山东省乳山市银滩高级中学2022-2023学年高二下学期6月月考语文试题（含答案）

银滩高级中学2022-2023学年高二下学期6月月考语文试题
本试卷共150分，考试时间150分钟
一、现代文阅读（共33分）
（一）现代文I
阅读下面的文字，完成下面小题。
【材料一】
所谓“比德”，就是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操。我国比较成熟的比德的自然审美观，形成于春秋时代。“比德”是儒家学说的表现，是将儒家思想核心中的“仁政”“礼教”的部分渗透到山水审美中来。
《论语·雍也》中写道：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”知者为什么乐水，仁者为什么乐山呢？孔子没有明说。宋代学者朱熹解释道：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似山，故乐山。”孔子对山水的欣赏，是从道德角度的一种欣赏。与其说他是醉心于自然山水本身，不如说他欣赏的是由眼前的山水引起的对一种道德品质的联想。自然景物的某些特点和人的道德品质的相似性，使欣赏者把它们两者联系起来。这在某种程度上成为中国文人对自然的一种一脉相承的审美习惯。
“比德”说的缺点是不能引导人们专注于自然景物本身的欣赏，而是用它们来比附人的德行。然而，“比德”表明人对自然景物的欣赏，已经同它们的功利相脱离，与“致用”相比，这是一种历史的进步。春秋时代，人们已经能够很自然地把山水审美与音乐艺术相联系。俞伯牙、钟子期是春秋时代的音乐家。《吕氏春秋·本味篇》记载，俞伯牙把巍巍泰山和汤汤流水所唤起的情操，诉诸琴弦，钟子期心领神会，感受到高山流水的韵味。钟子期死后，俞伯牙痛失知音，“破琴绝弦，终身不复鼓琴”。
“比德”说无论对自然美的欣赏还是对艺术创作，都发生了重大影响。中国传统上以松柏喻坚贞，以兰竹喻清高。屈原在《离骚》中，以香草喻君子，以萧艾喻小人。江离、辟芷、申椒、菌桂、蕙，都是有名的芳草香木。萧是蒿草，艾是小草，比喻小人和草包。《离骚》是中国文学史上最杰出的抒情长诗，它开古典浪漫主义的先河。“《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范。”（李泽厚《美的历程》）在中国美学史中，形成了不同于儒家理性精神的屈骚传统。
不过，屈原创作中的“比德”特点说明他也接受了儒家教义。他的《橘颂》同样是著名的比德篇章。《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，屈原以橘比喻志向的独立不迁。
——选编自凌继尧《美学十五讲》
【材料二】
朱光潜在《西方美学史》中这样定义“移情”一词：它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。从朱光潜的阐述中不难看出，移情之物大多为原来没有生命的东西，这也就与比德说的核心“自然”进行了鲜明的对比。从西方近现代诸多艺术作品之中都可看到艺术家所移之情，对自然的描绘不局限于自然客体，而是艺术家的个人想象与情感抒发。
弗里德里希是德国浪漫主义风景画的代表人物，他的代表作品《山上十字架》 《海上月初升》中所描绘的都是孤单寂寥的风景，常用月光、拂晓、墓地等作为描绘客体将自己的内心情感赋予空荡的自然夜景，表现的是人被抛进宇宙后的孤单寂寥之感。反观这些自然景象，单独拎出月光、拂晓、墓地等，也仅仅只是自然生活中的客观事物而已，正是因为弗里德里希将自己内心的孤独寂寥之感注入所描绘客体，从而得以构成令人遐想无限的画面，这是视觉的冥想，也是内心审美之诗。
比德说所强调的是“德”，如吴镇笔下之竹体现他在当时社会背景下的顽强坚韧，由此不难看出在比德说中，所强调的表现的是令人学习赞赏的品德，是对人生意义与君子之志的不断追求。14至16 世纪的文艺复兴时期，以人为本的思想影响了整个欧洲的艺术，所以西方艺术家在进行创作时注重突出主体的意识。移情说中所表述的已经不仅仅在传达“德”了，而是将艺术家作为第一位，在内心深处唤起其对所想描绘的任何事物的移情作用，打破了客观载体之常态，通过表现其自身的任意一种情感使物我合一，引起共鸣。
比德说表现出在自然美中投射出的君子之德，移情论表达了真实的情感色彩。无论是比德说还是移情论，都是作者将自身的情感或者志向寄予他物的审美学说，二者同样重视客观自然，并且都是作者通过艺术活动指向了自己。吴镇笔下的竹表现出了刚毅性情，弗里德里希的月光表现出了人的孤独与寂寥，无论是吴镇之竹还是弗里德里希之月光，最终指向的都是自我的内心审视。如果比德说是在赏鉴君子的“人格美”，那么移情论在某种程度上是揭示了自己的“内心真”，而在赏鉴“人格美”或是揭示“内心真”的同时，艺术家自身的心灵美也昭然若揭。这两种美学思想，都借助了自然的观照或是事物的显现，反映了深邃的人性、精神与情感，这传达的是艺术家内心深处之感，也是其自我审美情趣与作品风格的完美诠释。
——选编自顾嘉睿《论比德说与移情论》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．比较成熟的比德说形成于春秋时代，将“仁政”“礼教”等儒家的部分思想渗透到山水审美中来。
B．相对于欣赏山水本身，孔子更欣赏的是由眼前的山水引起的对一种道德品质的联想。
C．比德说一定程度上脱离了自然景物的功利性，与“致用”相比，这是一种历史的进步。
D．在中国美学史中，屈骚传统不同于儒家理性精神，说明它没有受到儒家思想的影响。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．比德说用以比附人的道德情操的多是自然景物，而移情论情感依附的客观载体是没有生命的自然客体。
B．比德说和移情论都是将自身的情感或者志向寄予他物，最终指向自我的内心审视。
C．比德说用于比德的自然景物一般具有与某种“德”相似的特征，将艺术家作为第一位，打破了客观载体之常态。
D．如果比德说是在赏鉴君子的“内心真”，那么移情论在某种程度上是揭示了自己的“人格美”。
3．下列选项不涉及比德的是( )
A．草木本有心，何求美人折！ B．岁寒，然后知松柏之后凋也。
C．吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 D．扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
4．请结合材料二给“移情论”下一个定义。（4分）
5．请分别运用“比德说”和“移情论”，从以下陶渊明《归去来兮辞》中各选一例具体诗句，分析其中蕴含的品德、情感或志向。（4分）
乃瞻衡宇（简陋的房子），载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄（miǎn，斜看）庭柯（树枝）以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老（手杖）以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫（山峰），鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
（二）现代文阅读II
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
怀鲁迅
郁达夫
真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死!
发出了几通电报，会萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。
22日上午10时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。
这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。
生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大，更猛烈的寂光。
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
鲁迅的灵枢，在夜阴里被埋入浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。
1936年10月24日在上海
文本二
秋夜（节选）①
巴金
窗外“荷荷”地下着雨，天空黑得像一盘墨汁，风从窗缝吹进来，写字桌上的台灯像闪眼睛一样忽明忽暗地闪了几下。我刚翻到《野草》的最后一页。我抬起头，就好像看见先生站在面前。仍旧是矮小的身材，黑色的长袍，浓浓的眉毛，厚厚的上唇须，深透的眼光和慈祥的微笑，右手两根手指夹着一支香烟。他深深地吸一口烟，向空中喷着烟雾。这一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一个动作里仿佛都有先生的特殊的东西。你一眼就可以认出他来。
风在震摇窗户，雨在狂流，屋子里灯光黯淡。可是从先生坐的地方发出来炫目的光。我不转眼地朝那里看。透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四射的东西。我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望。这不是第一回了。过去跟先生本人接近，或者翻阅先生著作的时候，我接触到这颗燃烧的心，我常常有这样一种感觉；其实不仅是我，当时许多年轻人都曾从这颗心得到温暖，受到鼓舞，找到勇气，得到启发。
他站起来，走到窗前，发光的心仍然在他的胸膛里燃烧，跟着他到了窗前。我记起了，多少年来这颗心就一直在燃烧，一直在给人们指路。他走到哪里，他的心就在哪里发光，生热。我知道多少年轻人带着创伤向他要求帮助，他细心地治好他们的伤，让他们恢复了精力和勇气，继续走向光明的前途。
雨住了，风也消逝了。天空不知在什么时候露出一点点灰色。夜很静。连他那颗心“必必剥剥”地燃烧的声音也听得见。他拿一只手慢慢地压在胸前，我觉得他的身子似乎微微地在颤动，我听见他激动地、带感情地说：
“忘记我，管自己生活。可是我永远忘不了你们。”
“难道为了你们，我还有什么不可以拿出来的 ”
“难道为了你们，我还有过什么顾虑 ”
“难道我曾经在真理面前退却 在暴力面前低头 ”
“为了追求真理我不是敢说，敢做，敢骂，敢恨，敢爱 ”
“我所预言的‘将来的光明’不是已经出现在你们的眼前 ”
“那么仍然要记住：为了真理，要敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求!”
“勇敢地继续向着更大的光明前进!”
静寂的夜让他的声音冲破了。仿佛整个空间都骚动起来。从四面八方送过来响应的声音。声音渐渐地凝结在一起，愈凝愈厚，好像成了一大块实在的东西。不知道从哪里送来了火，它一下子就燃烧起来，愈燃愈亮，于是整个房间，整个夜都亮起来了，就像在白天一样。那一块东西继续在燃烧，愈烧愈小，终于成了一块像人心一样的东西。它愈燃愈往上升，渐渐地升到了空中，就挂在天空，像一轮初升的红日。
我再看窗前鲁迅先生的身形，它不知道在什么时候不见了。我连忙跑到窗前。我看出来：像初日那样挂在天空里的就是先生的燃烧的心。我第一眼只看到一颗心。可是我仰起头仔细再看，先生的慈祥的脸庞不是就在那儿 他笑得多么快乐!真是我从未见过的表示衷心愉快的笑脸!
我回到写字桌前，把《野草》阖上，我吃惊地发现那一颗透明的红心也在书上燃烧……原来我俯在摊开的先生的《野草》上做了一个秋夜的梦。
窗外还有雨声，秋夜的雨滴在芭蕉叶上的声音，滴在檐前石阶上的声音。
可是在先生的书上，我的确看到了他那颗发光的燃烧着的心。
【注】①选自《世界美文观止》。选文作于1956年9月。1936年10月19日，鲁迅在上海去世，22日出殡，巴金等作家扶枢上了灵车，缓缓前往万国公墓。
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．虽然文章篇幅短小，但作者仍细致交代自己“收拾行李”“乘船到上海”“洗澡”“吃饭”等琐屑之事，是为了使文章更真实，推进更合理。
B．“在此地似乎都太渺小”，作者的这一看法，是基于把“生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹”同鲁迅先生逝世所产生的影响进行对比而得出的。
C．文中“更猛烈的寂光”“微红的新月”等形象极富象征意味，象征鲁迅先生虽然去世了但他的精神却并未消失，转化为崭新而强大的能量。
D．文中节奏急促、语势强烈的大量短句，既可以传达出作者惊闻鲁迅逝世的急迫心绪，也能细致而严密地阐发对伟大人物价值的理性思索。
7．下列对文本二相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文章开篇营造了一个雨骤风狂、昏暗压抑的环境氛围，一是为了揭示现实的残酷，二是为了反衬鲁迅先生的光芒。
B．文中反复提到鲁迅先生“燃烧的心”，作者借此想表现鲁迅先生为了帮助青年，不计得失、甘于奉献的崇高品质。
C．梦境中，鲁迅先生的一席话是期望我们：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低头，勇敢向光明前进。
D．文章通过梦境来回忆鲁迅先生的言行，体现其精神品质；通过现实来表达作者对鲁迅先生的怀念和敬仰之情。
8．文本一中画线部分作者为什么说“因鲁迅的一死”既“使人们自觉出了民族的尚可以有为”又“使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家” 请简要分析。（4分）
9．“比较阅读”是指通过对两篇或多篇文章进行比较，从而揭示它们之间的相似点和不同点，以获得更深层次的理解和见解。比较角度的选择是比较阅读的关键所在。文本一和文本二都是怀念鲁迅先生的文章，若对这两篇文章进行比较阅读，你认为最佳的“比较角度”是什么 谈谈你的看法和依据。（6分）
二、古诗文阅读（共37分）
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子朕则不暇但近自建立太子遇物必有诲谕见其临食将饭谓曰汝知饭乎对曰不知曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说①所言，可以自鉴。’”
贞观七年，太宗命侍中魏征录古来帝王子弟成败事，以赐诸王。其序曰：“始封之君，时逢草昧，是以在上不骄，或设醴以求贤，或吐飧而接士。暨夫子孙继体，多属隆平，弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途。今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！”太宗谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”
贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌等曰：“我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，不觉竦然敬异。向若梦见桀、纣，必应斫之。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也？且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”
贞观中，皇子年小者多授以都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：“刺史师帅，人仰以安。是以人君爱恤百姓，常为择贤。汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚见，陛下子内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，不敢犯禁；二则观见朝仪，自然成立。因此积习，自知为人，审堪临州，然后遣出。”太宗嘉纳其言。
（节选自《贞观政要·教戒太子诸王》）
[注]①傅说：人名，商王时名相。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A.古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立/太子遇物必有诲谕/见其临食将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/
B.古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立太子/遇物必有诲谕/见其临食将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/
C.古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立/太子遇物必有诲谕/见其临食/将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/
D.古有胎教世子/朕则不暇/但近自建立太子/遇物必有诲谕/见其临食/将饭/谓曰/汝知饭乎/对曰/不知/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.贞观，唐太宗年号。年号是中国古代纪年名号，汉武帝始建，一帝只能有一号。
B.稼，指种植谷物；穑，指收割谷物。“稼穑”即播种与收获，泛指农业劳动。
C.夺，文中意为“耽误”，与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思不同。
D.飧，文中意为“饭食”，与《客至》中“盘飧市远无兼味”的“飧”意思相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A.唐太宗虽国事繁忙，但仍重视对太子的教育，他从吃饭、乘马等生活琐事出发，教育太子要爱惜百姓，不夺民时，以期休养生息，使国家安定。
B.魏征受命于唐太宗辑录《诸王善恶录》，其序中对比分析了开国时受封的王和后世继位的子孙的善恶得失，以此告诫诸王。此文得到太宗的认可。
C.唐太宗认为德行是一个人立身处世的根本，君子和小人都并不常见，应当努力自我克制，自我勉励，一天天地彰显善行，避免受刑罚或被处死。
D.针对皇子年龄尚小，且多授以都督、刺史等职的情况，谏议大夫褚遂良表示反对，他认为这既不利于百姓的安宁，也不利于皇子自身的成人自立。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤！（4分）
（2）我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，不觉竦然敬异。（4分）
14.傅说所言“此木虽曲，得绳则正”，讲的是什么道理？唐太宗借用这句话的目的是什么？（3分）
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首清词，完成后面小题。
纱窗恨·答冠月韵
田茂遇
笛声阵阵因风送，老天涯，一声入破偏凄切，落梅花。
雕盘处，千山黑雪，马嘶外，万里黄沙。算春宵归梦，好还家。
15.下面对这首词的赏析，不恰当的一项是（3分）（ ）
A.“笛声”的意象包含愁苦，“老天涯”是写笛声阵阵溢满天涯。这里既写笛声高亢凄厉，也写诗人心中凄凉。
B.“落梅花”指乐曲《梅花落》，也指梅花飘落的样子。作者由笛声想到梅花，把听觉诉诸视觉，写声成象。
C.“黑雪”，雪是白色，而作者在前面着一“黑”字，看似反常，实际是要表现边塞风雪狂沙的肆虐。
D.下片整体上直抒胸臆，“算春宵归梦，好还家”点破了乡思离愁的主旨，感情又产生了一次跌宕，结构上错落有致。
16.有人说这首词“感伤而不纤弱，不亚唐人气象”，请简要概括本词与王之涣《凉州词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”在气象和情感上的相同之处。（6分）
（三）名句名篇默写
17．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《蜀道难》中“________，________”两句既以远古传说写出了蜀道的来历，又突出了蜀山的险峻与蜀道开凿的艰辛。
（2）《归去来兮辞》用典仿佛信手拈来，浑然无迹。如“________”用了西汉末蒋诩的故事；又如“________”则是借用北郭先生辞却楚王之聘时，其妻表示支持的话：“今如结驷列骑，所安不过容膝。”
（3）归有光从项脊轩周边的变化中看到了世情的炎凉：“________，________”一个“多”字，写出了伯叔们唯恐界限不清的薄情。
（4）茶百戏是仅用茶和水作为原料就能在茶汤表面幻变出文字和图案的传统技艺，又称分茶、水丹青。许多文人都留下了与此有关的诗文，如陆游在《临安春雨初霁》中提到“________，________”。
四、语言文字运用（共20分）
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
作为世界上天文学起步最早的国家之一，自古以来，日月盈民，展宿列张，不知启发了多少中国人的哲学思考和诗意想象。现在，中国空间站全面建成了！“夜空中最亮的星”，让曾经的______变得近在眼前。中国空间站在距离地球400公里的近地轨道上，即便我们借助特殊的望远镜拍摄，它也不过是浩瀚宇宙背景中的一个小点。
然而，这并不妨碍很多人对“天宫”的亲近感。每一次太空出征，总能引来“全民围观”。“高光时刻”频频刷屏的背后，浓缩了无数人的关注与期待。在海南文昌，许多游客不远千里而来，只为近距离感受发射现场的震撼；在故宫、长城、丽江古城，当中国空间站经过上空，人们纷纷定格瞬间、同框合影；在展览馆，神舟飞船返回舱、天和核心舱模型旁，参观者始终______。闪烁星辰化为求索未知的热情，牧星耕宇所取得的长足进步也方便着日常生活。随着航天事业的进一步发展，我们能在更多领域体验航天科技创造的获得感。在浩瀚宇宙中，中国空间站或许只是______，却把一个文明古国对科学探索的崭新高度标注在了无垠苍穹。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
阅读下面的文字，完成21、22题。
家长把孩子变成“鸡娃”，归根结底是父母“望子成龙”“望女成凤”的“精英教育”思想在作祟，也从侧面折射出家长的升学焦虑和就业焦虑。家长对孩子的未来抱有希望可以理解，但是，以过高的期望裹挟孩子，真能让孩子变得优秀且拥有美好的未来吗？
德国学者曾开展过关于学前教育的讨论，讨论的焦点是孩子应该以游戏为中心，还是 ① 。他们将50个以游戏为中心的幼儿园与50个以教授知识为中心的幼儿园进行比较，结果发现，孩子提前学习的优势并没有想象中那么大、那么持久，最多只能保持到小学四年级。
将孩子变成“鸡娃”，其结果无非是两种：一是 ② ，顺利进入重点小学、重点中学，最后考上理想的大学；二是孩子年龄增长，逐渐对学习失去兴趣，进而产生一系列心理问题，最终一事无成。我们都期望看到第一种结果，尽量规避第二种结果，但现实是残酷的，真正能成为“学霸”的孩子少之又少。
改变“鸡娃”式的教育方式， ③ 。家长不能为孩子设置过高的期望值，要善于发表孩子的长处，引导孩子发展自我，认识自我。如此，孩子才可能真正找到自我，并通过自己的努力成为某一领域的“精英”。
19.文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子。（3分）
20.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（5分）
21．阅读漫画《今胜昔》，请简要说明漫画内容并概括寓意，不超过80字。（4分）
22．整本书阅读
《论语》中蕴含着许多为人处世的准则，请从下列《论语》的某一则中任选一个角度，并结合《四世同堂》或《平凡的世界》中的一个人物，谈谈你的理解与认识。要求：观点明确，符合原著，自圆其说。150字左右。（5分）
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》）
不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）
君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》）
四、作文（60分）
阅读下面的材料，根据要求作文。
柏拉图的《理想国》讲述了一个“洞穴之喻”的故事：一批囚徒被困在洞穴里，他们的头和脚都戴着枷锁，不能环顾四周，只能面向墙壁。在他们身后，有个火堆在燃烧，把守的官兵在火堆的另一边，拿着器物制造出各种影像，通过火堆投射到囚犯面前的墙壁上，久而久之，囚犯们便认为眼前的影像，才是真实存在的世界。一天，一个囚犯挣脱枷锁，回头看见影像其实是由人制造出来的，并在洞口看见了真实的事物。他返回洞穴并向其他人描述外面世界的光明，囚犯们不仅没相信，反而纷纷嘲笑他变得更加愚蠢了，坚信面前的影像才是真实的。
史铁生曾说:“生命就是一个过程,一个不断超越自身局限的过程。”人若是一味沉浸在自己的固有认知中,无异于洞穴里的囚犯,只会困住自己。
以上材料对我们颇有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现出你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
银滩高级中学2022-2023学年高二下学期6月月考语文试题
参考答案：
1．D 2．B 3．C 4．移情论是一种借助大多原来没有生命的东西，和它发生同情与共鸣，从而表达自身的情感或者志向的审美学说。 5．比德说：
①“三径就荒，松菊犹存”中，作者用傲然于荒径中的松菊比附自己刚正不阿、洁身自好的节操。
②“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”中，作者借“孤松”比附了自己傲然挺立、抗争世俗的品格。
移情论：
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”赋予“云”这种无生命之物以生命，使无情事物“鸟”有情化。现实中，云彩本是无生命，此处却用“无心”；禽鸟本来是无感情的，诗人却说它“厌倦”飞翔而归巢。此处寄寓的是作者无心出仕，厌倦官场，回归田园之情。
【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D.“说明它没有受到儒家思想的影响。”错误，材料一最后一段说“屈原创作中的‘比德’特点说明他也接受了儒家教义”说明受到儒家思想的影响。
故选D。
2．本题考查学生根据材料进行分析、判断、推理的能力。
A.“……是没有生命的自然客体”错误，不局限于自然客体，移情之物大多为原来没有生命的东西。
C.“比德说……将艺术家作为第一位，打破了客观载体之常态”错，材料二说移情说中将艺术家作为第一位，打破了客观载体之常态。
D.“比德说是在赏鉴君子的‘内心真’……移情论……‘人格美’”错误，选项说反了，应该是比德说是在赏鉴君子的“人格美”，移情论揭示了自己“内心真”。
故选B。
3．本题考查学生理解文章重要概念的能力。
首先把握“比德”的内涵，材料一说“所谓‘比德’，就是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操”。然后分析四个选项。
A.这两句是说兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。符合比德说。
B.这两句是说到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。符合比德说。
C.这两句是说手足离散各在一方，犹如那分飞千里的孤雁，只能吊影自怜；辞别故乡流离四方，又多么像深秋中断根的蓬草，随着萧瑟的西风，飞空而去，飘转无定。诗人以吊影分飞与辞根离散这样传神的描述，赋予它们孤苦凄惶的情态，深刻揭示了饱经战乱的零落之苦。这是抒发情感，不是比附象征道德情操。
D.这两句是说我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。以“江离”“辟芷”“秋兰”来表现诗人的高雅、高贵、卓尔不群、美好的外形与内质。符合比德说。
故选C。
4．本题考查学生筛选概括信息以及下定义的能力。
下定义的格式为：种概念是……（事物本质特征）的……（属概念）。
首先确定“属概念”。
综合材料一和材料二可知，“比德论”和“移情论”都属于审美学说，由此可以确定“属概念”，即“审美学说”。
然后筛选“移情论”的本质特征，主要在材料二第一段。
由“它就是人在观察外界事物时”“移情之物大多为原来没有生命的东西”可知，“移情论”的载体大多是“原来没有生命的东西”；
由“设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动”“人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”可知，在借助这些没有生命的东西时，人和这些载体发生同情和共鸣；
由“对自然的描绘不局限于自然客体，而是艺术家的个人想象与情感抒发”可知，人与这些物体发生共鸣从而表达自身的情感或志向。
最后按照下定义的模式进行概括即可。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由题干可知，首先需要把握“比德说”和“移情论”的概念，然后到这首诗中找到使用这一手法的诗句，并进行分析。如“比德说”是“以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操”。如“三径就荒，松菊犹存”意思是“院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里”。诗句中写到“松菊”，而松菊的内涵和象征意义是表现能够傲风霜的骨气和隐士品格的清香，暗指精神气节，自喻清高之意。如“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”意思是“日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已”，诗句中写到“孤松”，这是托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。这些都能看出诗人的道德情操。
如“移情论”，文中说“是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”，这是诗人把自己的情感转移到本无情感的事物身上。如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”意思是“白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中”，举凡白云出山，飞鸟投林，这些本是自然现象，词人却以“无心”形容“云”，以“倦”“知”来说“鸟”，这既是写景，也是抒情，作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞之鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。这属于移情于物。
6．B 7．C 8．①“因鲁迅的一死”，人们能认识到我们这个民族曾出现过鲁迅先生这样的伟大人物，因而民族尚可以有为。②人家看出我们这个民族还有人不拥护、爱戴、崇仰鲁迅先生，因而中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。 9．示例一：比较角度：文章的风格比较。《怀鲁迅》的语言雄浑有力，表达出作者对鲁迅的敬仰与内心的激愤。《秋夜》语言深沉，感情深挚饱满，既包含对鲁迅先生的思念与崇敬，也表现鲁迅先生对青年的影响。通过比较能较好把握同题材作品不同语言风格，加深对鲁迅精神的理解。
示例二：比较角度：对鲁迅的认识评价比较。《怀鲁迅》更多地评价鲁迅的死对于民族国家的影响和意义，《秋夜》侧重于表现鲁迅燃烧的心，展示鲁迅精神的能量；通过比较丰富对鲁迅的认识，更深入地理解鲁迅精神。（还可从写作背景、写作意图、表现技巧等角度比较，言之成理即可）
【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
A.“是为了使文章更真实，推进更合理”理解错误，目的是表现内心的急切。
C.“转化为崭新而强大的能量”牵强附会，“寂光”“新月”象征在鲁迅精神感召下形成的新生力量和新的改变。
D.“细致而严密地阐发对伟大人物价值的理性思索”是依托长句而不是短句来实现的。
故选B。
7．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
A.“揭示现实的残酷”无中生有，本文写于1956年。
B.“作者借此想表现鲁迅先生为了帮助青年，不计得失、甘于奉献”理解片面，燃烧的心含义非常丰富。
D.“通过现实来表达作者对鲁迅先生的怀念和敬仰之情”分析错误，文章崇敬怀念之情的表达并没有现实和梦境的截然区分。
故选C。
8．本题考查学生理解句子含义的能力。
①“使人们自觉出了民族的尚可以有为”，结合文本一“这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静”“在鲁迅的死的彼岸，还照耀着一道更伟大，更猛烈的寂光”和文本二“其实不仅是我，当时许多年轻人都曾从这颗心得到温暖，受到鼓舞，找到勇气，得到启发”“它愈燃愈往上升，渐渐地升到了空中，就挂在天空，像一轮初升的红日”可知，人们自觉地祭奠鲁迅，表现出对伟大人物的崇敬，鲁迅就像太阳，精神照耀民族大地，带来民族希望。“因鲁迅的一死”，人们能认识到我们这个民族曾出现过鲁迅先生这样的伟大人物，因而民族尚可以有为。
②“使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”，结合文本一“有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”可知，文章隐隐指出当时确有人反对鲁迅先生，不知拥护，爱戴，崇仰伟大人物，人家看出我们这个民族还有人不拥护、爱戴、崇仰鲁迅先生，因而中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
两篇文章“比较角度”很多，可以从文章风格角度，也可以从对人物的评价角度，还可从写作背景、写作意图、表现技巧等角度进行比较，言之成理即可。
文章的风格比较。《怀鲁迅》“这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静”“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”“因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”文中大量长句，传达出作者对鲁迅的敬仰与内心的激愤，语言雄浑有力。《秋夜》“透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四射的东西”“我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望”“他走到哪里，他的心就在哪里发光，生热”“可是在先生的书上，我的确看到了他那颗发光的燃烧着的心”文章通过梦境来回忆鲁迅先生的言行，体现其精神品质；通过现实来表达作者对鲁迅先生的怀念和敬仰之情。语言深沉，感情深挚饱满，既包含对鲁迅先生的思念与崇敬，也表现鲁迅先生对青年的影响。
通过比较能较好把握同题材作品不同语言风格，加深对鲁迅精神的理解。
对鲁迅的认识评价比较。《怀鲁迅》“因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅的一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家”更多地评价鲁迅的死对于民族国家的影响和意义，《秋夜》“透过黑色长袍我看见一颗燃得通红的心。先生的心一直在燃烧，成了一个鲜红的、透明的、光芒四射的东西”“我望着这颗心，我浑身的血都烧起来，我觉得我需要把我身上的热发散出去，我感到一种献身的欲望”“他走到哪里，他的心就在哪里发光，生热”侧重于表现鲁迅燃烧的心，展示鲁迅精神的能量。
通过比较丰富对鲁迅的认识，更深入地理解鲁迅精神。
10.B（“太子”是建立的宾语，紧跟“建立”不可断开，排除AC；“临食将饭”是连贯动作，不可断开，排除CD。）
11.A（“一帝只能有一号”错，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。）
12.C（“并不常见”错，应该是并不固定不变。）
13.（1）学习好的就能获得好的名声，改正错误就没有什么过失。（这）都关系着国家的兴亡，哪能不以此勉励自己呢！（“誉”、“咎”、“兴亡是系”宾语前置、问句，各1分。）
（2）我听说凭借德行能使人信服，这确实不是信口乱说。我近来曾梦见一个叫做虞舜的人，不禁肃然起敬。（“物”“信”“比”“竦然敬异”，各1分。）
14.第一问：弯曲的树木受到约束就能变正，人能听人规劝就会明智。第二问：告诫太子要虚心纳谏，教育侍臣要勇于进谏。（第一问1分，第二问2分。）
【参考译文】
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕。见他准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘凡是耕种、收获等农业劳动都很艰难辛苦，这些活儿全靠农民努力。只有不去耽误他们劳作的时间，才会常有这样的饭吃。看到他骑马，又问他：‘你知道马是用来干什么的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要按时养息它，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。我看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道这弯曲的树如何能正直吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这棵树虽然弯曲，用绳约束它就可以变直。做君主的即使有时会做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明。这是傅说讲的道理，可以对照自己的行为作为鉴戒。’”
贞观七年，太宗命令侍中魏征辑录古代帝王子弟成功与失败的事迹，把它赠送给各个王子。序中写道：“建国时封的王，经历乱世，知道王国创建的艰难，因此在位时不骄纵。有的像汉楚元王那样求贤，有的像周公那样纳士。到了子孙继承王位的时候，天下太平兴盛，他们不遵循忠贞的正道，误入为非作歹的歧途。现在我收录自古以来各个帝王做事的得失情况，根据善恶不同分类，各写一篇，书名叫作《诸王善恶录》。学习好的就能获得好的名声，改正错误就没有什么过失。（这）都关系着国家的兴亡，哪能不以此勉励自己呢!”太宗对诸位王子说：“此书应放在你们书桌的座右，用作你们立身处根本。”
贞观十年，唐太宗对荆王元景、汉王元昌等王子说：“我听说凭借德行能使人信服，这确实不是信口乱说。我近来梦见一个叫做虞舜的人，不禁肃然起敬。如果梦见桀、纣，我一定会砍死他。可见，一个人立身处世，可责的是只有德行，哪里用得着谈及富贵呢？你们位列王公，衣食丰足，更应加强德行修养，这岂不两全其美？况且君子小人本来就不是永远固定不变的。做善事就成为君子，做恶事就成了小人。你们应当自我克制、自我勉励，使你们的善行一天天地显扬，不要放纵自己的私欲，使自己陷入刑戮之中。”
贞观年间，年龄小的皇子多被授以都督、刺史的爵位，谏议大夫褚遂良上疏进谏道：“刺史和都督，人们仰仗他得以安宁。因此皇上爱抚体恤百姓，常选择贤能的人。汉宣帝说：‘与我一同治理国家的，是享受两千石俸禄的有才能的人。’按我的想法，陛下皇子中年龄尚小，还不能统领百姓的，请暂时留在京城，用经学教导他们。一则他们畏惧您的威严，不敢违法乱纪;二则出入观习朝堂仪式，自然地成长自立。时间长了，养成习惯，自然懂得为人处世的方法。能符合条件的，再派遣他们到州郡任职。”太宗赞扬并且采纳了褚遂良的言论。
15.D（“下片整体上直抒胸臆”错，下片先写景后抒情，景中有情。）
16.气象：都选取边塞特有的意象，写出了边塞的地域辽阔，展现了边塞的雄浑壮阔之景。（3分）情感：都借凄切笛声，抒发了戍守之苦和思乡之情。（3分）
赏析
田茂遇这首酬和之作，颇有盛唐边塞诗的气格与风韵。
上片写景，其实主要只是写了引子乡思的笛声。《梅花落》原出塞北，汉乐府横　吹曲名，本笛中曲。南朝鲍照、吴均、陈后主、徐陵、隋朝江总等所作乐府，都有此篇。到了唐代，《梅花落》更为人们所传诵。正如唐白居易《杨柳枝》云：“《六么》《水调》家家唱，《白雪》《梅花》处处吹。”唐代文人墨客不但写《梅花落》乐府古题，而且在其他篇什中也常咏及“梅花落”。如李白诗云“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”(《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》)，高适诗云“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”(《塞上听吹笛》)，在这些诗句，诗人由笛声想到梅花，把听觉诉诸视觉，我们不仅听到笛声，而且仿佛看到风吹梅花，飞飞落落，飘飘洒洒。在这里“梅花落”有了更丰富的内涵，有了更活泼的生命力。田茂遇这首《纱窗恨》也继承了唐人这一传统。风送笛声阵阵，溢满天涯，一声“落梅花”，写声成象，撩拨起人内心深处的凄凉。
如果说上片结处还透露着“凄切”，那么过片开头气势转壮。“雕盘处，千山黑雪，马嘶外，万里黄沙。”“雕”与“马”都是边塞特有的威风凛凛的物象，它们是雄壮的、威武的;“千山”“万里”写出了地域的辽阔无垠;“黑雪”“黄沙”让人感到了风雪狂沙的肆虐。下片开首两句，不仅再现着边塞的壮阔景致，而且使词句中流走着感伤情绪也忽为壮阔。这里感伤而不坠纤弱，不亚唐人气象。结句“算春宵归梦，好还家”，点破了乡思离愁的主旨。在这里感情的格调又产生了一次跌宕，由豪放而转入婉转。
这首词语言质朴自然，感情起伏跌宕。篇中“雕盘处，千山黑雪，马嘶外，万里黄沙”之句，实乃天籁，让人难以忘怀。
17． 地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 三径就荒 审容膝之易安 内外多置小门墙 往往而是 矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶
18．①遥不可及 ②熙熙攘攘（络绎不绝、摩肩接踵） ③沧海一粟 【解析】21．本题考查学生正确使用成语的能力。
第①处，此处语境强调的是中国空间站全面建成让曾经感到难以实现的事情变为现实，故此处可填“遥不可及”。遥不可及：指很远很远，非常遥远，难以得到的东西。
第②处，此处语境强调的是参观者很多，故此处可填“熙熙攘攘”或“络绎不绝/摩肩接踵”。熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹。络绎不绝：形容来往的人或车马连续不断。摩肩接踵：肩膀挨着肩膀，脚尖碰着脚后跟。形容人多拥挤的样子。
第③处，结合前文“在浩瀚宇宙中”可知，此处强调的是在浩瀚宇宙中，中国空间站或许只是很渺小，故此处可填“沧海一粟”。沧海一粟：大海中的一颗谷粒。比喻极其渺小。
19.要善于发现孩子的长处，引导孩子认识自我，发展自我。（词语搭配：发现长处；语序调整：先认识后发展，一点1分，两点3分）
20.①以学习知识为中心 ②孩子成为“学霸” ③必须要转变教育（育儿）观念
21．内容：图一是拿着《红楼梦》的曹雪芹，上写“我写了10年”；图二是拿着一摞书的当代人，剪贴拼凑进行创作，上写“我两年出了4本”。寓意：做学问要态度严谨，踏踏实实。
【详解】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。
漫画由两幅图组成，图一人物手里拿着书《红楼梦》，说“我写了10年”，可知是“十年辛苦不寻常”的曹雪芹。图二是拿着一摞书的当代人，地上满是纸张，还有剪刀、浆糊，可知是剪贴拼凑进行创作的，上写“我两年出了4本”。
漫画将古人写书的时间和产量与今人写书的时间和产量进行了对比，不难看出，用10年时间写成的书，是精品中的精品，已经成为流传后世的经典；而“两年出4本”的书，很难成为精品。探究原因 ，古人做学问，是实实在在做学问，态度严谨，慢工出细活；而今人恐怕不是想“做学问”， 而是“赚钱”，因而不管书的质量如何，一味追求速度。那么长此以往，我们能够给子孙后代留下些什么？由此可知寓意为做学问要态度严谨，踏踏实实。
22．（1）祁瑞宣，知识渊博，在学校教书，性格温文尔雅，有着强烈的责任感和使命感。虽然他没有赴国难，但绝不做汉奸！在瑞宣的心中，有一条边界线,就是你让我怎么着都可以,就是不能卖国。为了保住自己的名节，他小心谨慎到无所作为。只能在帮助邻人的行为中得到安慰。瑞全让瑞宣去教书，瑞宣却坚决不去，体现了一个有良知的知识分子的操守。（不义而富且贵，于我如浮云。）
（2）孙少平是一个积极进取，勤奋好学的青年。生在农村，学习相当艰苦，忍饥挨冻，始终不放弃学习，反而更加勤奋。为了节约粮食，他每天只在学校吃午饭，早、晚都搭着好友金波的自行车回家，但自卑心并不能使他堕落和软弱，反而使他变得坚强、带他走入了书的世界，这看似不能改变的弱点成了他最初的垫脚石。物质上的常贫乏，使他努力做一个精神上富有的人，从田晓霞那里借来的报纸成了他了解外面世界的一扇窗户，图书馆里的书籍也开阔了他的视野。（君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。）
【详解】第1小题：本题考查名著阅读与写作能力。解答此类题目，需要考生认真审读题干，按照题干要求写作，尤其注意字数要求等细节。本题属于微作文，要求从两个个作文中任选一个。考生可根据自己的素材积累、擅长的内容等选择最有把握的一个。从下列《论语》的某一则中任选一个角度,并结合《四世同堂》中的一个人物,谈谈你的理解与认识。首先理解《论语》的三句话的含义，“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”，这实际上是说一个人不去关注衣食住行，要勤奋好学，探索真理；“不义而富且贵,于我如浮云”，是说一个人要坚持自己的操守和原则，不被富贵诱惑；“君子坦荡荡,小人长戚戚”，是说一个人要襟怀坦荡，光明磊落。考生可以联系《四世同堂》中的祁天佑谈做人襟怀坦荡，老大瑞宣谈做人有操守，老三瑞全谈追求真理，积极进步，也可以从反面谈老二瑞丰的无耻。
第2小题：本题考查名著阅读与写作能力。解答此类题目，需要考生认真审读题干，按照题干要求写作，尤其注意字数要求等细节。本题属于微作文，要求从两个个作文中任选一个。考生可根据自己的素材积累、擅长的内容等选择最有把握的一个。从下列《论语》的某一则中任选一个角度,并结合《平凡的世界》中的一个人物,谈谈你的理解与认识。首先理解《论语》的三句话的含义，“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”，这实际上是说一个人不去关注衣食住行，要勤奋好学，探索真理；“不义而富且贵,于我如浮云”，是说一个人要坚持自己的操守和原则，不被富贵诱惑；“君子坦荡荡,小人长戚戚”，是说一个人要襟怀坦荡，光明磊落。考生联系《平凡的世界》，可以谈孙少平努力学习，或者联系孙少安谈光明磊落。注意要联系具体小说情节，不能空发议论。
24.【审题立意】
材料分析：
材料一：“洞穴之喻”的故事。
“囚犯们便认为眼前的影像，才是真实存在的世界。”
这里谈的就是囚犯的“认知局限性”，他们只相信自己眼睛看到的，根本没想到外面会是一个怎样的世界。柏拉图的“洞穴之喻”中，“洞穴”即是“局限”。
“囚犯们不仅没相信，反而纷纷嘲笑他变得更加愚蠢了”
这句话说明了“认知局限性”的顽固性，不易接受新事物、外界事物，自己思想固化，反而嘲笑别人，其实，最可怜的还是自己，这种不自知的人没有可怜之处，只有可恨、可恶、可憎。
材料二：史铁生的言论。
生命就是一个过程,一个不断超越自身局限的过程。
意思是说，人只有不断地革新，改变自己，超越自己才能获得新知，成长、成熟。这里的“超越自身的局限”就是“走出洞穴”即“突破”。一个人的可贵之处就是认识到自己的局限并能走出去，突破局限。
人若是一味沉浸在自己的固有认知中,无异于洞穴里的囚犯,只会困住自己。
该句以假设的方式从“超越”的反面，即材料一所谈到的“认知局限”角度分析，与上句“超越自身局限”形成对比，辩证分析“认知局限”与“超越自己”的逻辑关系。
结合“洞穴之喻”的具体内容以及生活、学习经验，我们可以认识到，认知的局限是客观存在的，具体可以阐释为：人的生理局限性、思维的牢笼、现存和已知的东西、现代社会的影像世界、人的偏见(包含立场、态度、情绪、错误的认识)等等。
认知世界与真实世界永远有差距，认知部分地反映现实，但也会扭曲现实。人只能尽可能接近真实世界，不能够彻底完全地把握真实世界。人类的认识有不可避免的局限性、片面性和偏见。
人类能够做到的是，意识到这种局限性，尽可能地减少片面性和偏见，这就是一种认知的突破。局限是常态，但要寻求突破，或者说承认局限，勇敢追求超越。
任务驱动：
以上材料：
写作时一定要紧扣材料中的“洞穴之喻”及史铁生的言论展开，即在写标题、列观点时，一定要把材料的中心词体现出来，做到“扣材”。
对我们颇有启示意义：
其中的“我们”就是“时代青年”“青年一代”，即写作时一定要站在“新青年”的立场上，对“认知局限”与“超越自己”的逻辑关系进行辩证分析，挖掘深意，给人启迪。
典型立意：
1.勿为矮墙蔽，勿为洞穴限
2.局限难免，突破长存
3.打破幻影麻醉，走出认知洞穴
4.突破认知局限，创造辉煌人生
5.拨局限迷雾，探现实本质
6.须观全局明心，切勿一叶障目
7.打破认知局限，探求事物真理
8.识物须全面，观事莫局限
9.突破认知局限,提升自我认知
【范文1】
勿为矮墙蔽 勿为洞穴限
矮墙虽矮，却足以让人活在鬼影的阴蔽里；洞穴再宽，却也终究比不上阳光下的广阔。勿为矮墙蔽，在局限中突围；勿为洞穴限，在洞穴中脱缚，才能不断提升自己的境界。
认知定有局限，改变唯有超越。
当我们苛责井底之蛙的狭隘时，我们往往忽略一个原生性的问题：如果每人都处于井底，又怎能怪罪他的目光短浅？如果我们一辈子待在洞穴，自然会认定眼前之物为实，局限的恐怖之处往往不在本身，而在于它对人求新意志的磨灭。因而承认局限是痛苦的，它是人对既定经历的苦苦挣扎。若想改变，唯有超越。加缪曾言：比身处绝境可怕的是习惯于身处绝境。因而突破认知局限需要极大的勇气。
超越很难，行者则至，为者则成。
鲁迅在《呐喊》中对劝他做文章的朋友说道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”如果在认知的局限里一味躺平，永远无法走出，更无法超越。朋友回答他道：“然而几个人既然起来了，你不能说绝没有毁坏这铁屋子的希望。”鲁迅有所感悟，便答应朋友做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》，他唤醒了许许多多麻木的人们，给他们以希望，从而，让更多的人突破局限，超越自己。
突破认知，终获人生至宝，创造辉煌。
那个曾出走过的囚徒，即使在洞穴中被人所讽刺、嘲笑，也会始终感激那束射入眼睛的光亮。电影《楚门的世界》里的主人公，如果换成我们每一个人，在发现真相崩溃后，也能够发现真正生而为人的权利。我们可能知道，洞穴之上还有洞穴，矮墙翻过还是矮墙，但我们仍步履不停，一如摸象的盲人，他可能永远也无法完全摸清大象的模样。但即使未完成，也好过什么都不知道、或者什么都不愿去知道的人。
愿你能成为那个幸运的囚徒，能看清矮墙后的真身，能看到洞穴上的光景。即使被视作异类，也终究因思想的突破而令人瞩目。
【范文2】
局限难免 突破长存
洞穴的寓言从未难见，也从未远去。作为唯一有理性的生物——人类，我们总是在想“是什么”“为什么”。我们去追问彼岸的世界，去探寻缸中之脑所述的外部世界。正如康德所言，我们在用理性去认知，在探寻中不断深化认识。我们一直身处认知的局限之中，也一直身处突破的进程之中。
理性有限，决定了认知的局限。
洞穴的囚徒未曾回头，望不见壁影外时光天，身处蒙昧而不自知。古典欧洲不曾回头，将地心说奉为金科玉律数百年，用残忍的手段迫害一切异端，包括真理；封建中国不曾回头，封建等级、伦理纲常、男女尊卑都在泯灭道德真理和天赋人权的光辉。从历史进程来看，真理取代假说、光明启蒙愚昧，似是必然；但受制于时代，受限于经济基础，我们的理性必然是有限的。正如罗素所言“上帝”存在的命题是不可证伪的，你所说的“上帝”就是我所说的“永恒”。故认知局限难免，理性有限，也教我们对超验保持敬畏。
突破认知的桎梧，才是理性精神的真谛。
认知的局限鞭策我们突破。曾经的洞穴，有人走出。我们也在走出一个又一个自以为是的“岸上洞外”。笛卡尔曾言“我思故我在”，人们将目光从本体论拉向认识论的洞口。休莫走出洞穴，用经验论掏走唯理大厦的根基，更新着人的认知。凭着一颗苹果，牛顿也走出了中世纪的洞穴，重定一切世间法则。李贽走出专制王朝洞穴，痛批着幽暗洞内的腐朽与愚昧。一个又一个引领者，带我们走出一个又一个无知与错误，我们的认知也不断突破革新。在不断突破认知中，我们见证了理性的真值，推动了文明的进程，寻觅到求真的欢愉，也深深感受到认知的无尽。
局限固然难免，长存必然要突破。
“吾生也有涯，而知也无涯。”在无尽与无限的认知下，我们再完美的认知也有局限，我们再不懈的求知也没有尽头。但这正是追求认知的魅力所在与动人之处。它宽慰每一个向他发出质问的求知者，也坦诚怀抱每一个求真者。许多学者称如今是一个“理性时代”，而最具革新思想的我们——新时代青年，也会在这个时代去用理性求知。正如名言所说：“怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢乐。”
洞穴寓言敲响每一颗装睡的脑袋：莫怕认知局限，只爱勇敢突破。路漫漫其修远兮，吾辈将上下而求索！