为有德就没有德，不自以为有德就有了德。这里的德，是一个哲学概念，比我们通常所说的道德的范畴要宽泛。当然，狭义地理解为道德也是可以的，可能更接近生活。意思就是自以为有道德的人往往是没有道德的，不自称是有道德的人常常就是有道德的人。 ?君子之接如水，小人之接如醴。
——《礼记·表记》
赏读：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意、矫揉造作、甜言蜜语，因而难以持久。“说”通“悦”，爱戴 “请”通“情”，真实，实在 “弊”通“敝”，破旧，破损 “说”通“悦”，高兴 “坐”通“座”，座位 “知”通“智”，以……为聪明 能够忍受 胜利 美妙的境界 优美的 尽 测量 尺码 估计 表示次数 希望 日期、时限 期望、期求 满一年 开始 创作 做 产生、兴起 依靠、凭借 趁着、随着 沿袭 于是 因此 通过、经、由 残暴昏乱。 读书人。 用来……的。 因，依照，根据；为，替、给。 以……为智 以……为美 统治 以女嫁人 生病 下雨 效法 治罪，惩罚 在晚上 驾驶车马的人
5．文言句式
①今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也________________
②而民悦之，使王天下________________
③宋人有耕田者________________
④今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣______________________判断句 省略句 定语后置句 介宾短语后置句、被动句
⑤乐羊以有功见疑________________
⑥宁信度，无自信也________________
⑦今裤何如________________
⑧厚者为戮，薄者见疑________________
⑨秦西巴以有罪益信________________被动句 宾语前置句 宾语前置句 被动句 被动句 主旨归纳
本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视现实，一切从实际出发。第三则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明才智。重点突破_________________________________________________本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？【答案】
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【答案】韩非子师承荀子，他继承荀子的“性恶论”。他寓言中的绝大多数人物体现了人性中恶的一面。“守株待兔”中的宋人期待不劳而获；“乐羊食子”中的乐羊残忍而狡诈；“卫人嫁子”中的卫人自私自利，不择手段；“郑公伐胡”中的郑武公阴险狡诈；“智子疑邻”中的宋国富人心理阴暗……都让我们感受到了人性中的懒惰、自私、无情、丑陋。韩非子以无情的笔将人性中恶的一面揭示出来，从而鞭挞了当时无情而残酷的社会现实，同时也为他的法治思想找到了理论基础。韩非子的寓言体现韩非子怎样的人性观？_______________________________________________韩非子作为法家的代表人物，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？【答案】韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面，从本文可以看出，韩非子反对儒家的“法先王”，以为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非子进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。____________________________________________
【答案】总的说来，韩非子的寓言贴近现实，具有浓厚的生活气息。取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神话、传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体、真实。《守株待兔》《卜妻为裤》《郢书燕说》等寓言，尽管可能有一点夸张的成分，但基本上都有很浓厚的生活气息。《韩非子》的寓言有何特点？文本审美
精巧的构思，深刻的寓意
——《守株待兔》赏析
《韩非子》中寓言荟萃，《守株待兔》是其中的名篇。
本则寓言短小，但包含的寓意深刻。“宋人有耕田者，田中有株”为第一层次，交代背景，有地点，有人物，有场景，有活动，为情节展开搭建了舞台。宋人是正在耕田的农夫。士农工商，作为古代四民，农人的地位本来不贱，理应受人尊敬。那么宋人缘何会转变成被耻笑的对象呢？这句话也已暗中埋下伏笔。开篇很简约的十个字，包含着相当丰富的内涵，这正是韩非行文的特色。“兔走触株……冀复得兔”为第二层次，“兔走触株，折颈而死”写飞奔的兔子不慎撞上树桩，折断脖颈而死，倒在田间。寥寥八个字将故事起因叙说得清清楚楚。兔子的悲剧，连用“走”“触”“折”“死”四个动词，如电影中快速跟踪的长镜头，神完气足。株是造成兔子悲剧的根源，令人想不到的是，这又成了宋人悲剧的根源。接着即写故事的经过和结果。宋人捡到了死兔，既可吃美味的兔肉，又能卖兔皮而得利，他得意忘形，于是有了以下利令智昏的三部曲：释耒—守株—冀兔。种田手足胼胝，日晒雨淋，太艰辛，远不如拾兔捡便宜轻松。“释”不仅写他丢弃农具，任其锈蚀，其实也写他丢弃了庄稼汉勤劳的本色。“守”字特别生动，既传形，也传神。他苦苦地、死死地守着株，内心是焦灼的，痴心妄想有接二连三的兔子来触株。“守”字集中体现了宋人的愚、贪、妄。“冀”字则表现了他的心理活动：垂涎欲滴。可见他的形体虽然安逸，内心却似翻江倒海地在受煎熬，真是心劳日拙，妄想成空。
末句议论是第三层次，宋人由“耕田者”转变为“守株者”的愚行遭到国人的嘲笑，隐隐与篇首相照应。兔走触株而死，实属偶然，死得冤枉；宋人守株而绝望，实属必然，可谓活该。故事的寓意相当深刻。“株”有有形的，也有无形的，如旧日的思想意识、政策法令都是无形的“株”。如果像宋人那样“守株待兔”，其结果是可笑的、可悲的。后人常用“守株待兔”“守株”等词语形容那些思想凝固僵化、不知变通的抱残守缺者。
(选自《古代小说鉴赏辞典》，上海辞书出版社，有改动)课件42张PPT。二 子圉见孔子于商太宰哲思短章
丰富的单纯
对于心的境界，我所能够给出的最高赞语就是：丰富的单纯。这大致上属于一种极其健康生长的情况：一方面，始终保持儿童般的天性，所以单纯；另一方面，天性中蕴含的各种能力得到了充分的发展，所以丰富。我所知道的一切精神上的伟人，他们的心灵世界无不具有这个特征，其核心始终是单纯的，却又能够包容丰富的情感、体验和思想。与此相反的境界是贫乏的复杂。这是那些平庸的心灵，它们被各种人际关系和利害算计占据着，所以复杂，可是完全缺乏精神的内涵，所以又是一种贫乏的复杂。
除了这两种情况外，也许还有贫乏的单纯，不过，一种单纯倘若没有精神的光彩，我就宁可说它是简单而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？我不知道，如果有，那很可能是一颗魔鬼的心吧。修身名句
?流水不腐，户枢不蠹。
——《吕氏春秋·尽数》
赏读：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义——生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。 ?敏于事而慎于言。
——《论语·学而》
赏读：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，；不乱说话。“鳣”通“鳝”，黄鳝 “亡”通“忘”，忘记 “反”通“返”，回来 “女”通“汝”，你 “臞”通“癯”，消瘦 “被”通“披”，披散 丢失 通“忘”，忘记 灭亡 逃跑 替，给 做 为了 表被动 是 向，对 祸害 担心 介绍，引见 见到 拜见 表被动 通“现”，显现 因，趁着；为，替。王身边的人。 不困窘。 出逃。 穿；住 喝酒 使……生 得人敬重；被人看轻 以……为美；以……为恶 5．文言句式
①上索我者，以我有美珠也________________
②焉往而不美________________
③子圉见孔子于商太宰________________
④子圉恐孔子贵于君也________________
⑤曾从子，善相剑者也________________
⑥若又奚患________________判断句 宾语前置句 状语后置句 被动句 判断句 宾语前置句 主旨归纳
本课所录两则选文共14个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会、人性的洞察和思考曲折地反映出来。宋太宰最终没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计；伍子胥凭机智，顷刻间使自己摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急中生智”；庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己；绍绩昧借醉酒丢皮袄的琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警示；犁锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水难救近火，远亲不如近邻”的道理；卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静、理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；惠子的言论，表明“人和”至关重要，也让我们知道处世的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要；《渔民持鳝》《妇人拾蚕》的故事，说明了对利益的追逐可以改变人的本性；杨布的故事，提醒我们要学会设身处地考虑问题；管仲告诫我们要知足常乐；《三虱食彘》的故事，让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要以集体利益为重。重点突破_______________________________________________鲁人迁居越地的行为，遭到别人的否定。我们能不能换个角度去看待鲁人徙越的行为？【答案】韩非借“鲁人徙越”这个故事，是要告诉世人：人只有找到适合自己的环境才能表现自己的长处，发挥自己的能耐，这充分体现了“适者生存”的观点。
但是，换个角度考虑，鲁人迁居越地，难道不能开拓出一片新的商业市场吗？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地有着更广阔的市场和无限的商机，关键就看鲁人如何宣传穿鞋戴帽的优点，说服他们穿鞋戴帽。
生意在于人如何去做。人不仅要适应社会，有时也要改造社会，这才更能显示出人的精神的伟大。_________________________________________________
【答案】“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光。为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们的个人利益是建立在共同利益之上的，一味进行毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。《三虱食彘》的故事有何深刻含义和现实意义？“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三只愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。
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【答案】善于利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。
以比喻来说理，可以化抽象为具体，把一个抽象的道理形象化，读来生动有趣；可以化深奥为浅显，把一个难懂的道理通俗化，让人一看就清楚明白。《韩非子》中的故事用来说理，其主要手法是什么？产生了怎样的表达效果？文本审美
见微知著真性情
寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。寓言是人类心灵净化的地平线。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的是高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识，讲究身份意识，就会在社会上大搞特权行为，韩非借箕子批判了社会上流行的门阀之风。韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那些能随机应变、灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。伍子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是非泾渭分明。伍子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而伍子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者。守关者竟相信伍子胥的话，害怕被开膛剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现代人的眼光看，诚信只是书写在纸上的符号而已，而在守关者的心中，诚信是最高的信仰。在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏伍子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。韩非性本木讷，文才却在口齿伶俐的李斯之上，声名远播，致使秦始皇专为韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非心如明镜，容不下半点杂尘，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足见韩非有才不设防，最终惨死人手。韩非的一生，真是见微知著，说尽天下不平事，性情中人。
